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       首先我們看見了我們的標竿是要模成耶穌的形像，要想可能模成耶穌的形像，我們必須過一個信望愛並禱告及讚美的生活，獻上自己當作活祭，治死老我，進入那窄門，不要只停留在受聖靈的洗而重生的情況中，我們在前四個分題中，用聖經的話語闡述了這些事情。第五，我們討論了一次得救就永遠得救是否公平的這一問題，在討論中，我們看見了當新天新地的新耶路撒冷降臨時，為什麼聖經是說有些基督徒會淪為不能進城的人。第六，我們看到了神作最後的決定誰是得勝者，我們最多只能如保羅一樣的向標杆直奔。最後，我們簡談過去談耶穌及接著會看啓示錄的原因，及下一次我們為什麼會先討論神的公義和其相關的。 1. 模成耶穌的形像        羅馬書說的很清楚，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, to be conformed)他兒子的模樣(形像, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 我們知道，『預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。』(羅馬書 8:30) 所以聖經告訴我們同時有預知和預定，預知和預定是一體的兩面。我們以前在『2005 只有一聖經』中曾提出一個同時有預知和預定的架構，這裏就不多講了。『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9) 這是真實的，我們要相信。我們只是強調說，在 2005，人都能想到一個這樣的架構，祂一定會做得更週全。如果你有興趣的話，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇短文。 2.  信望愛並禱告及讚美的生活        要想可能模成耶穌的形像，我們必須過一個信望愛並禱告及讚美的生活，獻上自己當作活祭，治死老我，進入那窄門，不要只停留在受聖靈的洗而只重生的光景中。我們禱告可以照著保羅所禱告的，『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他。』(以弗所書 1:17) 要想真知道他，我們得要祂給我們的智慧和祂給我們的啓示，所以我們一定得要聖靈帶領我們讀經。      沒有啓示，我們會如彼得所說的強解聖經的，如經文所說，『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16) 你看到了保羅有著賜給他的智慧，且他自己說，『弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。』(加拉太書 1:11-12) 我們看到啓示是多麼的重要啊！讀經的態度是要「讀出來」，要知道神藉著聖經要告訴我們的是什麼，而不是讀進去，把自己的想法讀進去，照自己的經歷過的，自己以為聖經在告訴我什麼，而每人的經歷不同，自然每人的解釋就不同，太容易強解了！從彼得的警告要我們不要強解聖經，就知道在早期的教會就已經如此，也難怪彼得要發出這樣的警告！      但我們知道，『…我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。』(羅馬書 8:26-28) 這裏是說要愛神在先，自然能有萬事互相效力。我們看見了聖靈的禱告是按著神的旨意的，如果我們的禱告是按著神的旨意求，而不按著自己的想法，怎麼禱告會不被允許呢？神本來就是想要這麼做的。        我們需要謙卑，因主耶穌自己說，『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 如果我們不謙卑怎麼可能模成耶穌的形像呢？一個真正謙卑的人，會知道保羅說的是實話，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2) 這句經文是可經歷的。但經歷過這經文而知道保羅說實話的人，不見得是真正謙卑的人，不可以把兩者劃等號！我沒開玩笑，因自己就是一個很好的例子，我知道自己的生命到那裏，是夠不上謙卑的，當神在環境中要我面對自己的時候，常常都是失敗的！聽別人的話也要和讀經一樣，不可隨便劃等號，要不然別人沒有講的話都以為是別人講的。讀經如此，會以為是聖經講的而聖經並沒有這樣講，會自己創造一個不是聖經講的神，卻自己不知道！      我們也一定要過一個在愛中的生活，因為耶穌說得很清楚，『耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」』(馬太福音 22:37-40) 又說，『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:34-35) 有人可能會問，舊約不是已經有愛人如己的這命令嗎？『不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。』(利未記 19:18) 怎麼會是新命令呢？是新的。因舊約時沒有內住的聖靈，而在新約時代，『…聖靈是從神而來，住在你們裏頭的…』(哥林多前書 6:19) 我們都有神的愛，『…因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 我們需要的是活出來這樣的愛，所以這是一條新命令，用神的愛彼此相愛。      至於信望及讚美的生活，我們以前在『2063   基督徒的信仰簡介 』的『6.Continue reading “2087 模成耶穌的形像及實行(旋風著)”

First of all, we see that our goal is to be conformed to the image of Jesus. In order to be conformed to the image of Jesus, we must live a life of faith, hope, love, prayer and praise, offer ourselves as a living sacrifice, and put old self to death, enter the narrow gate,Continue reading “1087 Conforming to the image of Jesus and its practice (by Whirlwind)”

     我们基本上在耶稣这个系列中分享完了路加福音和有些其相关的经文，我们虽简略的分享过耶稣的家谱，但真正的分享是从受试探开始，在耶稣的出生及小时候的事情以前分享过，就不再重复了！今天就到路加福音的最后一节，三本福音其他的事情我们到相关的主题以后再分享。           在这里，我们首先看路加福音说的去以马忤斯的两门徒，他们不知道圣经说耶稣会复活，因耶稣已死，就离开了耶路撒冷往以马忤斯去，在路上遇见耶稣，谈论了发生的一切事。我们看到耶稣复活后的灵体非常不一样，虽然耶稣解释了关于祂的经文，他们仍然不认识祂。接著就说明耶稣是如何向他们显现的，他们强留耶稣，看到强留有时是很重要的，这时耶稣也愿意开他们的眼睛向他们显现。也看到耶稣复活后的身体不受肉体的限制，会突然不见了！并说明耶稣是如何证实了祂的复活。第三，我们看见了祂在耶路撒冷的显现中，必须开门徒们的心窍，使他们明白圣经。今日是要圣灵以启示带领我们读经才能不强解圣经。耶稣是要他们等候在耶路撒冷，领受圣灵的洗。最后我们谈到了祂的驾云升天，并应许祂的再来，且是大有荣耀的驾云再来。 1.  去以马忤斯的两门徒             『正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：「你们走路彼此谈论的是甚么事呢？」 他们就站住，脸上带著愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？」耶稣说：「甚么事呢？」 他们说：「就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。」耶稣对他们说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」于是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给他们讲解明白了。』(路加福音 24:13-27)            他们显然没有读懂耶稣会复活，而他们以为耶稣是个先知，且知道素来所盼望、要赎以色列民的就是祂，因此面带愁容的向耶稣叙述了所发生的事情，且说祂已死三天了，他们惊讶的听说耶稣复活了！从他们的对话，我们知道这两门徒以前的确是读过旧约圣经，只是没有看懂，现在耶稣亲自向他们讲解明白了！          我们看到复活后耶稣的灵体是和以前不一样了，就像上次所讲，抹大拉的马利亚一样，刚开始她没有认出耶稣，直到祂愿意以希伯来话开她的眼睛，向她显现。在这里，那去以马忤斯的两门徒的遭过和抹大拉的马利亚一样，刚开始他们没有认出耶稣，直到耶稣打开了他们的服眼睛。在下段中，我们会从经文中看见，他们的眼睛是如何的被打开的。以后我们可以看到耶稣的原意，是要门徒们留在耶路撒冷，所以祂最终以祂的显现阻止了去以马忤斯的两门徒离开，回到耶路撒冷。 2.  耶稣复活后显现于以马忤斯         『将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：「时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！」耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：「在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：「主果然复活，已经现给西门看了。」两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。』(路加福音 24:28-35)           我们看到了这次是借著擘饼使他们眼睛得开，和在抹大拉的马利亚身上的情况不一样，今日圣灵的工作也是这样，不是一成不变的。他们不是回到耶路撒冷了吗？而且是立刻！今日也要如此，一旦知道是圣灵要我们去做一些事时，要立刻行动，如果他们不是「立刻」，就不会「正遇见」了他们该遇的人！所以当和合本的翻译会有「正」这个字时，虽然有时原文并没有用这个字，但要特别注意相应的事件。          在这里我们也看到，如果他们没有强留耶稣，耶稣就走了，不会向他们显现了！所以有时候强留非常重要。其实强留(G3849)这个字在新约只出现两次，另外一次是在这经文中，在腓立比的城门外一个祷告的地方，『有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：「你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。」于是强留我们。』(使徒行传 16:14-15)         我们在敬拜神的吕底亚的身上，看到主会在有需要时亲自动工的。也看到了如果吕底亚没有强留保罗，就不会有后事，因后来保罗和西拉因有一个使女被巫鬼所附的事件、而下在内监里，却是约在半夜祷告唱诗赞美神，使禁卒和属乎他的人立时都受了洗(参使徒行传 16:16-39) 经文说，等到『二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。』(使徒行传 16:40) 我们也看到了保罗相信她是真信主的，所以保罗会住在那里。在保罗入狱时，虽然圣经没有明讲二人被囚时吕底亚他们会做什么，但从圣经的一致性看来，他们应会祷告，因在另一个地方明说，『于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。』(使徒行传 12:5) 今日不也是如此吗？当基督徒遇见事情时，会一起祷告的。           我们在这里也看到只有当耶稣愿意向他们显现时他们才认出祂来，而复活后的耶稣也不再受肉体的限制，可以忽然不见。除非是如腓利和太监的事件(参使徒行传8:26-38) 太监受洗后，『从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。』(使徒行传 8:39) 主真是大能的神！          经文说，『他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：「主果然复活，已经现给西门看了。」』(路加福音 24:33-34) 我们不是看见耶稣以祂的显现阻止了他们离开了耶路撒冷，也难怪除特别的几位妇女外，保罗看到主复活后的显现的顺序会如经文所说，『并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，…以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看，…』(哥林多前书 15:5-8) 虽然起初犹大卖主后只有十一个使徒，但那时已有摇签选出马提亚加入他们，所以那时已有十二个使徒。这是最后一次抽签决定事情，而以后圣灵在五旬节降临，就没有抽签了。虽然『众人就祷告说：「主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。」』(使徒行传 1:24-25)Continue reading “3086  耶稣在以马忤斯及耶路撒冷的显现，和其升天 -耶稣(38) (旋风著)”

      我們基本上在耶穌這個系列中分享完了路加福音和有些其相關的經文，我們雖簡略的分享過耶穌的家譜，但真正的分享是從受試探開始，在耶穌的出生及小時候的事情以前分享過，就不再重複了！今天就到路加福音的最後一節，三本福音其他的事情我們到相關的主題以後再分享。      在這裏，我們首先看路加福音說的去以馬忤斯的兩門徒，他們不知道聖經說耶穌會復活，因耶穌已死，就離開了耶路撒冷往以馬忤斯去，在路上遇見耶穌，談論了發生的一切事。我們看到耶穌復活後的靈體非常不一樣，雖然耶穌解釋了關於祂的經文，他們仍然不認識祂。接著就說明耶穌是如何向他們顯現的，他們強留耶穌，看到強留有時是很重要的，這時耶穌也願意開他們的眼睛向他們顯現。也看到耶穌復活後的身體不受肉體的限制，會突然不見了！並說明耶穌是如何証實了祂的復活。第三，我們看見了祂在耶路撒冷的顯現中，必須開門徒們的心竅，使他們明白聖經。今日是要聖靈以啓示帶領我們讀經才能不強解聖經。耶穌是要他們等候在耶路撒冷，領受聖靈的洗。最後我們談到了祂的駕雲升天，並應許祂的再來，且是大有榮耀的駕雲再來。 1.  去以馬忤斯的兩門徒         『正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」 他們就站住，臉上帶着愁容。二人中有一個名叫革流巴的回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事嗎？」耶穌說：「甚麼事呢？」 他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在神和眾百姓面前說話行事都有大能。祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裏，不見他的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說他活了。又有我們的幾個人往墳墓那裏去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了。』(路加福音 24:13-27)        他們顯然沒有讀懂耶穌會復活，而他們以為耶穌是個先知，且知道素來所盼望、要贖以色列民的就是祂，因此面帶愁容的向耶穌敘述了所發生的事情，且說祂已死三天了，他們驚訝的聽說耶穌復活了！從他們的對話，我們知道這兩門徒以前的確是讀過舊約聖經，只是沒有看懂，現在耶穌親自向他們講解明白了！      我們看到復活後耶穌的靈體是和以前不一樣了，就像上次所講，抹大拉的馬利亞一樣，剛開始她沒有認出耶穌，直到祂願意以希伯來話開她的眼睛，向她顯現。在這裏，那去以馬忤斯的兩門徒的遭過和抹大拉的馬利亞一樣，剛開始他們沒有認出耶穌，直到耶穌打開了他們的服眼睛。在下段中，我們會從經文中看見，他們的眼睛是如何的被打開的。以後我們可以看到耶穌的原意，是要門徒們留在耶路撒冷，所以祂最終以祂的顯現阻止了去以馬忤斯的兩門徒離開，回到耶路撒冷。 2.  耶穌復活後顯現於以馬忤斯         『將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，他們卻強留他，說：「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！」耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：「主果然復活，已經現給西門看了。」兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。』(路加福音 24:28-35)       我們看到了這次是藉著擘餅使他們眼睛得開，和在抹大拉的馬利亞身上的情況不一樣，今日聖靈的工作也是這樣，不是一成不變的。他們不是回到耶路撒冷了嗎？而且是立刻！今日也要如此，一旦知道是聖靈要我們去做一些事時，要立刻行動，如果他們不是「立刻」，就不會「正遇見」了他們該遇的人！所以當和合本的翻譯會有「正」這個字時，雖然有時原文並沒有用這個字，但要特別注意相應的事件。      在這裏我們也看到，如果他們沒有強留耶穌，耶穌就走了，不會向他們顯現了！所以有時候強留非常重要。其實強留(G3849)這個字在新約只出現兩次，另外一次是在這經文中，在腓立比的城門外一個禱告的地方，『有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗，便求我們說：「你們若以為我是真信主的，請到我家裏來住。」於是強留我們。』(使徒行傳 16:14-15)      我們在敬拜神的呂底亞的身上，看到主會在有需要時親自動工的。也看到了如果呂底亞沒有強留保羅，就不會有後事，因後來保羅和西拉因有一個使女被巫鬼所附的事件、而下在內監裏，卻是約在半夜禱告唱詩讚美神，使禁卒和屬乎他的人立時都受了洗(參使徒行傳 16:16-39) 經文說，等到『二人出了監，往呂底亞家裏去，見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。』(使徒行傳 16:40) 我們也看到了保羅相信她是真信主的，所以保羅會住在那裏。在保羅入獄時，雖然聖經沒有明講二人被囚時呂底亞他們會做什麼，但從聖經的一致性看來，他們應會禱告，因在另一個地方明說，『於是彼得被囚在監裏，教會卻為他切切地禱告神。』(使徒行傳 12:5) 今日不也是如此嗎？當基督徒遇見事情時，會一起禱告的。         我們在這裏也看到只有當耶穌願意向他們顯現時他們才認出祂來，而復活後的耶穌也不再受肉體的限制，可以忽然不見。除非是如腓利和太監的事件(參使徒行傳8:26-38) 太監受洗後，『從水裏上來，主的靈把腓利提了去。