首先讲到的是传道者是可因福音而得工价的，我们详细的讨论其原因，并在其中引用了以前的两篇文章。第二是谈到要甘心传福音并叫人不花钱得福音。第三是说到他作众人的仆人，是为要与人同得这福音的好处，讨论了在基督面前是正在律法的真谛之下。第四是讨论了要攻克己身去得不能坏的冠冕，及得救前后的选择不同。第五是说到要以古事为诫，简短的讨论了一些相应的古事，但要相信受试探时，神会给我们开一条出路，并详细讨论了灵磐石就是基督的涵义。第六明说了要逃避拜偶像的事。最后是谈到不可妄用有知识得的自由，而要为众人的益处，说到保罗一向都是站在神那边做决定的。
请注意，这文章是基于周日(8/23/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
1. 传道者是可因福音而得工价的
「我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所做之工吗？假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。我对那盘问我的人就是这样分诉。难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记著说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。」难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存著指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？ 然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」(哥林多前书 9:1-12)
保罗是自由的，因「…天父的儿子若叫你们自由，你们就(真)自由了。」(约翰福音 8:36) 他是复活后的主亲自选他为使徒的，因他在见大光的神迹后，主是借著亚拿尼亚对他说了一些事情，其中就包括了，「主对亚拿尼亚说：「你只管去。他(保罗)是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。」(使徒行传 9:15) 他也的确见过复活的主耶稣基督，虽然以前在「3177 扫罗见大光, 亚拿尼亚, 和彼得复活多加 – 徒(9)1-43」中的「1. 主基督向扫罗显现的三次记载」，讨论过这三次记载，但在这三次记载中，并没有直接说他见过主耶稣，我们是用其他经文证实这点，但这里是直接说了，对扫罗见大光发生的事情有兴趣的人，请看这篇文章。
哥林多的教会的确是保罗在主里面所做之工，他是他们的属灵父亲， 如这经文所说，「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。」(哥林多前书 4:15) 所以他会说，「假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。我对那盘问我的人就是这样分诉。」(哥林多前书 9:2-3)
接著就明说使徒可因福音而得工价的，且说，「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，…独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？」(哥林多前书 9:5-6) 请注意，这里说的是使徒，巴拿巴是使徒这事可由这经文看到，「巴拿巴、保罗二使徒听见，…」(使徒行传 14:14) 所以这里说的我们是指保罗与巴拿巴，也看到他们都不在婚姻里面，难怪巴拿巴可以「…有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。」(使徒行传 4:37) 又能留在安提阿 (参使徒行传 11:22-26) 和两人能有第一次的宣道之行，因为巴拿巴一个人就能自己做决定。其实这一点不是很重要，和救恩无关，说到这点是因为可以从逻辑上看出，「神借著圣经告诉我们是一致的」。
然后推广到一般的情况，说到神借著摩西的律法告诉我们，祂顾念的是我们。又举例说明，传道者是可因福音而得工价的，因此结论说，「若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？ …」(哥林多前书 9:12) 他们那时的原则是，「…我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」(哥林多前书 9:12) 请注意，他是在说在哥林多的教会他没有用过这权柄，他以前是用过的，他说「腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。」(腓立比书 4:15-16) 但以保罗来说，他是明讲了在可能的情况下，他都自己在做工的，就像经文所说，「他们(亚居拉和百基拉)本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。」(使徒行传 18:3)
从这些经文中， 我们再一次看到保罗在逻辑上非常清楚，因为我们和神逻辑的推导是相同的，就如我们以前所叙述的。你可以在「3196 因信称义, 新约是实体, 及从神而来的逻辑推导 – 加(3)10-29」中的「2. 旧约是影子而新约是应许的基督到来之实体」，找到这叙述，请看这篇文章。
2. 要甘心传福音并叫人不花钱得福音
「你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠著福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不叫人使我所夸(G4725, glorying)的落了空！我传福音原没有可夸(G4725)的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是甚么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。」(哥林多前书 9:13-18)
又再一次很清楚的说明，为什么是「主也是这样命定，叫传福音的靠著福音养生。」(哥林多前书 9:14) 他不会自夸的，因他清楚的知道，要「如经上所记：「夸口(G4725)的，当指著主夸口(G4725)。」」(哥林多前书 1:31) 所以他很谦卑的说，「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。」(哥林多前书 9:16) 他接著就说他是甘心情愿的，而他的赏赐，「…就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。」(哥林多前书 9:18) 这「免得」是他的考量，怎么会不是甘心情愿的呢？
3. 作众人的仆人为要与人同得这福音的好处
「我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(哥林多前书 9:19-23)
他很清楚的知道，「…天父的儿子若叫你们自由，你们就(真)自由了。…」(约翰福音 8:36) 但他是因为无论如何总要救些人，就因此自愿限制了自己，「…向甚么样的人，我就作甚么样的人。…」(哥林多前书 9:22) 他这样说是有限度的，譬如说，他遇到一位不信主的人，不会自己就去做一个不信主的人，所以是，「凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(哥林多前书 9:23)
