首先說到要有一個信望愛的生活，並提到愛的真諦，引用了以前的兩篇文章。第二是討論要作先知講道去造就教會勝於說方言。第三是講到說方言一定要有翻方言的原因。第四是提要求作先知講道的原因，及其和說方言的不同。第五是說到先知的靈是順服先知的，提到神是叫人安靜。最後是講到保羅說，那時哥林多教會中的婦女，在會中要閉口不言，詳細的討論了為什麼是這麼說。
請注意，這文章是基於週日(9/6/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。
1. 要有一個信望愛的生活並愛的真諦
「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛(G26, 神的愛)，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恆久忍耐，(又有)恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。 先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷彿對着鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。」(哥林多前書 13:1-13)
首先請注意，新約中講的愛絕大部份都是說神的愛(G26, 名詞; G25, 動詞)，以前我們在「2193 堅固, 神的愛和弟兄相愛, 改變和被提, 警醒, 及三分法 – 帖前(3)1-(5)28」中的「3. 討神的喜悅及弟兄們相愛」，特別提到了少數說幾次的弟兄相愛(G5360)，說明了區別在那裏，請看這篇文章。
然後就等於講了結論的一段話，經文很清楚，就請自己看一下經文。這結論就是，「如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。」(哥林多前書 13:13) 雖然愛最大，但我們是要在信望愛的生活裏面。這是因為一切都是從信開始的，保羅說得很清楚，「…人稱義是因着信，不在乎遵行律法。」(羅馬書 3:28) 因此我們就有了內住的聖靈，因經文說，「他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。」(哥林多後書 1:22) 而「我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉着他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅馬書 5:1-5) 所以我們是要過一個信望愛的生活。
這一段話後就提到了愛的真諦，我們以前在「新舊約中活出愛的例子 (旋風著) 2027」中指出了，我們可以從英文的翻譯中看到愛是恩慈，也可以看到不作害羞的事是指不做不適當的事，就是要做合宜的事。其餘的都很清楚，只是要特別指出愛是永不止息的翻譯很好，因為跟著那句後面的是；「…先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。」(哥林多前書 13:8) 所以這是講在時間上是永不止息的。
很顯然的，「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。」(哥林多前書 13:11) 接著就說，「我們如今彷彿對着鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。…」(哥林多前書 13:12) 要和主面對面只有在新耶路撒冷的城內，「…到那時就全知道，如同主知道我一樣。」(哥林多前書 13:12)
2. 要作先知講道去造就教會勝於說方言
「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道，因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」(哥林多前書 14:1-5)
愛既是最大的當然要追求，但也要切慕屬靈的恩賜，且要用來造就教會，而不是像哥林多的教會起初一樣，雖有恩賜，仍是屬肉體的(參哥林多前書 3:1-4)。「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。」(哥林多前書 14:2) 因此「若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。」(哥林多前書 14:28) 「…作先知講道的，乃是造就教會。」(哥林多前書 14:4) 不必需要翻出來，就比說方言的強多了。
3. 說方言一定要有翻方言的原因
「弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啓示、或知識、或預言、或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？就是那有聲無氣的物，或簫、或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹、所彈的是甚麼呢？若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？你們也是如此，舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。世上的聲音或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。所以那說方言的，就當求着能翻出來。我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。」(哥林多前書 14:6-17)
所以保羅不會自己幫自己翻方言的，實在是沒有必要，他使用的是啓示、或知識、或預言，他不在人前說方言，把自己交在別的翻方言的人手中，只把自己放在神手裏。接著又看見他用清楚的邏輯比喻他為什麼做出這樣的選擇，請自己看一下經文。簡單的說就是，「我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。」(哥林多前書 14:11) 所以他會說，「你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」(哥林多前書 14:12) 沒有人翻方言，說方言怎麼能造就教會？他很清楚的說，「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」(哥林多前書 14:14) 結論就是，「…我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」(哥林多前書 14:15) 靈性和悟性並重，但要以造就教會為選擇的標準，也就是要能造就別人，所以在會中說方言時，非要有翻方言的不可 方能說。
4. 要求作先知講道的原因
「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。弟兄們，在心志上不要作小孩子；然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。律法上記着：「主說：『我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇，向這百姓說話，雖然如此，他們還是不聽從我。』」這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：「神真是在你們中間了。」」( 哥林多前書 14:18-25)
