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       我們首先講到保羅和西拉在帖撒羅尼迦的宣道，也提到了耶孫和幾個弟兄的收押及釋放。第二是說到庇哩亞人的天天考查聖經，及聖靈奇妙的帶領方式之一。第三是討論保羅在雅典宣教時說到未識之神，看到他給了我們一個傳教給非基督徒的方式。第四是說到保羅在哥林多一年零六個月的宣道及簡介亞居拉這個人。第五談到亞該亞方伯迦流的不管態度，和以弗所發生的一些事情。最後是講到亞波羅能講解聖經，但單曉得約翰的洗禮，我們也因此看到了排名的先後有意義的一個例子。  1. 保羅和西拉在帖撒羅尼迦的宣道        「保羅和西拉經過暗妃坡里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。保羅照他素常(G1486)的規矩進去，一連三個安息日，本着聖經(舊約)與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裏復活；又說：「我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。」他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。但那不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成羣，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裏。找不着他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裏來了！耶孫收留他們。這些人都違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌。」眾人和地方官聽見這話，就驚慌了，於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。」(使徒行傳 17:1-9)         一開始就說得很清楚，有會堂時，他們會在安息日去會堂宣道，因為用的是「素常」這字，這字衹出現四次，其意義是和這節經文一樣。譬如在另外一節經文也是同樣的意思，「巡撫有一個常例(G1486)，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。」(馬太福音 27:15) 在這裏，保羅的宣道主要是傳遞主死而復活的訊息。         於是有信的人和不信的人，而那不信的人就因嫉妒，非常熱心的聳動了一些壞人，要將保羅、西拉帶到百姓那裏，就故意說另有一個在世間的王耶穌，於是收押了耶孫和幾個弟兄，最後是，「…取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。」(使徒行傳 17:9) 當然，我們現在很清楚，耶穌是三位一體的神中的一位，是在世間屬靈的王。  2. 庇哩亞人的天天考查聖經        「弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳神的道，也就往那裏去，聳動攪擾眾人。當時弟兄們便打發保羅往海邊去；西拉和提摩太仍住在庇哩亞。送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裏來，就回去了。」(使徒行傳 17:10-15)         我們看到保羅和西拉是夜間逃到庇哩亞的，所以基督徒有機會而又該逃的時候，是該逃的。譬如，當「…耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。」(使徒行傳 8:1) 使徒是知道自己是不該逃的，即使可能要付出自己的生命。事實上也是如此，當希律王下手苦害教會中幾個人時，就「用刀殺了約翰的哥哥雅各。」(使徒行傳 12:2) 而「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和塞浦路斯並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿，也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」(使徒行傳 11:19-21) 你看，那些人是該逃的，因福音就因此傳開了，也就符合了神旨意。     他們逃到庇哩亞，因他們在那裏有工作要做，在那裏，也看到了聖經(舊約)是要查考的，因聖經說，這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人。也因聖經能經得起如此考驗，有人就因此信主。現今，也有人想找聖經(新約和舊約)的錯處而開始讀聖經，卻是最後因而信主，聖靈的工作實在很奇妙。但在帖撒羅尼迦的猶太人，就熱心的跑到庇哩亞去聳動攪擾眾人，保羅就因此逃到雅典。他要西拉和提摩太和他速速在雅典會合的原因，經文說得很清楚，「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏着急。」(使徒行傳 17:16)         在這裏我們看到，他們好像是到處被人追著跑，以致於到各處去，但這是從人的角度看。三位一體的神是無所不知的，衪早就預知這樣的情況會發生，而這也就成就了祂的旨意，實在是沒有必要介入。有必要時，祂是會介入的，我們不是看見了聖靈用異象帶領他們去歐洲嗎？(參使徒行傳 16:6-12) 所以從神的角度看，這是聖靈奇妙的帶領方式之一。因基督徒相信新約和舊約都是神所默示的，從聖經的角度看就是從神的角度看，所以讀聖經要從神的角度看。 3. 保羅在雅典宣教時說到未識之神        「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏着急，於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。還有伊壁鳩魯(G1946, Epicureans)和斯多亞(G4770, Stoicks)兩門的學士與他爭論。有的說：「這胡言亂語的要說甚麼？」有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。他們就把他帶到亞略巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思。」（雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）保羅站在亞略巴古當中，說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫着『未識之神』；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界；要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。其實他離我們各人不遠，我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉着他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說：「我們再聽你講這個吧！」於是保羅從他們當中出去了。但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。」(使徒行傳 17:16-34)         保羅是心裏着急，但沒有閒著，他也遇到了伊壁鳩魯(G1946, Epicureans)和斯多亞(G4770, Stoicks)兩門的學士。