太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。』(使徒行傳 8:39) 主真是大能的神！      經文說，『他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：「主果然復活，已經現給西門看了。」』(路加福音 24:33-34) 我們不是看見耶穌以祂的顯現阻止了他們離開了耶路撒冷，也難怪除特別的幾位婦女外，保羅看到主復活後的顯現的順序會如經文所說，『並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，…以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了，也顯給我看，…』(哥林多前書 15:5-8) 雖然起初猶大賣主後只有十一個使徒，但那時已有搖籤選出馬提亞加入他們，所以那時已有十二個使徒。這是最後一次抽籤決定事情，而以後聖靈在五旬節降臨，就沒有抽籤了。雖然『眾人就禱告說：「主啊，你知道萬人的心。求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」』(使徒行傳 1:24-25) 但聖經從來沒有說這禱告蒙允許，我們也知道禱告常常是人的希望，保羅是主在大光中顯現親自選的，保羅自己說，『末了，也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。』(哥林多前書 15:8) 應該就是指大光的事件。當我們說到耶穌親自選的十二使徒時，應該是原先的十一使徒加上保羅，因馬提亞是搖籖決定的。      我們看到了在選馬提亞的時候，條件為『就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。』(使徒行傳 1:22) 你看聖經說去以馬忤斯的兩門徒，『他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，…正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」』(路加福音 24:33-36) 馬提亞應該是在同人中，因保羅說的是十二個使徒，聖經是多麼的一致啊！         接著路加又說耶穌証實了祂的復活，是可吃食物的靈體，但不受物質的限制，在下列經文中，我們可看見耶穌本是不在那裏的，但『正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」他們便給他一片燒魚，他接過來，在他們面前吃了。』(路加福音 24:36-43) 3.  耶穌復活後顯現於耶路撒冷         『耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅(understanding, mind,  G3563, nous)，使他們能明白聖經，又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」』(路加福音 24:44-49)      這個字心竅(G5363) 在彙編中共出現 24 次，所以有足夠多次看到其意義，所以我們不需要用它的字典，它的字典是基於字根的，而其他的方式字典經常會有不同的解釋，如經文中出現足夠多次數，我們通常能從經文中相當清楚的瞭解這字的意思。在這裏，其中兩處經文為：『不要效法這個世界，只要心意(G3563)更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。』(羅馬書 12:2) 和『在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地(G3563)和天良也都污穢了。』(提多書 1:15) 請注意，在和合本中心竅只出現兩次，另一次是在這經文，『惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅(G145)習練得通達，就能分辨好歹了。』(希伯來書 5:14) 這裏的心竅原文是用只出現一次的 G415，是不同的字。        Continue reading “2086  耶穌在以馬忤斯及耶路撒冷的顯現，和其升天 -耶穌(38) (旋風著)”

We have basically finished sharing the Gospel of Luke and some related scriptures in the Jesus series. Although we have briefly shared the genealogy of Jesus and what happened before Jesus’ birth and childhood events. In the series, we started to share the events of the temptation. Today we come to the last verse of theContinue reading “1086 Jesus’ Appearance in Emmaus and Jerusalem, and His Ascension – Jesus (38) (by Whirlwind)”

          雖然保羅在提摩太後書 3:16 說到聖經都是神所默示的，因那時還沒有新約，甚至於像啓示錄還沒有開始寫，所以這話的聖經應是指舊約，但基督徒相信，新舊約都是『…神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。』(提摩太後書 3:16-17) 神的教會是一羣蒙恩的人聚在一起，因為經文說得很清楚，『你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:35) 所以教會大多是強調神的愛，而常常忘掉了分享神是有公義的神，在這裏我們就簡短的說明，神的公義在新約中是如何成就的。              首先，我們知道聖經從來沒用過「三位一體」這個辭，我們以前在一本小册子中討論過這話題，說明了這辭的意義，並問答了一個有人可能會問的問題，且說明為什麼創造是與三位一體的神的三位都有份。因為時間的關係我們在這裏就不多討論這點了，但指出如何可以免費下載這本小册子。第二，我們說到公義是神寶座的根基，和以前提到的相關的討論。第三，我們簡短的討論了罪的定義是什麼，証明了罪和不順服神是相等的。第四，我們闡述了為什麼人人都需要救恩的理由。第五，我們來看耶穌是如何除掉了罪，因而完成了救恩。第六，我們解釋了我們必須在基督裏，並用例子說明在基督裏的意義，看到了神是如何成就祂的公義的，和為什麼神非要讓耶穌釘上十字架不可。最後，我們從舊約、新約和邏輯三方面來看，都得到同樣的結論，「亞當創造時是聖潔的」，也說明了人的聖潔為什麼和神的聖潔淨不同。如果人看到這點而仍然堅持說，「亞當和聖潔無關」，這會是個大罪，因為這等於告訴神說，祢的救恩計劃是不完美的，所以這是褻瀆神的。我們也討論了為什麼有人提到「亞當是中性的」是不對的，我們也看見了即使是基於聖經而且符合邏輯，人仍然可以選擇不信，因為人有自由意志，這是勉強不得的。我們是試著去敘述基於聖經話語的邏輯，用客觀的方法去說明聖經到底是怎麼說。 1. 為什麼經文說神是三位一體的神？      我們剛才說到基督徒相信新舊約都是神所默示的，如果我們真是這樣相信，就不會把聖經的話打折扣，會看神藉著聖經要告訴我們什麼。首先，我們看到 聖經從來沒用過「三位一體」這個辭，但從經文中我們可以得到這個結論。我們以前在這本小册子『從創世記一到三章看神的旨意』中，就談到過三位一體的神。也就是經文說得很清楚的，「聖父耶和華、聖子耶穌、和聖靈」這三位都是神，但又是一體(位)神。其實在創世記 1:1 中，就已暗示了神是多位一體的神，因為主詞的名詞是用複數、而動詞是用單數，我們指出新約的經文也有同樣的說法。在其中的 [註4.6] 中，我們簡短的討論神是三位一體的神的概念。在 [註4.7] 中，我們討論了一個有人可能會問的問題，就是為什麼是三，而不是四或更多。 在[註2.4] 中, 聖經告訴我們，創造是與三位一體的神的三位都有份。對這話題有興趣的人，可到網站『 https://a-christian-voice.com/』，免費下載這本小册子。福音是『…白白地得來，也要白白地捨去。』(馬太福音 10:8) 要去做大使命的工作。(參馬太福音 28:18-20) 2. 公義是神寶座的根基                 詩篇的經文至少說了這兩次，公義是神寶座的根基。就是『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 和『密雲和幽暗在他的四圍，公義和公平是他寶座的根基。』(詩篇 97:2) 我們在舊約到處都可看到神的公義。我們談過『2026 舊約的公義中有愛』，因為新舊約都是同一位神，所以也分享過『2027 新舊約中活出愛的例子』和『2025 新約的愛中有公義』。對這些短文有興趣的人可以到網站『 https://a-christian-voice.com/』，然後按『對屬靈生命的瞭解』。 3. 罪的定義                 我們先看這節經文，『神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』(創世記 1:27) 所以亞當和夏娃原本有神的形像。