我們先看保羅明傳的福音是什麼？是和眾使徒所傳的一樣，並提到聖經說預知和預定是一體的兩面。第二是談到死人真會復活如同基督一樣，其中引用了以前的兩篇重要的文章。第三講到基督的復活及兩個族類，談到這裏所講的，和啓示錄所說的事互相對應。第四是以重點的提示，討論復活後的身體有屬天的形狀。第五是說到血肉之體，在復活時要改變成為不朽壞的靈體。第六是討論為什麼聖經中對奉獻唯一的要求，是甘心情願的奉獻，而不是像律法似的十一奉獻，並提到了保羅的預定行程和計劃，其中引用了以前的一篇重要的文章。最後提到了勸勉及問安。
請注意，這文章是基於週日(9/13/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。
1. 保羅說福音是什麼？
「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠着站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了，也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。」(哥林多前書 15:1-11)
首先他把先前所傳給哥林多教會的福音說出來，「… 就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」(哥林多前書 15:3-4) 也就是說，「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」(羅馬書 4:25) 這裏是說第一但沒有第二，是指首先發生的意思。請注意，這裏只是說稱義，不是成義，只是說，「我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督得與神相和。」(羅馬書 5:1) 所以這只是入門，然後要走上成聖的道路，直到最終要模成(be conformed)耶穌的形像，也就是這經文所說的，「因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, G4382, be conformed)他兒子的模樣(形像, G1504, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」(羅馬書 8:29-30) 一個模成耶穌形像的人，就會自然的得榮耀，所以是入門的因信稱義，然後要走上成聖之路，直到模成榮耀的耶穌形像。如果一個人真正相信「聖經是神所默示的」，就會「不把聖經的話打折扣」，看到這裏明說了預知和預定是一體的兩面。
經文接著就提出耶穌死而復活的證人，就是「…顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，…以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看。」(哥林多前書 15:5-7) 末了在大光中，「…也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。」(哥林多前書 15:8)
保羅知道很清楚，「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。」(哥林多前書 15:9-10) 他知道的很清楚，一切都是神的恩。他的確是比眾使徒格外勞苦，看他在不得已的情況下敘述他所遭遇的事就知道了 (參哥林多後書 11:23-28)。
當他說，「不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。」(哥林多前書 15:11) 這是當他奉啓示上耶路撒冷去的時候，他告訴我們說，「…把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說，卻是背地裏對那有名望之人說的，惟恐我現在或是從前徒然奔跑。」(加拉太書 2:2) 「…那些有名望的，並沒有加增我甚麼，反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。」(加拉太書 2:6-7) 他的確是和眾使徒傳一樣的福音。
2. 死人真會復活如同基督一樣
「既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然！並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏，就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」(哥林多前書 15:12-19)
他自己在大光中見到復活後的耶穌，死人怎麼會不復活呢？在經文中，我們看到保羅一步一步的邏輯推導， 這是因為我們以前在「260828 聖經是說我們和神的邏輯推導相同，那麼不同點在那裏？」中所說的，我們的邏輯推導和神的相同。首先，保羅的知識來源是神，因為經文很清楚的說，他所知的，「…不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。」(加拉太書 1:12) 他那時也知道，「(舊約)聖經都是神所默示的，…」(提摩太後書 3:16) 他的話語是這麼合邏輯，因為這是三位一體的神之工作，這可作為我們和神的邏輯推導相同的佐證，請看這篇文章去知道詳情。
就像這文章所說的， 裏面沒有邏輯上的錯誤，但是一般人的作法常是看不出邏輯上有什麼錯誤，卻不願意接受結論，只是因為自己讀錯了聖經！惟一可能讀對聖經的方法就是，「讓聖靈帶領查經」， 猶如保羅在第二次宣教時，聖靈在帶領(lead)他們，不准他們往南或往北，只能往西到馬其頓去。(參使徒行傳 16:6-10) 我們以前在「250823 2 讓聖靈帶領查經而得生命的一個方法」中提到了這樣的一個方法，看你願不願意走上這條路？證據就是，如果神允許，我可以指出一篇講道或文章不合乎聖經的地方(如果有的話)。當然我走過的路不是唯一的方法，但卻是實驗過而可靠的方法，因為神是無限而人是有限，這絕對不是唯一的方法，譬如說，可以先用這方法結合你現有的，直到聖靈帶領你查經。
真的「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然！並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。」(哥林多前書 15:14-15) 我們剛才說過，「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」(羅馬書 4:25) 「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏，就是在基督裏睡了的人也滅亡了。」(哥林多前書 15:17-18) 真會是「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」(哥林多前書 15:19)
其實死人復活在經文中說得很清楚，「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。」(啓示錄 20:11-13) 這雖然和基督徒一般講的耶穌基督的復活有些不一樣，但要知道各人都要照信心的行為受審判。
3. 基督的復活及兩個族類