伊壁鳩魯派又譯為以彼古羅派，在保羅的時代是崇尚享樂主義，斯多亞派是正好相反，倡導禁欲主義，保羅也需要同時與兩者爭論。最後是「他們就把他帶到亞略巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？」」(使徒行傳 17:19) 但他們的態度是，「（雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）」(使徒行傳 17:21)         保羅非常清楚，要向外邦人傳教，必須要從他們熟悉的事情開始，於是從他在雅典看到的『未識之神』的壇說起，講到那就是創造宇宙和其中萬物的神，和祂的一些特性。又說，祂從一本造出萬族的人等等，目的是「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。…」(使徒行傳 17:27) 然後說到了，祂離我們各人不遠，猶如他們自己的詩人所證實的。既然那『未識之神』是這樣的一位神，就不要敬拜偶像，也就是耶利米所說的，「耶和華啊，沒有能比你的；你本為大，有大能大力的名！萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的。因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算甚麼呢？偶像不過是木頭！有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工；又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王！他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起。」(耶利米書 10:6-10)        Continue reading “2184 保羅第二次宣道的繼續, 庇哩亞, 雅典, 哥林多, 和以弗所 – 徒(17)1-(18)28 (旋風著)”

First, we discussed Paul and Silas’s ministry in Thessalonica, including the arrest and release of Jason and several brothers. Second, we covered the Bereans’ daily examination of the Scriptures and one of the Holy Spirit’s marvelous ways of leading. Third, we discussed Paul’s mention of the “unknown God” during his ministry in Athens, seeing howContinue reading “1184 Thessalonica, Berea, Athens, Corinth, and Ephesus – Acts(17)1–(18)28 (by Whirlwind)”

    首先，我们来看保罗第二次宣道中遇到外邦人的提摩太，因要传道，就要他行了割礼，但在其他地方，同是外邦人的提多就没行割礼，我们讨论了这一点。第二，我们来看圣灵用异象带领保罗去马其顿的事。第三，我们讲到了在祷告地方的吕底亚，她是保罗在欧洲结的第一个信主果子。第四，我们详细的讨论了保罗因心中厌烦，而逐出使女的污鬼，看到了他学会不能随便奉耶稣基督的名去诅咒别人，也讨论了关于以利沙的相关经文，看到了又有一个「神借著圣经告诉我们是一致的」例子。第五，我们提到了使女的主人们，因利而使保罗和西拉下监，且成为重刑犯。第六，我们谈到他们在狱中祷告唱诗赞美神，使禁卒全家信神的事，并讨论了一个有争议性的，相关的婴儿受洗的话题。最后，我们简短的讨论了官长领二人出监，并请他们离开那城的事。                             1. 保罗第二次宣道中遇到提摩太             「保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。」(使徒行传 16:1-5)               提摩太在保罗到之前，已是被称赞的门徒，他的母亲虽是信主之犹太妇人，但他父亲却是希腊人，因此他被认为是没有受割礼的犹太人。这是第一次提到他，因要带他去宣道，虽然保罗明知道对得救而言，行割礼是没有必要的，因要带他去宣道，为著事工的需要，就给他行了割礼。保罗说得很清楚，「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。」(加拉太书 5:6)             行割礼的没有必要，在另一处经文也看到了，「过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带著提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，因为有偷著引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。」(加拉太书 2:1-4) 保罗并没有要外邦人的提多行割礼。也就是说，「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」(加拉太书 6:15) 「因为(真)受割礼的，乃是我们这以神的灵(G2316 God G4151 in the spirit)敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠著肉体的。」(腓立比书 3:3)           这里在和合本是翻译成神的灵是不对的，和汇编的原文不合。虽然有另一原文版本是和合本的翻译相同，但我们可以从另外一个经文就知道是不对的，这经文就是，「神是(个)灵(G4151, Spirit)，所以拜他的，必须用心灵(G4151, spirit)和诚实(G225, truth)拜他。」(约翰福音 4:24) 我们看到在希腊文中用的是同一个字，必须看前后文来决定是大写或是小写。顺便一提，诚实也是翻译的错误，「…那真正拜父的，要用心灵和诚实(G225, truth)拜他，因为父要这样的人拜他。」(约翰福音 4:23) 如果一个人很诚实的告诉你，我的神不是三位一体的神，而是如观音般的假神，神要这样的人拜祂吗？            Continue reading “3183 保罗第二次宣道 , 异象, 厌烦, 和婴儿受洗 – 徒(16)1-40 (旋风著)”