雖然神給亞當的命令非常清楚(參創世記 2:15-17)，但他們還是選擇了不順服神，吃了分別善惡樹上的果子(參創世記 3:6)，所以羅馬書會說，『這就如罪是從一人(亞當)入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』(羅馬書 5:12) 亞當是因為不順服神而犯了罪，也就是說「不順服神意謂著罪」。那麼罪是不是意謂著不順服神呢？我們可以看它邏輯上相同的敘述，就是「順服神意謂著不是罪」是不是真的？當然是對的，順服神怎麼會是罪呢？所以罪和不順服神是相等的。 4. 為什麼人人都需要救恩?               我們看到『亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。』(創世記 5:3)   所以塞特是有了被罪玷污後神的形像，我們是亞當的後裔，猶如塞特一樣，出生時就有被罪玷污後神的形像，所以會說，『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』(羅馬書 3:23)  就是人人都需要除掉罪，也就是人人毫不例外的需要救恩。換言之，救恩的計劃是要完成神原先的旨意，除掉罪，使我們恢復亞當被造時神的形像，並選擇了生命樹的果子，因為基督徒是要在基督裏，已選擇了那生命的果子耶穌基督，在基督裏就達到了這點。     有人可能會問，我們為什麼這樣說呢？我們知道耶穌是了人的樣式，所以祂是完全的人，但和我們有一個很大的不同，就是祂是聖靈感孕降生，從無罪開始。如果祂犯了罪就會和一般人無異，就有了被罪玷污後的神的形像，否則祂就不是完全的人。但祂沒有犯罪，就只有(人的)神的形像，所以是恢復到亞當被創時，是按著神的形像造的。 5. 耶穌是如何除掉了罪而完成了救恩               我們知道，『神愛世人，…』(約翰福音 3:16)   因為神的愛，祂要拯救被罪玷污的眾人，可是又不能讓我們真正有肉體上的死亡，因為人死亡後就不在人間了，祂要我們在人間的時候得到拯救，同時又要符合祂的公義。但我們的老我只配一死，不是能修補或改進就可以了，這就像羅馬書所說的，『我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』(羅馬書 7:18) 這怎麼可能呢？但『…在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。』(馬可福音 10:27)               Continue reading “2088 新約中三位一體的神的公義 (旋風著)”

          這是基於一個團契所分享的，我們強調的不是要問同意與否，不同意沒有關係，人都有自由意志，但不同意時請指出邏輯的錯誤。 首先我們看到聖經教導我們，讀經的目的是要得生命，要以啓示帶領讀經，才有可能不強解聖經。我們簡單的討論了啓示是什麼，是我們自己不能做，但可以禱告去祈求的，舉例而強調了神有絕對的主權。第二，為了得生命，我們可以主動的願意做三件事情：(1) 真知道神透過聖經告訴我們是一致的，不是字句上的；（2）不要把聖經的話打折扣；（3）在前二者中使用邏輯。這是一個實際的方法，因為如果一個人願意，絕對可以做得到的。我們舉例說明了每一項，並以例子說明啓示像什麼，經文是如何經歷的。說明了從人角度看事情和從神角度看事情是怎麼樣的不同。因為聖經是神所默示的，所以我們雖然是人，仍可以從神的角度看事情，只是讀經時不要隨便劃等號，不要自己創造了一個不是聖經所說的神。也舉例說明，即使符合聖經的話和邏輯，仍可因人有自由意志而選擇不信。第三我們做了一個簡單的、關於我們願不願意給神一個機會的建議，說到為什麼聖經的例子使我們相信，只要我們真心的主動願意，神會非常願意以啓示帶領我們查經。第四在我們不分組討論前，有個小小的提醒，再次強調了神有絕對的主權，為什麼我們說人一定會有自由意志，和今日的自由意志是什麼，及強調一生的果效是由心發出。 1. 聖經教導我們如何讀經        我們先看耶穌說讀經的目的是什麼？耶穌說，『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』 (約翰福音 5:39-40) 所以很清楚的，讀經的目的是要得生命，而聖經告訴我們生命只能從神來，因為保羅說得很清楚，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7)        我們再看看聖經教導我們要怎樣才能看得懂聖經呢？我們看看耶穌復活後所做的事情之一，就是『耶穌對他們(去以馬忤斯的二門徒、十一個使徒和他們的同人)說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。』(路加福音 24:44-45) 在這裏我們看到，雖然他們以前也知道聖經的話，但不明白，要耶穌開他們的心竅才行！所以這是聖經教導我們唯一的方法，現在耶穌已在天上，我們是不可能由耶穌親自開我們的心竅，現在只有三位一體的神中的聖靈能用啓示開我們的心竅，給我們亮光，就像聖經說的，『你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。』(詩篇 119:130)     彼得說，『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16)   彼得是被耶穌親見開過心竅，明白聖經的，所以他絕對有資格這樣說。簡言之，聖經的方法就是以啓示帶領我們讀經，這樣才有可能做到彼得說的，不强解聖經。      在這裏我們不是說，完全不要用人的方式，因為有些經文肯花時間是可以瞭解的，譬如聖經說到歷史的部份，但有些經文是非啓示不能瞭解的。啓示是從神來的，是我們所不能主動開始的。但開始後，神有時會要我們用人的方式去思想，去接受，和神同工。有人說，要超自然的事才是啓示，其實當我們遇見超自然的事，一定更要去詳細的考查，用聖經的話語作為絕對的標準去分辨，確定不是撒但的作為，因為要知道，『…連撒但也裝作光明的天使。所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。…』(哥林多後書 11:14-15)      為了確實的說明用「聖經的話語作為絕對的標準去分辨」，我們可以來看看一個簡短的見証。我很喜歡參加查經，因為不知道什麼時候聖靈就藉著別人的話啓示了我。這次是不知何故，我第一次參加了網上一個宣教機構的快速查經，一個禮拜一章，包括了彼得前後書和約翰一二三書，用的是環球聖經譯本，第一天查經就發覺彼得前書的註解 1:9 有問題而導致了翻譯的錯誤，因此也就再次的証實了，難怪我以前會被激動買這本聖經的翻譯本，因至少註解不論是對錯，都會有幫助。     閒話少說，在這次查經中，有一位姊妹很高興的和大家分享，說是她的一位朋友作見証說看見過神，我實在忍不住要問她，她的朋友現在還活著嗎？她很高興的告訴我們她的朋友還活著，我只好告訴她，耶和華對摩西說：『…你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。』(出埃及記 33:19-20) 所以她的朋友看見的一定不是神。我想她大概是以這節經文問答我，『憑着他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？』(馬太福音 7:16) 她的朋友從那以後就很熱心，這不是好果子嗎？是的，『這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。…』(哥林多後書 11:14-15) 但這樣的光明天使，總會有些裝不來的地方，有一天會顯露出來。這次是很明顯的違背了聖經，她朋友的熱心不會長久，有時是蓋棺才能論定。     其實說明用「聖經的話語作為絕對的標準去分辨」，我們也可在歷史中看到。聖經說，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成，be conformed to)他兒子的模樣(形像, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 所以很顯然預知和預定是同時存在的，是一體的兩面，而喀爾文只相信有預知，馬丁路得只相信有預定，如果我們以聖經的話語作為絕對的標準，兩個人都在這點上錯了！我不是說他們不屬靈，只是說他們在這點上錯了，這錯誤的後果是現在還在爭論那一個是對的，影響了整個基督教的教會。其實以人的角度都可以想到一個架構能容納兩者，就像我們以前討論過的，這樣的架構可在網站『 https://a-christian-voice.com/』，按『對屬靈生命的瞭解』，在『2005 只有一聖經』中找到。請注意，我沒有說聖經就是這樣說的，如果人都可以想到這樣的一個架構，神一定做得更周全。      啓示不全是超自然的，如保羅見大光後，神要亞拿尼亞(人)去告訴他一些事情(參使徒行傳 9:1-17)。譬如說，可能你們聽過有牧師做過見証說，他在台上講道，有人會在聚會後告訴他說，這篇講道的一部份就像是對我講的(雖然那牧師本人並不會預先知道這事)。所以聖經會說，『你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。…』(希伯來書 10:25)  在聚會中，不知道什麼時候聖靈就可能會藉著別人的話啓示我們，所以我以人的角度看，自然的會很喜歡參加聚會，期望能得到這樣的啓示，看到自己沒有看到的事情。      既然如此，那我們沒有啓示怎麼辦？要知道啓示是可以禱告去祈求的，就像保羅的禱告一樣，『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他。』 (以弗所書 1:17) 當然神也可主動的給我們啓示，祂有絕對主權，祂決定要不要給們啓示。在祂有絕對主權這一點上，常引用的經文是，『因他對摩西說：「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」』(羅馬書 9:15)   神有絕對的主權， 沒有被打開眼睛，我們是看不到的。這就如舊約中亞蘭王打發車馬和大軍去圍困以利沙所在的那城情況一樣，那時神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城(參列王紀下Continue reading “聖經教導我們如何讀經和我們該做的事 (旋風著)”

