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    首先我们说到新约时代的因信称义使人有内住的圣灵。第二是在说明旧约是影子，而新约是应许的基督到来之实体，并讨论相关的话题。我们看到了保罗一步一步的用逻辑推导得出了他的结论，因此我们就来看一下逻辑，看到了圣经起初在创世记中就说得很清楚，逻辑推导是从神而来，阐述了经文是在那里说的。最后谈到律法只是我们训蒙的师傅，因信称义带领我们入了门，必须走上圣灵带领的成圣之路而得生命，所以在查经时，一定要「让圣灵带领查经」。                                 请注意，这文章是基于周日(6/28/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。                         1. 新约时代的因信称义使人有内住的圣灵               「凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记著：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：「义人必因信得生。」律法原不本乎信，只说：「行这些事的，就必因此活著。」基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记著：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得著所应许的圣灵。弟兄们，我且照著人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。」(加拉太书 3:10-15)               开始所讲的和这经文是一致的，「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」(雅各书 2:10) 如果一个人真能全受律法，最多也只是「…行这些事的，就必因此活著。」(加拉太书 3:12) 现在没有圣殿，根本就不可能全受律法。在新约时代，本来就是因信称义而有内住的圣灵，后者经文说得很清楚，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；…」(哥林多前书 6:19) 基督被钉在十字架上，挂在木头上被咒诅，因此取代了我们要受的咒诅，「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得著所应许的圣灵。」(加拉太书Continue reading “3196 因信称义, 新约是实体, 及从神而来的逻辑推导 – 加(3)10-29 (旋风著)”

       首先我們說到新約時代的因信稱義使人有內住的聖靈。第二是在說明舊約是影子，而新約是應許的基督到來之實體，並討論相關的話題。我們看到了保羅一步一步的用邏輯推導得出了他的結論，因此我們就來看一下邏輯，看到了聖經起初在創世記中就說得很清楚，邏輯推導是從神而來，闡述了經文是在那裏說的。最後談到律法只是我們訓蒙的師傅，因信稱義帶領我們入了門，必須走上聖靈帶領的成聖之路而得生命，所以在查經時，一定要「讓聖靈帶領查經」。                           請注意，這文章是基於週日(6/28/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 新約時代的因信稱義使人有內住的聖靈        「凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記着：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」沒有一個人靠着律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：「義人必因信得生。」律法原不本乎信，只說：「行這些事的，就必因此活着。」基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記着：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得着所應許的聖靈。弟兄們，我且照着人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。」(加拉太書 3:10-15)         開始所講的和這經文是一致的，「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」(雅各書 2:10) 如果一個人真能全受律法，最多也只是「…行這些事的，就必因此活着。」(加拉太書 3:12) 現在沒有聖殿，根本就不可能全受律法。在新約時代，本來就是因信稱義而有內住的聖靈，後者經文說得很清楚，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；…」(哥林多前書 6:19) 基督被釘在十字架上，掛在木頭上被咒詛，因此取代了我們要受的咒詛，「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得着所應許的聖靈。」(加拉太書 3:14) 我們只需要信耶穌就可以稱義，是因信稱義，不只是為外邦人，猶太人也是一樣的原則，雖然現在信主的以色列人並不是很多。         的確從人的角度來看，訂了約後就不能改變了，要不就要負法律上的責任。我們首先來看說謊根本不在神裏面，因為「…魔鬼(撒但)…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 說謊是由撒但而來的。我們再看，「當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，說：「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」(希伯來書 6:13-14) 「照樣，神願意為那承受應許的人，格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。」(希伯來書 6:17) 神的應許和不能說謊的起誓是兩件不更改的事，因此能「…叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。我們有這指望，如同(靈)魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。」(希伯來書 6:18-19)  2. 舊約是影子而新約是應許的基督到來之實體         「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫(G4690, 單數)說的；神並不是說「眾子孫(G4690, 複數)」，指着許多人，乃是說「你那一個子孫(G4690, 單數)」，指着一個人，就是基督。我是這麼說：神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑着應許，把產業賜給亞伯拉罕。這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。但中保本不是為一面作的，神卻是一位。這樣，律法是與神的應許反對嗎？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。」(加拉太書 3:16-22)         開始講的應許是指這段經文，「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指着自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫(H2233, 單數)必得着仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔(H2233, 單數)得福，因為你聽從了我的話。』」」(創世記 22:15-18) 這是獻上以撒後說的 (參創世記 22:1-14)。         我們先來看舊約這字後裔(H2233)的用法，它常用為單數，一個典型的經文就是，「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔(H2233, 單數)和女人的後裔(H2233, 單數)也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」(創世記 3:15) 它也可以用為複數，如這經文所示，「如今我將這地擺在你們面前，你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔(H2233, 複數)為業之地。」(申命記 1:8)          在新約中是用子孫(G4690)這字，也可以是單數或複數，如開始的經文所示，所以我們不能用文法看到是單數或複數，但保羅很清楚的說明應許中用的是單數，這是因為他的領受從啓示而來，就如他自己所說的，「因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。」(加拉太書 1:12)Continue reading “2196 因信稱義, 新約是實體, 及從神而來的邏輯推導 – 加(3)10-29 (旋風著)”