             首先，我們來看保羅第二次宣道中遇到外邦人的提摩太，因要傳道，就要他行了割禮，但在其他地方，同是外邦人的提多就沒行割禮，我們討論了這一點。第二，我們來看聖靈用異象帶領保羅去馬其頓的事。第三，我們講到了在禱告地方的呂底亞，她是保羅在歐洲結的第一個信主果子。第四，我們詳細的討論了保羅因心中厭煩，而逐出使女的汚鬼，看到了他學會不能隨便奉耶穌基督的名去詛咒別人，也討論了關於以利沙的相關經文，看到了又有一個「神藉著聖經告訴我們是一致的」例子。第五，我們提到了使女的主人們，因利而使保羅和西拉下監，且成為重刑犯。第六，我們談到他們在獄中禱告唱詩讚美神，使禁卒全家信神的事，並討論了一個有爭議性的，相關的嬰兒受洗的話題。最後，我們簡短的討論了官長領二人出監，並請他們離開那城的事。 1. 保羅第二次宣道中遇到提摩太        「保羅來到特庇，又到路司得。在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人。路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。」(使徒行傳 16:1-5)         提摩太在保羅到之前，已是被稱讚的門徒，他的母親雖是信主之猶太婦人，但他父親卻是希臘人，因此他被認為是沒有受割禮的猶太人。這是第一次提到他，因要帶他去宣道，雖然保羅明知道對得救而言，行割禮是沒有必要的，因要帶他去宣道，為著事工的需要，就給他行了割禮。保羅說得很清楚，「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」(加拉太書 5:6)       行割禮的沒有必要，在另一處經文也看到了，「過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶着提多同去。我是奉啓示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說，卻是背地裏對那有名望之人說的，惟恐我現在或是從前徒然奔跑。但與我同去的提多雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮，因為有偷着引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。」(加拉太書 2:1-4) 保羅並沒有要外邦人的提多行割禮。也就是說，「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」(加拉太書 6:15) 「因為(真)受割禮的，乃是我們這以神的靈(G2316 God G4151 in the spirit)敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠着肉體的。」(腓立比書 3:3)     這裡在和合本是翻譯成神的靈是不對的，和彙編的原文不合。雖然有另一原文版本是和合本的翻譯相同，但我們可以從另外一個經文就知道是不對的，這經文就是，「神是(個)靈(G4151, Spirit)，所以拜他的，必須用心靈(G4151, spirit)和誠實(G225, truth)拜他。」(約翰福音 4:24) 我們看到在希臘文中用的是同一個字，必須看前後文來決定是大寫或是小寫。順便一提，誠實也是翻譯的錯誤，「…那真正拜父的，要用心靈和誠實(G225, truth)拜他，因為父要這樣的人拜他。」(約翰福音 4:23) 如果一個人很誠實的告訴你，我的神不是三位一體的神，而是如觀音般的假神，神要這樣的人拜祂嗎？        「他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。」(使徒行傳 16:4) 所以保羅是很清楚的知道，這只是人的選擇，而不是從聖靈來的，但他也知道，「你們要追求與眾人和睦，…」(希伯來書 12:14) 沒有絕對必要時，他是不會爭辯的。「於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。」(使徒行傳 16:5)         另一個地方他不得不說的情況是在這經文中，「後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨着他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行得不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？「我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。「我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。」」(加拉太書 2:11-18)      他不得不說，是因為與福音的真理不合。如果他不說，就會變成徒然奔跑，所以他會說，「我是奉啓示上去(耶路撒冷)的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說，卻是背地裏對那有名望之人說的，惟恐我現在或是從前徒然奔跑。」(加拉太書 2:2) 雖然彼得是使徒領頭的，他還是在眾人面前直說了。即使如此，彼得也知道他是對的，因為他說，「…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」(彼得後書 3:15-16) 2. 聖靈用異象帶領保羅去馬其頓        「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方，到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞下到特羅亞去。在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站着求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裏的人聽。於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞坡里。從那裏來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裏住了幾天。」(使徒行傳 16:6-12)         我們看到了聖靈，就是耶穌的靈，要保羅他們踏出第一步，有了錯誤最後就在異象中更正他們，這就是，「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」」(以賽亞書 30:20-21) 你看，這裡說的是後邊。Continue reading “2183 保羅第二次宣道 , 異象, 厭煩, 和嬰兒受洗 – 徒(16)1-40 (旋風著)”

First, let us look at Timothy, a uncircumcised Jew whom Paul met during his second missionary journey. Because he was to preach the gospel, Paul required him to be circumcised, whereas Titus, a Gentile, was not circumcised. We have discussed this point. Second, let us look at how the Holy Spirit led Paul to MacedoniaContinue reading “1183 Paul’s second missionary journey, visions, annoyed, infant baptism – Acts(16)1-40 (by Whirlwind)”