這裏明說了他有說方言的恩賜，「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」(哥林多前書 14:19) 真的，「弟兄們，在心志上不要作小孩子；然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。」(哥林多前書 14:20) 因為「惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」(希伯來書 5:14) 所以分辨是非常重要，要分辨。
律法說的話是和這經文相對應，「先知說：「不然，主要藉異邦人的嘴唇和外邦人舌頭對這百姓說話。」」(以賽亞書 28:11) 反正不信的人還是不聽從作先知講道的，所以作先知講道是為信的人作證據。信的人本就知道說方言是一種恩賜，所以是為不信的人作證據。但要知道，當「…全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？」(哥林多前書 14:23) 當然會如此，因為他們跟本不知道在說什麼，以為是一羣瘋人！
但「若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：「神真是在你們中間了。」(哥林多前書 14:24-25) 當然先決的條件是那人願意將心裏的隱情顯露出來，或是有人有這樣的恩賜，使那人心裏的隱情顯露出來。但是人的心會很剛硬，不是每個人都會臉伏地，敬拜神，只有那些真知道，「…神真是在你們中間了」的人才會如此。(哥林多前書 14:25) 為什麼這樣說呢？你們看和耶穌同一時期的猶太人，看了神蹟仍然不信主，甚至於將祂釘死在十字架上，人的心會多剛硬啊！但不論如何，這種情況都是有一個機會能使人信主。
5. 先知的靈是順服先知的
「弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啓示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐着的得了啓示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈原是順服先知的，因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」(哥林多前書 14:26-33)
一開始就換了一個方式說哥林多的教會是何等的有恩賜，然後保羅一致的說，凡事都當造就人，所以一定要有人翻方言才能說方言，而且不可多過三個人輪流着說。「至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。」(哥林多前書 14:29) 慎思明辨是要確定從神來的。又因「先知的靈原是順服先知的，」(哥林多前書 14:32) 和說方言的不同點是，「若旁邊坐着的得了啓示，那先說話的就當閉口不言。」(哥林多前書 14:30) 要知道「…你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。」(哥林多前書 14:31) 所以我們從這些經文可看出，「…神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」(哥林多前書 14:33)
6. 保羅說那時哥林多教會中的婦女在會中要閉口不言
「婦女(在會中)要閉口不言，像在聖徒的眾教會(G1577, 單數或複數？)一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會(G1577, 單數)中說話原是可恥的。神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道我所寫給你們的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩地按着次序行。」(哥林多前書 14:34-40)
首先我們特別把第一個教會(G1577)這字用問號標誌出來，因為教會(G1577)這字可以作為單數或複數，而這地方是單數或複數，會有完全不同的意思，在後面我們可以很清楚的看到這點。
作為複數時可由這經文看到，「那時，猶太、加利利、撒馬利亞各處的教會(G1577, 複數)都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」(使徒行傳 9:31) 講到各處的教會顯然是複數。作為單數時則可由不同經文得知，「若是不聽他們，就告訴教會(G1577, 單數)；若是不聽教會(G1577, 單數)，就看他像外邦人和稅吏一樣。」(馬太福音 18:17) 這是指那間教會。所以要判斷這字到底是單數或複數，就必須要從別的地方得知。
這點在我們標誌的問號中就非常重要，因保羅明說了，「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道我所寫給你們的是主的命令。」(哥林多前書 14:37) 主的命令非同小可，如果是單數，就只是對當時的哥林多教會說的，如果是複數，就是對所有教會說的，如同這裏的翻譯和許多這樣的翻譯一樣，只是因這一個字，意義會完全不一樣，所以我們一定要從「聖經告訴我們是一致的」來看這裏。
我們先來看聖經的一個原則，「有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」(馬可福音 10:2-7) 可見只是在當時的情況下，神允許摩西這樣做而不是神原先的心意。保羅也是如此，在當時哥林多教會有這麼多的問題下，神允許保羅說出他的領受，但不是對眾教會說的，所以這裏是單數。
我們再從另外一個角度來看，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約翰福音 3:16) 在救恩前面，是不分男女的。如果這裏是複數，那就是說保羅歧視女人，在眾教會都不准她們說話，而他說，「你們該效法(跟隨)我，像我效法(跟隨)基督一樣。」(哥林多前書 11:1) 耶穌基督都沒有歧視女性，保羅怎麼會呢！祂在復活後的第一次顯現是馬利亞前(參約翰福音 20:11-17)。祂在道成 肉身時，「又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」(路加福音 8:3) 站在耶穌十字架旁邊的，除了約翰外，也都是女性(參約翰福音 19:25-27) 。 保羅怎麼會歧視女性呢！所以從這個角度看，這裏也是單數，就是婦女不需要在眾教會前閉口不言。不過就像我們以前所說的，有一個先後秩序，女人是不可作領頭的，因聖經沒有了女性的長老和監督。
簡言之，這段的話語都是對當時的哥林多教會說的，請自己看一下經文都說了些什麼。這段的結論是，「所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩地按着次序行。」(哥林多前書 14:39-40) 目前有教會基本上完全禁止說方言，大慨是因為很難分辨，不知道是不是說方言的和翻方言的串通好，不過即使如此，也不能事先禁止說方言，而是當長老不能分辨這情況是否發生時，再禁止不遲。
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