First, we discussed how justification by faith in the New Testament era results in the indwelling of the Holy Spirit. Second, we explained that the Old Testament is a shadow, while the New Testament is the reality of the coming of Christ, the fulfillment of the promise, and we discussed related topics. We saw howContinue reading “1196 Justification, New Testament as reality, logical deduction from God – Gal(3)10-29 (by Whirlwind)”

    首先我们说到了问安及为什么加拉太书是保罗的第三封书信，引用了以前的文章。第二提到基督传的是福音而不是祸音。第三是讲到保罗所传的福音是由启示来，及他第一次上耶路撒冷，引用了以前的文章，也简短的讨论了一个可能引起争议性的问题。第四是叙述了耶路撒冷的大会确定了保罗为外邦人的使徒，引用了以前的两篇文章。第五是谈到保罗不能不责备彼得是因与福音的真理不合，并看到了彼得最后的成熟的生命。第六讲到保罗和基督同死同活，这也是每一个基督徒要做的。最后简短的说到要靠圣灵去成全救恩。                               请注意，这文章是基于周日(6/21/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。     1. 问安及为什么加拉太书是保罗的第三封书信               「作使徒的保罗（不是由于人，也不是借著人，乃是借著耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会：愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！」(加拉太书 1:1-5)               首先我们看到受信者是加拉太的各教会，然后保罗说了一个他为使徒的事实，他的确是主拣选的，看主对亚拿尼亚说的就知道了，「…你只管去。他(保罗)是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。」(使徒行传 9:15) 保罗是使徒这件事也可从这经文看到，「巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，…」(使徒行传 14:14) 巴拿巴不是主耶稣亲自拣选的，但他仍是使徒。保罗的问安语和以前比较，基本上没有什么大不同，只加上一个事实，就是「基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。」(加拉太书 1:4) 以及他的看见，「但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！」(加拉太书 1:5)               至于为什么加拉太书是保罗的第三封书信，我们以前已在「2192 保罗第一本书和帖撒罗尼迦教会的一些情况 – 帖前(1)1-(2)20」中的「1. 帖撒罗尼迦前书是保罗写的第一本书」讨论过，保罗在宣教时是根本没有时间写书信的，直到「…保罗离了雅典，来到哥林多。」(使徒行传 18:1) 所以加拉太书和帖撒罗尼迦前后书一样，都是在哥林多写的。               我再看他那时写信的习惯，是照著他去的地方顺序写的，他是先到帖撒罗尼迦，然后到了加拉太的地方，才到哥林多去。圣经是这样讲的，先是「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方，到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚下到特罗亚去。」(使徒行传 16:6-8) 那时他们的确到了加拉太一带地方，只是没有停留。后来则是「住了(安提阿)些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。」(使徒行传18:23) 保罗的确是先到了加拉太的地方才到哥林多，所以加拉太书是保罗的第三封书信。   2. 基督传的是福音而不是祸音      Continue reading “3195 保罗传的福音是由启示来及要和主同死同活 – 加(1)1-(3)9 (旋风著)”