    首先， 我们详细的讨论了雅各的看法，看到了所引用的概念是散在一些经文中，犹如圣经从没用过三位一体这个辞，但圣经有神是三位一体的神之概念。第二，我们看到使徒和长老并全教会的人都同意雅各的话，这就造成了错误的决定，我们详细的讨论了为什么这绝对不是圣灵的意思，因为圣灵的意思是绝对不会和耶稣所说的相矛盾。最后我们谈到了西拉和马可，讨论了西拉是先知的这件事，并古卷在此有关于西拉的话是错的，引用了关于马可的过去的文章。                             1. 雅各的看法             「他们住了声，雅各就说：「诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：『此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。』这话是从创世以来显明这事的主说的。「所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。」」(使徒行传 15:13-21)         我们上次说过经文说得很清楚，第一次耶路撒冷会议的缘由是为著要不要给外邦人行割礼，然后才是辩论已经多了，彼得就表示了他的意见，基本上就是不要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上，也说了一个事实，就是「…诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。」(使徒行传 15:7)           接著就是雅各说了自己的看法，引用了经上所写的，说是「这话是从创世以来显明这事的主说的。」(使徒行传 15:18) 并说了「众先知的话也与这意思相合。」(使徒行传 15:15) 的确在旧约中有这样的概念，但却没有相应的一节经文说是，「叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。」(使徒行传 15:17) 这是因为这概念是散在一些经文中，犹如圣经从没用过「三位一体」这个辞，但圣经有神是三位一体的神之概念。               我们首先来看神对归顺的外邦人和以色列人是一视同仁的，就是经文说的，「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。」(出埃及记 12:48-49) 新约也说的很清楚，「因为神不偏待人。」(罗马书 2:11)               至于说到外邦人寻求祂是这样说的，「到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。」(以赛亚书 11:10) 那耶西的根是指耶稣，「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说「众子孙」，指著许多人，乃是说「你那一个子孙」，指著一个人，就是基督。」(加拉太书 3:16) 这也是在讲耶稣基督，「我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。」(以赛亚书 42:6-7) 更明说了，「主耶和华──就是招聚以色列被赶散的，说：「在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。」」(以赛亚书 56:8) 我们该注意的是圣经的一个写法，「…耶和华向他们说的话是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。…」(以赛亚书 28:13) 因为是这样写的，我们必须看完整本圣经，才有可能知道神的法则，如同经文所说，「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」(诗篇 103:7) 如果不在信心里面，除了特别的情况外，在一般情况下，根本不太可能看完整本圣经。               最后他归纳出自己的意见，「所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。」(使徒行传 15:19-20)  Continue reading “3182 雅各的看法, 非圣灵的错误决定, 及西拉和马可   – 徒(15)13-41 (旋风著)”

             首先， 我們詳細的討論了雅各的看法，看到了所引用的概念是散在一些經文中，猶如聖經從沒用過三位一體這個辭，但聖經有神是三位一體的神之概念。第二，我們看到使徒和長老並全教會的人都同意雅各的話，這就造成了錯誤的決定，我們詳細的討論了為什麼這絕對不是聖靈的意思，因為聖靈的意思是絕對不會和耶穌所說的相矛盾。最後我們談到了西拉和馬可，討論了西拉是先知的這件事，並古卷在此有關於西拉的話是錯的，引用了關於馬可的過去的文章。 1. 雅各的看法        「他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的：『此後，我要回來，重新修造大衞倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來。叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。』這話是從創世以來顯明這事的主說的。「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂裏誦讀。」」(使徒行傳 15:13-21)         我們上次說過經文說得很清楚，第一次耶路撒冷會議的緣由是為著要不要給外邦人行割禮，然後才是辯論已經多了，彼得就表示了他的意見，基本上就是不要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上，也說了一個事實，就是「…諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。」(使徒行傳 15:7)      接著就是雅各說了自己的看法，引用了經上所寫的，說是「這話是從創世以來顯明這事的主說的。」(使徒行傳 15:18) 並說了「眾先知的話也與這意思相合。」(使徒行傳 15:15) 的確在舊約中有這樣的概念，但卻沒有相應的一節經文說是，「叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。」(使徒行傳 15:17) 這是因為這概念是散在一些經文中，猶如聖經從沒用過「三位一體」這個辭，但聖經有神是三位一體的神之概念。         我們首先來看神對歸順的外邦人和以色列人是一視同仁的，就是經文說的，「若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。」(出埃及記 12:48-49) 新約也說的很清楚，「因為神不偏待人。」(羅馬書 2:11)         至於說到外邦人尋求祂是這樣說的，「到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。」(以賽亞書 11:10) 那耶西的根是指耶穌，「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說「眾子孫」，指着許多人，乃是說「你那一個子孫」，指着一個人，就是基督。」(加拉太書 3:16) 這也是在講耶穌基督，「我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」(以賽亞書 42:6-7) 更明說了，「主耶和華──就是招聚以色列被趕散的，說：「在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。」」(以賽亞書 56:8) 我們該注意的是聖經的一個寫法，「…耶和華向他們說的話是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，這裏一點、那裏一點。…」(以賽亞書 28:13) 因為是這樣寫的，我們必須看完整本聖經，才有可能知道神的法則，如同經文所說，「他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。」(詩篇 103:7) 如果不在信心裡面，除了特別的情況外，在一般情況下，根本不太可能看完整本聖經。         