「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要復活。但各人是按着自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。儘末了所毀滅的仇敵就是死。因為經上說：「神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。萬物既服了他，那時，子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？我們又因何時刻冒險呢？弟兄們，我在我主基督耶穌裏指着你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。我若當日像尋常人在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，「我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」你們不要自欺，濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。」(哥林多前書 15:20-34)
在神的眼中只有二人，因經文說，「若因一人(亞當)的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」(羅馬書 5:17) 「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。」(哥林多前書 15:20) 「如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅馬書 8:1-2) 是的，這就像重力是一條法則，不論在任何地方，一個東西總會掉下來。同樣的，那些在基督耶穌裏的就一定不會定罪。基督既是初熟的果子，在基督耶穌裏的就成了一個族類，這是相對於不信主的仍屬於亞當的族類而言，他們的名字不在生命冊上，他們會永死，這就是當白色的大寶座時經文所說的，「死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」(啓示錄 20:14-15) 這也就是，「儘末了所毀滅的仇敵就是死。」(哥林多前書 15:26)
接著就寫道，「再後，末期到了，那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。…」(哥林多前書 15:24-26) 這是指哈米吉多頓的戰爭，它的預備請參考啓示錄 16:12-16，它的結局是主耶穌基督的得勝，如經文所說，在騎白馬的「…衣服和大腿上有名寫着說：「萬王之王，萬主之主。」」(啓示錄 19:16) 這個顯然是指主耶穌基督。接著是，「我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊着說：「你們聚集來赴神的大筵席！可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的、為奴的以及大小人民的肉。」我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒着硫磺的火湖裏。其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了。飛鳥都吃飽了他們的肉。」(啓示錄 19:17-21) 很顯然的是，「…基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。」(哥林多前書 15:25)
我們看見這都是在時間中一步一步的完成的，所以是在時間的完成上，「…經上說：「神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。萬物既服了他，那時，子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。」(哥林多前書 15:27-28) 在沒有時間的限制時，主耶穌基督是三位一體的神中的一位。
如果基督沒有從死裏復活，「…那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？我們又因何時刻冒險呢？」(哥林多前書 15:29-30) 保羅很嚴肅的說，「弟兄們，我在我主基督耶穌裏指着你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。我若當日像尋常人在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，「我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」」(哥林多前書 15:31-32)
他是對永生有盼望的，不會「…將我們神的恩變作放縱情慾的機會，…」(猶大書 1:4) 所以他會說，「這不是說我已經得着了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。弟兄們，我不是以為自己已經得着了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓立比書 3:12-14) 他是跟隨主基督耶穌不要犯罪的，這使得他說，「你們不要自欺，濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。」(哥林多前書 15:33-34)
4. 復活後的身體有屬天的形狀
「或有人問：「死人怎樣復活，帶着甚麼身體來呢？」無知的人哪，你所種的，若不死，就不能生！並且你所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思給它一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體。但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。 若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記着說：「首先的人亞當成了有靈的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，也必有屬天的形狀。」(哥林多前書 15:35-49)
保羅對這個問題，「…死人怎樣復活，帶着甚麼身體來呢？」(哥林多前書 15:35) 他的回答非常符合邏輯，就請看一下經文，我們在這裏只是做重點的提示。我們又看到神有絕對的主權， 就是「…神隨自己的意思給它一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。」(哥林多前書 15:38) 知道復活後的身體是不朽壞的，榮耀的，強壯的靈體，也就是「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」(哥林多前書 15:44) 在這裏，我們又看到在神眼中只有兩個人，就是「經上也是這樣記着說：「首先的人亞當成了有靈的活人」；末後的亞當(耶穌)成了叫人活的靈。」(哥林多前書 15:45) 接著又看到他的邏輯的推導，結論就是「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」(哥林多前書 15:49)
5. 血肉之體在復活時要改變成為不朽壞的靈體
「弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。「死啊，你得勝的權勢在哪裏？死啊，你的毒鈎在哪裏？」死的毒鈎就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉着我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。」(哥林多前書 15:50-58)