当他说，「…其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。」(哥林多前书 9:21) 是指著守的是律法的真谛，不是字句上的律法。耶稣说，「莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」(马太福音 5:17-18) 祂所成全的也不是字句上的律法，而是律法的真谛。例如「耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」(马太福音 12:11-12) 祂那里是在守安息日的时间，而是成全了安息日的真谛。「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」(雅各书 2:10) 在这里也可以看见，祂所成全的是律法的真谛，而不是字面上的条文。
4. 要攻克己身去得不能坏的冠冕
「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克(G1396, 只出现1 次)己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」(哥林多前书 9:24-27)
这里说得很清楚，世上的竞争只不过是要得能坏的冠冕，就都能有节制，我们却是要得不能坏的冠冕，更要有节制才行，「所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。」(哥林多前书 9:26) 所以「我是攻克己身，叫身服我，…」(哥林多前书 9:27) 也就是说，「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活著。你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。」(罗马书 8:12-13)
在没有得救前，我们绝对是，「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」(罗马书 7:18-20) 我以前以为保罗是在找借口，说是在我里头的罪做的，原来本就是如此。即使得救后，有时也会有我所不愿意的恶，我倒去做，只是恶并不是说非要犯罪不可，而是指一切所不愿意做的事，而我们却做不到，会去做。
得救后我们本是「我靠著那加给我力量的(圣灵)，凡事都能做。」（腓立比书 4:13) 我们注意到他是说，「我并不是因缺乏说这话，我无论在甚么景况都可以知足，这是我已经学会了。」(腓立比书 4:11) 所以是在甚么景况下都是如此。也就是说，圣灵可以让我们做到一切我们愿意做，而对我们有好处的事，不只是这经文所说的，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰一书 1:9) 因为有些我们愿意做的事并不是罪，如慢走，看某些电影等。当然，如果神告诉我们不要看电影，而我们一定要看，这就变成了不顺服神的罪，依照我的经验，神不会这样做。也就是说，如果有一个超自然的力量告诉我不能看电影，我的结论会是说，这是从撒但的差役而来的。我们也看到，保罗真的是「…恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」(哥林多前书 9:27) 这就只能靠攻克己身，叫身服我才行。
5. 以古事为诫但相信受试探时会开一条出路
「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随著他们的灵磐石，那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：「百姓坐下吃喝，起来玩耍。」我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」(哥林多前书 10:1-13)
一开始所讲的几件事在旧约中记载得很清楚，我们现在就略谈一下，想看详情的人就可以找到其相应的经文。首先是，「日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」(出埃及记 13:21-22)
从海中经过是指，「摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。」(出埃及记 14:21-22) 这就说明了他们是在云里、海里受洗归了摩西的律法。
吃了一样的灵食是指，「耶和华对摩西说：「我要将粮食(吗哪)从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」」(出埃及记 16:4-5)
喝了一样的灵水则是指，「耶和华对摩西说：「你手里拿著你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的长老眼前这样行了。」(出埃及记 17:5-6) 旧约没有明说那磐石是什么，现在明说了，「…所喝的是出于随著(G190)他们的灵磐石，那磐石就是基督。」(哥林多前书 10:4) 请注意，这里用的是随著这字，所以基督是都一直和他们同在的。
接著是说，「但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。」(哥林多前书 10:5) 这可以从他们的结局看见，「当日，耶和华的怒气发作，就起誓说：『凡从埃及上来二十岁以外的人，断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我，惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。』耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。」(民数记 32:10-13) 所以那一代的人，只有迦勒和约书亚那时进入了迦南地。
摩西没有进入迦南地是因为不同的原因，这是因为「耶和华晓谕摩西说：「你拿著杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。」」(民数记 20:7-8) 而最后是「摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：「你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？」摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。」(民数记 20:10-11) 我们看到摩西是生气了，没有只吩咐磐石发出水来，而是击打了，所以「耶和华对摩西、亚伦说：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」」(民数记 20:12)
我们在新约的时代，就看到了神是有怜悯有恩典的神，先是看到撒但没有摩西的尸首，因经文说，「天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：「主责备你吧！」」(犹大书 1:9) 主的旨意不会不成就的。后是看到了摩西毕竟是进了迦南地，因为在迦南地的变化山上，经文说，「忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。」(马太福音 17:3) 所以摩西是在新约时代进的迦南地。
贪恋恶事是指，「他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：「谁给我们肉吃呢？」」(民数记 11:4) 结果是，「有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。」(民数记 11:31-34)