       首先我們說到了問安及為什麼加拉太書是保羅的第三封書信，引用了以前的文章。第二提到基督傳的是福音而不是禍音。第三是講到保羅所傳的福音是由啓示來，及他第一次上耶路撒冷，引用了以前的文章，也簡短的討論了一個可能引起爭議性的問題。第四是敘述了耶路撒冷的大會確定了保羅為外邦人的使徒，引用了以前的兩篇文章。第五是談到保羅不能不責備彼得是因與福音的真理不合，並看到了彼得最後的成熟的生命。第六講到保羅和基督同死同活，這也是每一個基督徒要做的。最後簡短的說到要靠聖靈去成全救恩。                           請注意，這文章是基於週日(6/21/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 問安及為什麼加拉太書是保羅的第三封書信        「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉着人，乃是藉着耶穌基督，與叫他從死裏復活的父神），和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會：願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們。基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！」(加拉太書 1:1-5)         首先我們看到受信者是加拉太的各教會，然後保羅說了一個他為使徒的事實，他的確是主揀選的，看主對亞拿尼亞說的就知道了，「…你只管去。他(保羅)是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。」(使徒行傳 9:15) 保羅是使徒這件事也可從這經文看到，「巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，…」(使徒行傳 14:14) 巴拿巴不是主耶穌親自揀選的，但他仍是使徒。保羅的問安語和以前比較，基本上沒有什麼大不同，只加上一個事實，就是「基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」(加拉太書 1:4) 以及他的看見，「但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！」(加拉太書 1:5)         至於為什麼加拉太書是保羅的第三封書信，我們以前已在「2192 保羅第一本書和帖撒羅尼迦教會的一些情況 – 帖前(1)1-(2)20」中的「1. 帖撒羅尼迦前書是保羅寫的第一本書」討論過，保羅在宣教時是根本沒有時間寫書信的，直到「…保羅離了雅典，來到哥林多。」(使徒行傳 18:1) 所以加拉太書和帖撒羅尼迦前後書一樣，都是在哥林多寫的。         我再看他那時寫信的習慣，是照著他去的地方順序寫的，他是先到帖撒羅尼迦，然後到了加拉太的地方，才到哥林多去。聖經是這樣講的，先是「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方，到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞下到特羅亞去。」(使徒行傳 16:6-8) 那時他們的確到了加拉太一帶地方，只是沒有停留。後來則是「住了(安提阿)些日子，又離開那裏，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。」(使徒行傳 18:23) 保羅的確是先到了加拉太的地方才到哥林多，所以加拉太書是保羅的第三封書信。 2. 基督傳的是福音而不是禍音        「我希奇你們這麼快離開那藉着基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說：若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛！我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」(加拉太書 1:6-10)         一開始就說，基督的恩造成了惟一的福音，而不是更改後的禍音，傳講禍音的人是應當被咒詛的，今日也是如此，真的不要去傳更改後的禍音，要照著聖經的教導去真實的傳。今天有許多稱為教會的，明擺著不照著聖經的教導去傳，怎麼能避免這裏說的咒詛呢！      但人會軟弱，會強解聖經，就像彼得說的，「…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解(曲解)，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」(彼得後書 3:15-16) 雖然神很公平，「惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」(路加福音 12:48) 但不是不罰，就像經文所說，「耶和華在他(摩西)面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」」(出埃及記 34:6-7) 所以一但知道自己在曲解聖經 ，就要悔改，在聖經中有這樣的應許，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約翰一書 1:9) 如果堅持不肯悔改，就會走到被詛咒的地步，創造出一個不是聖經所說的神。      接著就是換了一個說法講以前提到過的訊息，就是「但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。」(帖撒羅尼迦前書 2:4) 討神的喜歡才是基督的僕人。 3.Continue reading “2195 保羅傳的福音是由啓示來及要和主同死同活 – 加(1)1-(3)9 (旋風著)”