最後他歸納出自己的意見，「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。」(使徒行傳 15:19-20) 2. 使徒和長老並全教會的錯誤決定        「那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去。所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的。於是寫信交付他們，內中說： 使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敍利亞、基利家外邦眾弟兄的安！我們聽說有幾個人從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。其們並沒有吩咐他們。所以我們同心定意揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裏去，這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。 願你們平安！」(使徒行傳 15:22-29)       我們從定意就知道，使徒和長老並全教會的人都同意雅各的話，就差遣做領袖及先知的巴撒巴的猶大和西拉，和他們同回安提阿去，並說「因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。 願你們平安！」(使徒行傳 15:28-29)          這絕對不是聖靈的意思，原因很簡單，因為聖靈的意思是絕對不會和耶穌所說的矛盾的，耶穌是說凡物都是潔淨的。如經文所說，「耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。這是說，各樣的食物都是潔淨的。」」(馬可福音 7:18-19) 也就是保羅所瞭解的，「我憑着主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」(羅馬書 14:14) 他又說，「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。」(提多書 1:15)Continue reading “2182 雅各的看法, 非聖靈的錯誤決定, 及西拉和馬可   – 徒(15)13-41 (旋風著)”

First, we discussed James’s view in detail and saw that the concepts cited are scattered throughout various scriptures, as if the Bible had never used the term “Trinity,” yet the Bible does contain the concept that God is a triune God. Second, we observed that the apostles, elders, and the entire church agreed with James’sContinue reading “1182 James’s view, decision not by Holy Spirit, and Silas and Mark – Acts(15)13–41 (by Whirlwind)”

    首先，我们讨论了保罗和巴拿巴被迫从以哥念逃到吕高尼的事情。第二，我们说了保罗在路司得城医治生来瘸腿之人的事。第三是讨论了保罗几乎被石头打死的事情，并二人设立长老的事。第四是简短的提到了保罗第一次宣道的最后路程。最后讲到耶路撒冷的第一次会议及其缘由，并再次说到，在圣经中的排名的次序，通常都有其意义。                       1. 保罗和巴拿巴从以哥念逃到吕高尼               「二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。城里的众人就分了党：有附从犹太人的，有附从使徒的。那时，外邦人和犹太人并他们的官长一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，在那里传福音。」(使徒行传 14:1-7)           虽然我们上次讲过，保罗和巴拿巴宣告了他们要转向外邦人去(参使徒行传 13:46-47)，我们看到他们在以哥念仍是同进犹太人的会堂，他们在以哥念讲的，使犹太人和外邦人信主的人相当多。但我们看到那不信主的犹太人终于成功的耸动众人反对他们，要用石头打他们，这计划显然是失败了，但使徒是因而逃到吕高尼。             所以基督徒遭迫害而可逃时是应该逃的，这就如经文所说的，「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。」(使徒行传 8:1) 这其实是顺服神，因为福音就因此传开了。如果你对这点仍有疑问，我们不是看到天使直接拯救彼得出监狱吗？(参使徒行传 12:4-11) 天使帮助彼得逃呢！               我们看到了他们在以哥念的多日讲道是有效的，因为他们倚靠主。主也借他们的手施行神迹奇事，也看到神迹奇事的目的，本是要证明祂的恩道，就如经文所说，「…主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。」(使徒行传 14:3)     2. 保罗在路司得城医治瘸腿的事件           「路司得城里坐著一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛(G816)看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行。众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：「有神借著人形降临在我们中间了！」于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外宙斯庙的祭司，牵著牛，拿著花圈来到门前，要同众人向使徒献祭。巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊著说：「诸君，为甚么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样！我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。」(使徒行传 14:8-18)               当我们看到「定睛」这辞时，就会知道有大事将发生。这次是显给我们看，对一个被圣灵充满的人来说，是可以看到别人的信心的。圣灵也借保罗，用话语治愈了生来是瘸腿的，就像他自己说的，「除了基督借我做的那些事，我甚么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。」(罗马书 15:18) 于是从人的角度看，众人就以为是保罗做的，认为巴拿巴和保罗是神。请注意这里巴拿巴的名字在前，这是从众人的角度看的，在这里并且也说明了他们为何如此这般，因为他们认为巴拿巴是宙斯，保罗是希耳米。使徒们知道自己的地位，说明自己是人，要传福音给他们使他们归于神，并简短的说到了一些神的作为，但「二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。」(使徒行传 14:18)  Continue reading “3181 保罗第一次宣道的继续, 并耶路撒冷第一次会议 – 徒(14)1-(15)12 (旋风著)”