当经文说到，「也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：「百姓坐下吃喝，起来玩耍。」」(哥林多前书 10:7) 是指「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：「明日要向耶和华守节。」次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。」(出埃及记 32:5-6)
行奸淫是指，「以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。」(民数记 25:1) 「那时遭瘟疫死的，有二万四千人。」(民数记 25:9) 请注意，这里的数字有一千人的差别，圣经有时会这样，在不重要的地方有些不一样，要我们注意到最重要的讯息是什么，这里是要告诉我们不要行奸淫。
被蛇所灭是指，「他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西，说：「你们为甚么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物！」于是，耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。」(民数记 21:4-6)
最后一个例子是说，「你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。」(哥林多前书 10:10) 这是指可拉事情及其后的瘟疫，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的共有一万四千七百人。」(民数记 16:49) 如果要讲清楚，篇幅就太长了，因我们现在不是在看旧约，就请自己看一下民数记 16:1-50。
「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」(哥林多前书 10:11-12) 真的不要有站得稳的自信。但要知道，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」(哥林多前书 10:13) 开一条出路是绝对可靠的应许，因为在有需要的时候，祂会亲自介入的。
6. 要逃避拜偶像的事
「我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。我好像对明白人说的，你们要审察我的话。我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得甚么呢？或说偶像算得甚么呢？我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？」(哥林多前书 10:14-22)
这里明说了要逃避拜偶像的事，饼和杯本是耶稣自己订立的，为的是记念祂(参路加福音 22:14-20)，并不是像有些人以为的，行擘饼礼就会和主合而为一。在教会的擘饼礼中，「我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」(哥林多前书 10:17) 我们都是和基督有份的，因「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」(以弗所书 1:23) 这是指神的教会，不是说地上的建筑物。
然后他说，「你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？」(哥林多前书 10:18) 他特别提到是属肉体的以色列人，如果是属灵的， 就知道耶稣说，「…各样的食物都是洁净的。」(马可福音 7:19) 这是属灵的知识。属肉体的不会有这知识，且如果是属肉体的，就会觉得那吃祭物的就会和在祭坛上有分，也就是再一次强调了，「…人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。」(哥林多前书 8:7) 更明说了，「…外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。」(哥林多前书 10:20) 所以「你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。」(哥林多前书 10:21) 结论就是，「我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？」(哥林多前书 10:22) 很显然的，两者的答案都是不，所以我们要做的就是他明说的，要逃避拜偶像的事。
7. 不可妄用有知识得的自由而要为众人的益处
「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，因为地和其中所充满的都属乎主。倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。若有人对你们说「这是献过祭的物」，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」(哥林多前书 10:23-33)
一开始又强调了一次，「凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。」(哥林多前书 6:12) 也是因为凡事都不造就人。然后说到了，「无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」（哥林多前书 10:24) 当然这不是一个没有限度的叙述，因为经文又说，「有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」(犹大书 1:22-23) 这是对弟兄姊妹说的。相同的，当他说到，「…向甚么样的人，我就作甚么样的人。…」(哥林多前书 9:22) 也是如前所述有限度的。
他又明说了，「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，因为地和其中所充满的都属乎主。」(哥林多前书 10:25-26) 「若有人对你们说「这是献过祭的物」，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。…」(哥林多前书 10:28-29) 因那人会告诉你是因为他以为基督徒是不该吃献过祭的物。虽然属灵的他有万物都是洁净的知识，良心不会不平安的，而且他很清楚，「…判断我的乃是主。」(哥林多前书 4:4) 但他仍然选择不吃，原因是因为「…我这自由为甚么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？」(哥林多前书 10:29-30)
他一向都是站在神那边做决定的，所以他会说，「…你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀神而行。」(哥林多前书 10:31) 这也就是他做事情的准则，「不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」(哥林多前书 10:32-33) 一切都是为众人的益处，叫他们得救。
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