    首先我们看耶稣的死，当耶稣为我们钉上了十字架时，物质的幔子裂开了，而属灵的幔子就真实的打开了。圣经详细的记载祂死时的情况，连外邦人的百夫长都意识到祂是神的儿子了！在祂的死中，我们看到了神的仁慈和二个预言的成就。第二，我们谈到了耶稣的安葬，有约瑟求祂的身体，安放在他凿在磐石里自己的新坟墓里。也提到了法利赛人尼哥底母(尼哥德慕)，他是先前和耶稣谈重生、神爱世人、和行真理的必来就光的。最后我们谈到了耶稣的复活的细节，虽然这是个有争议性的话题，我们解释了为什么我们在圣经中有这样的看见。就是圣经是在说，七日的第一日的黎明，耶稣的复活被抹大拉的马利亚和那个马利亚发现，然后她们兵分两路，抹大拉马利亚去见彼得和约翰， 那个马利亚去见其他的妇女。约翰福音叙述了前者发生的事情，在两个门徒回去后，抹大拉的马利亚独自一人，第一个见到了复活的耶稣，但因那时耶稣尚未升天过，所以她不能摸耶稣。至于去见其他的妇女的那个马利亚，在路上就碰到了她们，并和抹大拉的马利亚会合进了坟墓，因这里包括了抹大拉的马利亚。她们看见了两个天使的显现，她们就将这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。在马可福音中我们看到了明显的矛盾，因为圣经是神所默示的，我们会和以前一样的问，神要借著这明显的矛盾告诉我们什么？在这里我们又一次看到了圣经的一致性是不指在字句上的，而是说神借著圣经告诉我们是一致的。我们也忆测了圣经可能的写法之一，就是怎么样写，有可能更正我们现在所有的各种不同的原文版的错误。 1. 耶稣的死               『那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初(下午3点)，日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两。耶稣大声喊著说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：「这真是个义人！」聚集观看的众人见了这所成的事，都捶著胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟著他来的妇女们，都远远地站著看这些事。』(路加福音 23:44-49)                我们看到了耶稣为我们钉上了十字架，为我们流血，而物质的幔子也真的裂开了。难怪希伯来书会在属灵上说，『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。』(希伯来书 10:19-20) 在这里我们看到了物质世界发生的事情会有属灵的意义。我们也看到了外邦人和聚集观看的众人的反应。祂下午 3 点就已经死了，祂相对起来钉在十字架上并不是很久，我们看到神的仁慈，让祂少受苦痛。 等下我们再详细的分享这点。        马太福音较详细的记载了同一件事情，『耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：「这真是神的儿子了！」』(马太福音 27:50-54) 百夫长等人并没有看见那些复活的圣徒，因他们一直要到耶稣复活后才显现。但百夫长等人看见其他的事就够了！你看，连外邦人都相信祂真是个义人了！那义人是指神的儿子。关于殿里的幔子从上到下裂为两半和外邦人都看到祂真是神的儿子这些事，在马可福音 15:37-39 也有简短的记载。               『犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：「他的骨头一根也不可折断。」经上又有一句说：「他们要仰望自己所扎的人。」』(约翰福音 19:31-37)          虽然这里没有说看见这事的那人是谁，但我们知道那人是约翰，因是在约翰福音记载了这事，且就像我们以前所分享的，约翰是唯一在十字架前的使徒。我们以前看到了耶稣必须钉十字架，用祂的血完成救恩的计划，祂在客西马尼园祷告说，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)  虽说如此，经文说祂在一般人还没有死的时候就已经死了，所以我们看到了神的仁慈，让祂在人间最后的一刻少受痛苦。也因如此，就成就了二个预言。      #####前者相关的经文如下述。『…羊羔的骨头一根也不可折断。…』(出埃及记 12:46) 耶稣是我们真正逾越节的羔羊，『神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。』(哥林多后书 5:21) 耶稣是义人，诗篇说，『义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。』(诗篇 34:19-20) 我们在这里看到了耶稣一根骨头也不折断的原因。          后者则为，『我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。』(撒迦利亚书 12:10) 我们知道耶稣是带我们进入神的国度的长子，就像罗马书所说，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成)他儿子的模样(形像)，使他儿子(耶稣)在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29)『看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！』(启示录 1:7) 耶稣再来的时候会驾云降临，而现在不是地上的万族都仰望那被扎的人吗？          有人说，祂在十字架上早于强盗的死是为了成就这预言，他们必仰望所扎的。但如果是这样，耶稣不需要这么早死，被札之前死就可以了，所以应该是因为神的仁慈而减少了祂的苦痛。 2. 耶稣的安葬              Continue reading “3085 耶稣的死、安葬、和有争议性的复活的细节 -耶稣(37) (旋风著)”

       首先我們看耶穌的死，當耶穌為我們釘上了十字架時，物質的幔子裂開了，而屬靈的幔子就真實的打開了。聖經詳細的記載祂死時的情況，連外邦人的百夫長都意識到祂是神的兒子了！在祂的死中，我們看到了神的仁慈和二個預言的成就。第二，我們談到了耶穌的安葬，有約瑟求祂的身體，安放在他鑿在磐石裏自己的新墳墓裏。也提到了法利賽人尼哥底母(尼哥德慕)，他是先前和耶穌談重生、神愛世人、和行真理的必來就光的。最後我們談到了耶穌的復活的細節，雖然這是個有爭議性的話題，我們解釋了為什麼我們在聖經中有這樣的看見。就是聖經是在說，七日的第一日的黎明，耶穌的復活被抹大拉的馬利亞和那個馬利亞發現，然後她們兵分兩路，抹大拉馬利亞去見彼得和約翰， 那個馬利亞去見其他的婦女。約翰福音敘述了前者發生的事情，在兩個門徒回去後，抹大拉的馬利亞獨自一人，第一個見到了復活的耶穌，但因那時耶穌尚未升天過，所以她不能摸耶穌。至於去見其他的婦女的那個馬利亞，在路上就碰到了她們，並和抹大拉的馬利亞會合進了墳墓，因這裏包括了抹大拉的馬利亞。她們看見了兩個天使的顯現，她們就將這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。在馬可福音中我們看到了明顯的矛盾，因為聖經是神所默示的，我們會和以前一樣的問，神要藉著這明顯的矛盾告訴我們什麼？在這裏我們又一次看到了聖經的一致性是不指在字句上的，而是說神藉著聖經告訴我們是一致的。我們也憶測了聖經可能的寫法之一，就是怎麼樣寫，有可能更正我們現在所有的各種不同的原文版的錯誤。 1. 耶穌的死           『那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初(下午3點)，日頭變黑了。殿裏的幔子從當中裂為兩。耶穌大聲喊着說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裏。」說了這話，氣就斷了。百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：「這真是個義人！」聚集觀看的眾人見了這所成的事，都捶着胸回去了。還有一切與耶穌熟識的人和從加利利跟着他來的婦女們，都遠遠地站着看這些事。』(路加福音 23:44-49)            我們看到了耶穌為我們釘上了十字架，為我們流血，而物質的幔子也真的裂開了。難怪希伯來書會在屬靈上說，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』(希伯來書 10:19-20) 在這裏我們看到了物質世界發生的事情會有屬靈的意義。我們也看到了外邦人和聚集觀看的眾人的反應。祂下午 3 點就已經死了，祂相對起來釘在十字架上並不是很久，我們看到神的仁慈，讓祂少受苦痛。 等下我們再詳細的分享這點。        馬太福音較詳細的記載了同一件事情，『耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」』(馬太福音 27:50-54) 百夫長等人並沒有看見那些復活的聖徒，因他們一直要到耶穌復活後才顯現。