       首先，我們討論了保羅和巴拿巴被迫從以哥念逃到呂高尼的事情。第二，我們說了保羅在路司得城醫治生來瘸腿之人的事。第三是討論了保羅幾乎被石頭打死的事情，並二人設立長老的事。第四是簡短的提到了保羅第一次宣道的最後路程。最後講到耶路撒冷的第一次會議及其緣由，並再次說到，在聖經中的排名的次序，通常都有其意義。 1. 保羅和巴拿巴從以哥念逃到呂高尼        「二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裏講的，叫猶太人和希臘人信的很多。但那不順從的猶太人聳動外邦人，叫他們心裏惱恨弟兄。二人在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。城裏的眾人就分了黨：有附從猶太人的，有附從使徒的。那時，外邦人和猶太人並他們的官長一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城和周圍地方去，在那裏傳福音。」(使徒行傳 14:1-7)        雖然我們上次講過，保羅和巴拿巴宣告了他們要轉向外邦人去(參使徒行傳 13:46-47)，我們看到他們在以哥念仍是同進猶太人的會堂，他們在以哥念講的，使猶太人和外邦人信主的人相當多。但我們看到那不信主的猶太人終於成功的聳動眾人反對他們，要用石頭打他們，這計劃顯然是失敗了，但使徒是因而逃到呂高尼。         所以基督徒遭迫害而可逃時是應該逃的，這就如經文所說的，「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。」(使徒行傳 8:1) 這其實是順服神，因為福音就因此傳開了。如果你對這點仍有疑問，我們不是看到天使直接拯救彼得出監獄嗎？(參使徒行傳 12:4-11) 天使幫助彼得逃呢！         我們看到了他們在以哥念的多日講道是有效的，因為他們倚靠主。主也藉他們的手施行神蹟奇事，也看到神蹟奇事的目的，本是要證明祂的恩道，就如經文所說，「…主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。」(使徒行傳 14:3) 2. 保羅在路司得城醫治瘸腿的事件        「路司得城裏坐着一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛(G816)看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行。眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：「有神藉着人形降臨在我們中間了！」於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。有城外宙斯廟的祭司，牽着牛，拿着花圈來到門前，要同眾人向使徒獻祭。巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊着說：「諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣！我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生神。他在從前的世代，任憑萬國各行其道；然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。」(使徒行傳 14:8-18)         當我們看到「定睛」這辭時，就會知道有大事將發生。這次是顯給我們看，對一個被聖靈充滿的人來說，是可以看到別人的信心的。聖靈也藉保羅，用話語治癒了生來是瘸腿的，就像他自己說的，「除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。」(羅馬書 15:18) 於是從人的角度看，眾人就以為是保羅做的，認為巴拿巴和保羅是神。請注意這裏巴拿巴的名字在前，這是從眾人的角度看的，在這裡並且也說明了他們為何如此這般，因為他們認為巴拿巴是宙斯，保羅是希耳米。使徒們知道自己的地位，說明自己是人，要傳福音給他們使他們歸於神，並簡短的說到了一些神的作為，但「二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。」(使徒行傳 14:18) 3. 保羅幾乎被石頭打死，並二人設立長老的事        「但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍着他，他就起來，走進城去。 第二天，同巴拿巴往特庇去，對那城裏的人傳了福音，使好些人作門徒；就回路司得、以哥念、安提阿去，堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道，又說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。」(使徒行傳 14:19-23)        這裡記載了衹有保羅被挑唆的眾人用石頭打，而巴拿巴沒事，是因為他帶頭說話的。而且照神的旨意，他以後的宣道和巴拿巴無關，就像我們以前分享的，在保羅的第二次宣道中，「巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去，但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶着馬可坐船往塞浦路斯去；保羅揀選了西拉也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。」(使徒行傳 15:37-40)         即使保羅幾乎被打死，至少他是昏了過去，要不然別人不會以為他是死了，但他仍然走進城去，以顯示自己告訴門徒自己沒事。這也第一次應驗了，「主對亞拿尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」」(使徒行傳 9:15-16)          保羅是預先知道要受苦難的，但仍然選擇跟隨主。在他的一生中，的確是遭遇了許多苦難，就像他在不得不為自己有使徒的身份而辯護時說的，「他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話）我更是！我比他們多受勞苦，多下監牢；受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次；遇着船壞三次，一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦、多次不得睡；又飢又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」(哥林多後書 11:23-28)          這裡說到了「每次四十，減去一下」，是因為律法說，「惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按着他的罪照數責打。只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。」(申命記 25:2-3) 猶太人為了避免輕賤弟兄，就打三十九下，也就是在最重的刑罰下，即使因錯算而多打一次的情況下，仍在四十下之內，所以保羅是受到猶太人最重的刑罰。       「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。」(使徒行傳 14:23) 這是在保羅的第一次宣道中他們設立的長老，顯然那些長老信主的時間不很長久，但是設立長老有必要的，就像保羅以後做的一樣，「我從前留你(提多)在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。」(提多書 1:5) 雖然這裡沒有明説這些長老被聖靈充滿過，但這些長老顯然是被聖靈充滿而有管理恩賜的人，因保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒，知道他們衹受了施洗約翰悔改的洗禮，而他們聽見保羅的話，就奉主耶穌的名受洗。於是「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。」(使徒行傳 19:6) 他不會揀選不被聖靈充滿的人。而且他明說了，「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」(提摩太前書Continue reading “2181 保羅第一次宣道的繼續, 並耶路撒冷第一次會議 – 徒(14)1-(15)12 (旋風著)”