這裏的經文很清楚的說，血肉之體在復活時改變成為不朽壞的，就請看一下經文。因為「這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。」(哥林多前書 15:54) 接著就明說，「「死啊，你得勝的權勢在哪裏？死啊，你的毒鈎在哪裏？」死的毒鈎就是罪，罪的權勢就是律法。」(哥林多前書 15:55-56) 這是因為「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。…」(羅馬書 5:13-14) 所以會說，罪的權勢就是律法。真是要「感謝神，使我們藉着我們的主耶穌基督得勝。」(哥林多前書 15:57)
「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。」(哥林多前書 15:58) 的確不是徒然的，啓示錄明說了，「我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！」 聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨着他們。」」(啓示錄 14:13)
6. 要甘心情願的奉獻及保羅的預定行程和計劃
「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留着，免得我來的時候現湊。及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。若我也該去，他們可以和我同去。我要從馬其頓經過，既經過了，就要到你們那裏去，或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裏去，你們就可以給我送行。我如今不願意路過見你們，主若許我，我就指望和你們同住幾時。但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節，因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裏無所懼怕，因為他勞力做主的工，像我一樣。所以無論誰，都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到我這裏來，因我指望他和弟兄們同來。至於兄弟亞波羅，我再三地勸他同弟兄們到你們那裏去，但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。」(哥林多前書 16:1-12)
一開始就說到要要甘心情願的奉獻，不是如守律法似的十一奉獻，以前我們在「2142 十一奉獻的真諦和不要認撒但為父」中的「1. 十一奉獻的真諦」，特別的提到這點，請找到這篇文章，在其中的重點如後。
第一次的奉獻是建會幕時，甘心情願是耶和華所訂的，因「耶和華曉諭摩西說：「你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。…「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。」」(出埃及記 25:1-9) 他們那時的甘心情願可從這經文看到，「摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿甚麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。」(出埃及記 36:6-7)
在新約中耶穌惟一稱讚的是寡婦的甘心情願奉獻，「耶穌叫門徒來，說：「我實在告訴你們：這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」」(馬可福音 12:43-44) 在新約中已經沒有獻祭了，而舊約告訴我們十一奉獻對教會而言是絕對足夠的，當一個愛主的人在有能力時，一定會甘心情願的讓教會不缺糧，奉獻十一或更多。主耶穌自己守的是逾越節的真諦，而不是逾越節律法所訂的時間，祂怎麼會要人守律法似的十一奉獻？這從「神藉著聖經告訴我們是一致的」就很清楚了，所以在聖經中對奉獻的要求，就只是要甘心情願。
接著就講到保羅的預定行程和計劃，請看一下經文就很清楚了，我們就不多說了。「至於兄弟亞波羅，我再三地勸他同弟兄們到你們那裏去，但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。」(哥林多前書 16:12) 聖經沒有明說亞波羅為什麼那時不願意去的原因，我們只能從邏輯上猜一猜， 那時哥林多教會是分黨的，保羅「…的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的」，「我是屬亞波羅的」，「我是屬磯法的」，「我是屬基督的」。」(哥林多前書 1:12) 看到他決不願意去的反應，就可以知道他曉得這樣做是不對的。
7. 勸勉及問安
「你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所做的，都要憑愛心(G26, 神的愛)而做。弟兄們，你們曉得司提反一家是亞該亞初結的果子，並且他們專以服事聖徒為念。我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。司提反和福徒拿都並亞該古到這裏來，我很喜歡，因為你們待我有不及之處，他們補上了。他們叫我和你們心裏都快活。這樣的人，你們務要敬重。亞西亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在他們家裏的教會，因主多多地問你們安。眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。我保羅親筆問安。若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！願主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！我在基督耶穌裏的愛與你們眾人同在！阿們！」(哥林多前書 16:13-24)
一開始的勸勉很清楚，就是「你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所做的，都要憑愛心而做。」(哥林多前書 16:13-14) 然後我們注意到，這司提反不是使徒行傳中第一個為主殉道的人，只是同名同姓。保羅說到，「我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。司提反和福徒拿都並亞該古到這裏來，我很喜歡，因為你們待我有不及之處，他們補上了。」(哥林多前書 16:16-17) 這樣的人要順服且敬重。
請看一下經文中的問安，我們只是要指出，「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！」(哥林多前書 16:22) 保羅是絕對相信主會再來的，這和啓示錄寫的相對應，「證明這事的(約翰)說：「是了，我必快來！」 阿們！主耶穌啊，我願你來！」(啓示錄 22:20) 他們只能期望，但不知何時，因為「…我(主)來像賊一樣。…」(啓示錄 16:15)
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