但百夫長等人看見其他的事就夠了！你看，連外邦人都相信祂真是個義人了！那義人是指神的兒子。關於殿裏的幔子從上到下裂為兩半和外邦人都看到祂真是神的兒子這些事，在馬可福音 15:37-39 也有簡短的記載。           『猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿都打斷了。只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。」』(約翰福音 19:31-37)      雖然這裏沒有說看見這事的那人是誰，但我們知道那人是約翰，因是在約翰福音記載了這事，且就像我們以前所分享的，約翰是唯一在十字架前的使徒。我們以前看到了耶穌必須釘十字架，用祂的血完成救恩的計劃，祂在客西馬尼園禱告說，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39)  雖說如此，經文說祂在一般人還沒有死的時候就已經死了，所以我們看到了神的仁慈，讓祂在人間最後的一刻少受痛苦。也因如此，就成就了二個預言。      前者相關的經文如下述。『…羊羔的骨頭一根也不可折斷。…』(出埃及記 12:46) 耶穌是我們真正逾越節的羔羊，『神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』(哥林多後書 5:21) 耶穌是義人，詩篇說，『義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。』(詩篇 34:19-20) 我們在這裏看到了耶穌一根骨頭也不折斷的原因。      後者則為，『我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衞家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。』(撒迦利亞書 12:10) 我們知道耶穌是帶我們進入神的國度的長子，就像羅馬書所說，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成)他兒子的模樣(形像)，使他兒子(耶穌)在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29)『看哪！他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！』(啓示錄 1:7) 耶穌再來的時候會駕雲降臨，而現在不是地上的萬族都仰望那被扎的人嗎？      有人說，祂在十字架上早於強盜的死是為了成就這預言，他們必仰望所扎的。但如果是這樣，耶穌不需要這麼早死，被札之前死就可以了，所以應該是因為神的仁慈而減少了祂的苦痛。 2. 耶穌的安葬           『有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義。眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太 亞利馬太城裏素常盼望神國的人。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏，那裏頭從來沒有葬過人。那日是預備日，安息日也快到了。那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵着誡命安息了。』(路加福音 23:50-56)      約瑟是耶穌的門徒，他做了一件非常不容易的事情，耶穌是被釘十字架的，在政治上絕對是不正確，而約瑟願意在對己非常不利的政治環境中求耶穌的身體，不因耶穌的死而改變自己的盼望，並願意將為自己準備的墳墓安葬耶穌。我們也看到了她們回去後，預備了香料香膏準備膏耶穌，但她們沒有膏到，因為耶穌復活了。所以唯一為耶穌安葬是事前膏祂的伯大尼的馬利亞，因聖經說得很清楚，『她將這香膏澆在我身上，是為我安葬做的。』(馬太福音 26:12) 而且『我(耶穌)實在告訴你們：普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。』(馬太福音 26:13) 這事情在三本福音書都記載了，就是馬太福音Continue reading “2085 耶穌的死、安葬、和有爭議性的復活的細節 -耶穌(37) (旋風著)”

First, we look at the death of Jesus. When Jesus was crucified for us, the physical veil was torn, and the spiritual veil was truly opened.  The Bible records the circumstances of His death in detail, and even the Gentile centurion realized that He was the Son of God!  In His death we see God’sContinue reading “1085 Jesus’ death, burial, and the controversial issue in resurrection – Jesus (37) (by Whirlwind)”

    我们首先看耶稣被判钉十字架的过程，彼拉多很清楚的知道，按著罗马的律法，耶稣并没有犯该死的罪，他不能合法的钉耶稣十字架。最后是他非法的钉耶稣在十字架上，虽他尝试，但他不能洗掉他的罪。第二，我们看到了耶稣开始的时候是自己背的十字架，后半段是古利奈人西门帮祂背的。第三，有些妇女为耶稣的钉十字架而痛哭，祂也再次预言了耶路撒冷的被毁。第四，我们看一下耶稣的钉十字架的最后过程。最后我们指出，是在何时讨论过，和祂同钉十字架的一个强盗，因为有信心的行为，没有受洗就升到了乐园。在这里，我们看到了对比，另外一个强盗是死不悔改。我们也看到了耶稣没有从十字架下来，因为救恩本就是要这样成就的。我们也看到祂道成肉身时，是完全是神，也是完全的人。因为是完全的人，是没有能力从十字架上面下来，如果有意念告诉你说祂有能力从十字架上面下来，这一定是出于撒但，因为圣经清楚的说，神是信实的。 1. 耶稣被判钉十字架           因路加福音是按著事情，不是事件，的发生次序来讲的，所以继续看路加福音说到耶稣是怎样的被判钉上了十字架！我们上次谈到了『彼拉多说：「…但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？」』(约翰福音 18:38-39) 于是『众人却一齐喊著说：「除掉这个人！释放巴拉巴给我们！」这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊著说：「钉他十字架！钉他十字架！」彼拉多第三次对他们说：「为甚么呢？这人做了甚么恶事呢？我并没有查出他甚么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。」他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。』(路加福音 23:18-25)         在这里，我们看到彼拉多的初衷是要释放耶稣，因为他找不出耶稣犯了甚么该死的罪来。但因他们的声音得了胜，而任凭他们的意思行。下面会更详细的叙述所发生的事情。我们先看在耶稣被戏弄的事上，马太福音记载更详细，『巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。』(马太福音 27:27-31)         这里说到了虽然兵丁不相信祂，戏弄祂，但实质上的确是跪在了他面前。这使我想到了雅各书说的，『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。』(雅各书 1:22) 我们实在该看的，是要看一个人怎么做，不能只听他怎么讲，要看那人有没有以身作则。在这里我们也看到了，『他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。』(以赛亚书 53:4-5) 其实祂不只是在十字架上这样做了，也是平日的岁月中如此行，举例来说，『耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」』(马太福音 8:20) 所以『神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。』(哥林多后书 5:21)         我们谈过，约翰亲眼看见了发生的事情，所以约翰福音记载更详尽。约翰福音是这样说的，『但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？」他们又喊著说：「不要这人，要巴拉巴！」这巴拉巴是个强盗。当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他说：「恭喜犹太人的王啊！」他们就用手掌打他。彼拉多又出来对众人说：「我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有甚么罪来。」耶稣出来，戴著荆棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多对他们说：「你们看这个人！」祭司长和差役看见他，就喊著说：「钉他十字架！钉他十字架！」 彼拉多说：「你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有甚么罪来。」犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子。」』(约翰福音 18:39-19:7)            我们看到彼拉多是相当配合犹大人的不在安息日进衙门习俗的，等下我们在经文中可看到，他进出衙门多次，就是坐堂也在衙门外。我们在这里要再强调一次，按著罗马的律法，耶稣并没有犯该死的罪，所以彼拉多很清楚的知道，他不能合法的钉耶稣上十字架，最后是彼拉多非法的钉耶稣在十字架上。         我们再看约翰福音接著说，『彼拉多听见这话，越发害怕。又进衙门，对耶稣说：「你是哪里来的？」耶稣却不回答。彼拉多说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。」从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊著说：「你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。」彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。那日是预备逾越节的日子。约有午正，彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」他们喊著说：「除掉他！除掉他！钉他在十字架上！」 彼拉多说：「我可以把你们的王钉十字架吗？」 祭司长回答说：「除了凯撒，我们没有王！」于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。』(约翰福音 19:8-16)          虽然以人的角度看，彼拉多是有权柄非法的钉耶稣上十字架，但最终的权柄在神，因耶稣说，『…若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，…』(约翰福音 19:11) 我们也看到了彼拉多因政治的原因妥协了。           马太福音 27:15-26 基本上是说同一件事，但说了『巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。』(马太福音 27:18)  且清楚的说，『彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！」众人都回答说：「他的血归到我们和我们的子孙身上。」于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。』(马太福音 27:24-26)           在这里我们看到了，最后是彼拉多非法的钉耶稣在十字架上，你想他真能洗掉他的罪吗？当然不能。耶稣虽然要照预定的去世，看犹太人以后的遭遇，真正是耶稣的血归在他们的子孙身上了！我们也看到马可福音 15:6-15Continue reading “3084 耶稣钉十字架的过程和升到乐园的强盗 -耶稣(36) (旋风著)”

       我們首先看耶穌被判釘十字架的過程，彼拉多很清楚的知道，按著羅馬的律法，耶穌並沒有犯該死的罪，他不能合法的釘耶穌十字架。最後是他非法的釘耶穌在十字架上，雖他嚐試，但他不能洗掉他的罪。第二，我們看到了耶穌開始的時候是自己背的十字架，後半段是古利奈人西門幫祂背的。第三，有些婦女為耶穌的釘十字架而痛哭，祂也再次預言了耶路撒冷的被毀。第四，我們看一下耶穌的釘十字架的最後過程。最後我們指出，是在何時討論過，和祂同釘十字架的一個強盜，因為有信心的行為，沒有受洗就升到了樂園。在這裏，我們看到了對比，另外一個強盜是死不悔改。我們也看到了耶穌沒有從十字架下來，因為救恩本就是要這樣成就的。我們也看到祂道成肉身時，是完全是神，也是完全的人。因為是完全的人，是沒有能力從十字架上面下來，如果有意念告訴你說祂有能力從十字架上面下來，這一定是出於撒但，因為聖經清楚的說，神是信實的。 1. 耶穌被判釘十字架       因路加福音是按著事情，不是事件，的發生次序來講的，所以繼續看路加福音說到耶穌是怎樣的被判釘上了十字架！我們上次談到了『彼拉多說：「…但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」』(約翰福音 18:38-39) 於是『眾人卻一齊喊着說：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」這巴拉巴是因在城裏作亂殺人，下在監裏的。彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。無奈他們喊着說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人、下在監裏的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。』(路加福音 23:18-25)     在這裏，我們看到彼拉多的初衷是要釋放耶穌，因為他找不出耶穌犯了甚麼該死的罪來。但因他們的聲音得了勝，而任憑他們的意思行。下面會更詳細的敘述所發生的事情。我們先看在耶穌被戲弄的事上，馬太福音記載更詳細，『巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子；用荊棘編作冠冕，戴在他頭上；拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬太福音 27:27-31)     這裏說到了雖然兵丁不相信祂，戲弄祂，但實質上的確是跪在了他面前。這使我想到了雅各書說的，『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。』(雅各書 1:22) 我們實在該看的，是要看一個人怎麼做，不能只聽他怎麼講，要看那人有沒有以身作則。在這裏我們也看到了，『他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。』(以賽亞書 53:4-5) 其實祂不只是在十字架上這樣做了，也是平日的歲月中如此行，舉例來說，『耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」』(馬太福音 8:20) 所以『神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』(哥林多後書 5:21)     我們談過，約翰親眼看見了發生的事情，所以約翰福音記載更詳盡。約翰福音是這樣說的，『但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」他們又喊着說：「不要這人，要巴拉巴！」這巴拉巴是個強盜。當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他說：「恭喜猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。」耶穌出來，戴着荊棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」祭司長和差役看見他，就喊着說：「釘他十字架！釘他十字架！」 彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。」猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為神的兒子。」』(約翰福音 18:39-19:7)        我們看到彼拉多是相當配合猶大人的不在安息日進衙門習俗的，等下我們在經文中可看到，他進出衙門多次，就是坐堂也在衙門外。我們在這裏要再強調一次，按著羅馬的律法，耶穌並沒有犯該死的罪，所以彼拉多很清楚的知道，他不能合法的釘耶穌上十字架，最後是彼拉多非法的釘耶穌在十字架上。       我們再看約翰福音接著說，『彼拉多聽見這話，越發害怕。又進衙門，對耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。」從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊着說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。那日是預備逾越節的日子。約有午正，彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」他們喊着說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」 彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」 祭司長回答說：「除了凱撒，我們沒有王！」於是，彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。』(約翰福音 19:8-16)      雖然以人的角度看，彼拉多是有權柄非法的釘耶穌上十字架，但最終的權柄在神，因耶穌說，『…若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，…』(約翰福音 19:11) 我們也看到了彼拉多因政治的原因妥協了。        馬太福音 27:15-26 基本上是說同一件事，但說了『巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把他解了來。』