First, we discussed how Paul and Barnabas were forced to flee from Iconium to Lycaonia. Second, we spoke about Paul’s healing of a man who had been lame from birth in the city of Lystra. Third, we discussed the incident where Paul was nearly stoned to death and the establishment of elders by the twoContinue reading “1181 Paul’s first journey continued and Jerusalem council – Acts(14)1–(15)12 (by Whirlwind)”

    首先，我们看到保罗的第一次宣道是和巴拿巴同去的，是圣灵特别指定的。第二，我们说到塞浦路斯之帕弗行法术的巴耶稣，和方伯士求保罗看到神迹信主，也看到神的怜悯和恩典。第三，我们谈到可借镜的保罗第一次宣讲的开始部份，是从先祖讲到大卫，看经文及旧约的相关经文就很清楚，我们也谈了一点关于排名次序的问题。第四，我们是在说保罗宣讲之中间部份，从施洗约翰讲到耶稣基督。第五是讲到保罗说的因信称义之最后部份。第六是说到保罗和巴拿巴之宣称，是转向外邦人去作他们的光。最后是谈到保罗和巴拿巴的被逐，及他们被圣灵充满的得安慰。                   1. 保罗的第一次宣道是和巴拿巴同去的             「在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」(使徒行传 13:1-3)             我们看到神的工作是不分种族的，「因为神不偏待人。」(罗马书 2:11) 在安提阿的教会中有的先知和教师，包括了各种人，甚至于有和分封之王希律同养的马念，和那时仍称为扫罗的保罗。我们看到了第一次的宣教是圣灵开始的，是祂特别指定的，带著神的祝福。「于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」(使徒行传 13:3)     2. 塞浦路斯之帕弗的巴耶稣和方伯之信主             「他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是「行法术」的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：「你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。」 他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉著手领他。方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。」(使徒行传 13:4-12)               经文清楚的说明他们到帕弗的行程，遇见了行法术的巴耶稣，神借著扫罗(现称保罗)在他身上行了神迹，使他暂且不见日光，「方伯(士求保罗)看见所做的事，很希奇主的道，就信了。」(使徒行传 13:12) 在这里，我们也可以看到神是有怜悯有恩典的神，因为既使巴耶稣行法术敌挡使徒，神也只是让他暂时失明，不是永久的失明。     3. 保罗第一次宣道的从先祖到大卫之开始部份               「保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：「二位兄台，若有甚么劝勉众人的话，请说。」保罗就站起来，举手说：「以色列人和一切敬畏神的人，请听。这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候，抬举他们，用大能的手领他们出来；又在旷野容忍他们约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。「后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』」」(使徒行传 13:13-22)          Continue reading “3180 保罗第一次宣道及宣讲, 和宣称为外邦人使徒及被逐 – 徒(13)1-52 (旋风著)”

           首先，我們看到保羅的第一次宣道是和巴拿巴同去的，是聖靈特別指定的。第二，我們說到塞浦路斯之帕弗行法術的巴耶穌，和方伯士求保羅看到神蹟信主，也看到神的憐憫和恩典。第三，我們談到可借鏡的保羅第一次宣講的開始部份，是從先祖講到大衞，看經文及舊約的相關經文就很清楚，我們也談了一點關於排名次序的問題。第四，我們是在說保羅宣講之中間部份，從施洗約翰講到耶穌基督。第五是講到保羅說的因信稱義之最後部份。第六是說到保羅和巴拿巴之宣稱，是轉向外邦人去作他們的光。最後是談到保羅和巴拿巴的被逐，及他們被聖靈充滿的得安慰。 1. 保羅的第一次宣道是和巴拿巴同去的        「在安提阿的教會中有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」(使徒行傳 13:1-3)        我們看到神的工作是不分種族的，「因為神不偏待人。」(羅馬書 2:11) 在安提阿的教會中有的先知和教師，包括了各種人，甚至於有和分封之王希律同養的馬念，和那時仍稱為掃羅的保羅。我們看到了第一次的宣教是聖靈開始的，是祂特別指定的，帶著神的祝福。「於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」(使徒行傳 13:3) 2. 塞浦路斯之帕弗的巴耶穌和方伯之信主        「他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在猶太人各會堂裏傳講神的道，也有約翰作他們的幫手。經過全島，直到帕弗，在那裏遇見一個有法術、假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是「行法術」的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」 他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裏求人拉着手領他。方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。」(使徒行傳 13:4-12)        經文清楚的說明他們到帕弗的行程，遇見了行法術的巴耶穌，神藉著掃羅(現稱保羅)在他身上行了神蹟，使他暫且不見日光，「方伯(士求保羅)看見所做的事，很希奇主的道，就信了。」(使徒行傳 13:12) 在這裡，我們也可以看到神是有憐憫有恩典的神，因為既使巴耶穌行法術敵擋使徒，神也只是讓他暫時失明，不是永久的失明。 3. 保羅第一次宣道的從先祖到大衞之開始部份        「保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去，對他們說：「二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。」保羅就站起來，舉手說：「以色列人和一切敬畏神的人，請聽。這以色列民的神揀選了我們的祖宗，當民寄居埃及的時候，抬舉他們，用大能的手領他們出來；又在曠野容忍他們約有四十年。既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業。此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。「後來他們求一個王，神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅，給他們作王四十年。既廢了掃羅，就選立大衞作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衞，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』」」(使徒行傳 13:13-22)     我們看到當時會堂在安息的程序是先讀經後講道，因經文是說，「讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去，對他們說：「二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。」」(使徒行傳 13:15) 這是和耶穌做的相同，「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。」(路加福音 4:16)       經文中，這是第一次保羅的名字在他的同人巴拿巴前面，因為是保羅開始代表他們開始講話，在這之前，都是巴拿巴在前，因為神的旨意是要在以後的宣道中，要以保羅為主。要看到這一點，在保羅的第二次宣道時，經文說，「巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去，但保羅因為馬可從前在旁非利亞(的別加)離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶着馬可坐船往塞浦路斯去；保羅揀選了西拉也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。」(使徒行傳 15:37-40)          雖然保羅和巴拿巴都是被聖靈充滿的人，顯然他們有不同的功用，神要保羅去第二次的宣道，而勸慰子巴拿巴則是帶着馬可去塞浦路斯，這應該和馬可的歸回有關。馬可的確是回歸了，因保羅在經文中說，「…你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。」(提摩太後書 4:11) 我們看到了保羅和巴拿巴的排名次序，常常是和他們的重要性和職份有關，我們以後會再談這點，現在就不多說了。         經文接著講在彼西底的安提阿發生的事情，也就是保羅在第一次宣道的旅行中的，在傳福音時可借鏡的第一次宣講。我們分成三段來分享，開始時就簡潔的從先祖說到大衞中舊約的事，請自己看一下清楚的經文，及舊約相關的經文，我們就不在這裡多說了。 4. 保羅的從施洗約翰到耶穌基督之中間部份        「從這人的後裔中，神已經照着所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。在他沒有出來以先，約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。約翰將行盡他的程途說：『你們以為我是誰？我不是基督。只是有一位在我以後來的，我解他腳上的鞋帶也是不配的。』「弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人哪，這救世的道是傳給我們的。耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的預言。雖然查不出他有當死的罪來，還是求彼拉多殺他。既成就了經上指着他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裏。神卻叫他從死裏復活。那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。「我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記着說：『你是我的兒子，我今日生你。』論到神叫他從死裏復活，不再歸於朽壞，就這樣說：『我必將所應許大衞那聖潔可靠的恩典，賜給你們。』又有一篇上說：『你必不叫你的聖者見朽壞。』大衞在世的時候，遵行了神的旨意，就睡了，歸到他祖宗那裏，已見朽壞；惟獨神所復活的，他並未見朽壞。」」(使徒行傳 13:23-37)         一開始就說明，「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說「眾子孫」，指着許多人，乃是說「你那一個子孫」，指着一個人，就是基督。」(加拉太書 3:16) 也就是，「耶和華就對我(摩西)說：『他們所說的是。我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。』」(申命記 18:17-19) 這是指耶穌基督，因為「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」(約翰福音 3:18) 很清楚的看見，「誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」(申命記 18:19)        Continue reading “2180 保羅第一次宣道及宣講, 和宣稱為外邦人使徒及被逐 – 徒(13)1-52 (旋風著)”

First, we see that Paul’s first missionary journey was undertaken with Barnabas, specifically appointed by the Holy Spirit. Second, we discuss Bar-Jesus a magician in Paphos, Cyprus, and how the proconsul Sergius Paulus, after witnessing miracles, believed in the Lord, demonstrating God’s mercy and grace in the event. Third, we examined the instructive opening segmentContinue reading “1180 Paul’s first missionary journey, and their expulsion – Acts(13)1-52 (by Whirlwind)”