(馬太福音 27:18)  且清楚的說，『彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧！」眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。』(馬太福音 27:24-26)       在這裏我們看到了，最後是彼拉多非法的釘耶穌在十字架上，你想他真能洗掉他的罪嗎？當然不能。耶穌雖然要照預定的去世，看猶太人以後的遭遇，真正是耶穌的血歸在他們的子孫身上了！我們也看到馬可福音 15:6-15 基本上是說同一件事，所以這重要的一件事情，四本福音書都有記載。我們談過約翰福音是在其他三本福音書之後寫的，相信約翰是說了那三本沒有說到的細節，從這件事的記錄上我們應可看到這一點。 2. 古利奈人西門背耶穌的十字架        最初顯然是照羅馬人的規矩，耶穌開始的時候是自己背的十字架。這是約翰看到的事情，『他們就把耶穌帶了去。耶穌背着自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。』(約翰福音 19:17)        我們知道，『耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」』(馬太福音 8:20) 福音書也說祂常常徹夜禱告。從人的角度看，『猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」』(約翰福音Continue reading “2084 耶穌釘十字架的過程和升到樂園的強盜 -耶穌(36) (旋風著)”

We first look at the process of Jesus being sentenced to crucifixion. Pilate knew very well that according to Roman law, Jesus did not commit anything worthy of death, and he could not legally crucify Jesus.  In the end, he illegally crucified Jesus. Although he tried, he could not wash away his sin.  Second, weContinue reading “1084 The process of Jesus’ crucifixion and the robber who ascended to paradise – Jesus (36) (by Whirlwind)”

    首先我们看一下耶稣在被捕前后发生事件的次序，祂到客西马尼园是相当的晚，祂被捕后的当晚，第一次被犹太人带到大祭司前受审，他们只能用耶稣的话定罪祂。接著是第二天早晨是在公会前受审，祂在第二次并没有改变祂说的话，所以应该是没用太多的时间就定罪祂了。因当时的犹太人的公会是不能判死刑的，所以他们将耶稣解到彼拉多前，希望能判祂死罪。然后彼拉多把祂送给希律受审，发觉祂没有犯该死的罪，最后是在彼拉多前受审，也没有发觉祂犯该死的罪，他的初衷本是要释放耶稣的，最终还是「非法」的让耶稣钉了十字架。 1. 耶稣被捕后第一次是在大祭司前受审            我们看一下耶稣在被捕前后发生事件的次序，祂到客西马尼园是相当的晚，因为门徒睡著了(参马太福音 26:36-45)。 祂被捕后的当晚，第一次被犹太人审判，马可福音将其情形记载得很清楚，『他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。…祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不著。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来作假见证告他，说：「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』」他们就是这么作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：「你甚么都不回答吗？这些人作见证告你的是甚么呢？」耶稣却不言语，一句也不回答。 大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」 他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙著他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」差役接过他来，用手掌打他。』(马可福音 14:53-65)          既然见证是假的，当然会不合，没有用的。至于耶稣说三日建殿是这样记载的，『耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」但耶稣这话，是以他的身体为殿。』(约翰福音 2:19-21) 这是指祂死了三日后复活，如经文所说，『他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：「人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。」…』(马太福音 17:22-23)       #####我们看到耶稣是要人先问祂是不是神的儿子，然后再说了实话，明知这样说会被定罪，但仍然这样说。他们的确是用耶稣的话定罪了祂，就将耶稣关了起来，所以路加福音会这样说，『看守耶稣的人戏弄他，打他，又蒙著他的眼，问他说：「你是先知，告诉我们打你的是谁？」他们还用许多别的话辱骂他。』(路加福音 22:63-65) 这件事在马可福音 14:53-65 基本上是说的相同的。 2. 第二次是在公会前受审            『天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：「你若是基督，就告诉我们。」 耶稣说：「我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边。」他们都说：「这样，你是神的儿子吗？」 耶稣说：「你们所说的是。」他们说：「何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。」』(路加福音 22:66-71)            这应该是在送给彼拉多前的第二次在犹太人前受审，因马可福音说得很清楚，『一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。』(马可福音 15:1) 就像耶稣在客西马尼园所祷告的，『…愿你的意旨成全。』(马太福音 26:42) 祂在这一次和第一次一样，没有改变祂说的话。第一次已因祂的话定罪，所以这第二次应该没用太多的时间就定罪祂了。因当时的犹太人的公会是不能判死刑的，所以他们将耶稣解到彼拉多前，希望能判祂死罪。 3. 在希律前受审            祂是首先的这样被解到彼拉多前的，约翰福音有详细的记载。『众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：「你们告这人是为甚么事呢？」他们回答说：「这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。」彼拉多说：「你们自己带他去，按著你们的律法审问他吧！」 犹太人说：「我们没有杀人的权柄。」这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。』(约翰福音 18:28-32)         我们看到彼拉多是相当尊重犹太人的规矩，即然犹太人不愿进衙门，他就自己出来。我们在这里也证实了他们为耶稣到彼拉多那里去。下面的经文记载了祂为什么会在希律前受审：『众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。」彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王吗？」 耶稣回答说：「你说的是。」彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有甚么罪来。」但他们越发极力地说：「他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。」彼拉多一听见，就问：「这人是加利利人吗？」既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站著，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。』(路加福音 23:1-12)            我们可看到耶稣并没有在希律前行神迹，要特别强调的一点，就是希律和彼拉多都找不出耶稣犯了任何该死的罪。因经文说，『彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：「你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他甚么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做甚么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。」』(路加福音 23:13-16)Continue reading “3083 耶稣二次在犹太人前，及希律和彼拉多前的受审-耶稣(35) (旋风著)”