First, we discussed the greeting and why the Book of Galatians is Paul’s third epistle, citing previous articles. Second, we mentioned that Christ preached the gospel, not bad news. Third, we discussed how the gospel Paul preached came from revelation and his first trip to Jerusalem, citing previous articles and briefly addressing a potentially controversialContinue reading “1195 Paul preached revealed Gospel with dying and living with Lord – Gal(1)1-(3)9 (by Whirlwind)”

    首先我们说到了问安及为门徒信望爱的生活感谢，引用了以前的文章。第二是谈到主会再来及其时的审判，保罗也为他们祷告，希望他们在生命册上有份。第三提到主再来的征兆与时间，并在其中说明了一个关于任凭的，好像是有争议性的问题。第四是讲到要信徒坚守保罗因启示而口传及信上写的讯息。第五是请信徒为他在宣道的事宜上祷告。第六是说到当按规矩而行，并且鼓励他们行善不可丧志。最后是祝福及说到保罗的笔迹。                                 请注意，这文章是基于周日(6/14/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。     1. 问安及为门徒信望爱的生活感谢神         「保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。」(帖撒罗尼迦后书 1:1-4)               我们已在「3192 保罗第一本书和帖撒罗尼迦教会的一些情况 – 帖前(1)1-(2)20」中的「1. 帖撒罗尼迦前书是保罗写的第一本书」，讨论了为什么帖撒罗尼迦前书是保罗写的第一本书，很自然的，他随后写了第二本书，就是帖撒罗尼迦后书。问安语和帖撒罗尼迦前书基本上是相同的，只是明说了恩惠、平安是从父神和主耶稣基督而来的。信和爱是明说的，望是在忍耐里面，就是「…你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。」(帖撒罗尼迦后书 1:4) 也就是说，「…你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。」(马太福音 10:22)     2. 主会再来及其时的审判         「这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照著我们的神并主耶稣基督的恩。」(帖撒罗尼迦后书 1:5-12)             他开始基本上是说明了「公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。」(诗篇 89:14) 他没有说今生一定会报应加患难给你们的人，可能是在今生，或最多是在那时会有，「…主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现。」(帖撒罗尼迦后书 1:7) 就是耶稣再来时最后审判的时候。             接著就说了主再来的日子会发生的事，在其他经文是说，「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」(启示录 20:11-15) 也就是说至少有两本书卷，主要是要在生命册上， 其余的是说基督徒要有信心的行为，如这经文所说，「这样，信心若没有行为就是死的。」(雅各书 2:17)  Continue reading “3194 主的再来, 坚守, 任凭, 鼓励, 及祝福 – 帖后(1)1-(3)18 (旋风著)”

    首先我們說到了問安及為門徒信望愛的生活感謝，引用了以前的文章。第二是談到主會再來及其時的審判，保羅也為他們禱告，希望他們在生命冊上有份。第三提到主再來的徵兆與時間，並在其中說明了一個關於任憑的，好像是有爭議性的問題。第四是講到要信徒堅守保羅因啓示而口傳及信上寫的訊息。第五是請信徒為他在宣道的事宜上禱告。第六是說到當按規矩而行，並且鼓勵他們行善不可喪志。最後是祝福及說到保羅的筆跡。                           請注意，這文章是基於週日(6/14/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 問安及為門徒信望愛的生活感謝神        「保羅、西拉、提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在神我們的父與主耶穌基督裏的教會：願恩惠、平安從父神和主耶穌基督歸與你們！弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的，因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。甚至我們在神的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。」(帖撒羅尼迦後書 1:1-4)         我們已在「2192 保羅第一本書和帖撒羅尼迦教會的一些情況 – 帖前(1)1-(2)20」中的「1. 帖撒羅尼迦前書是保羅寫的第一本書」，討論了為什麼帖撒羅尼迦前書是保羅寫的第一本書，很自然的，他隨後寫了第二本書，就是帖撒羅尼迦後書。問安語和帖撒羅尼迦前書基本上是相同的，只是明說了恩惠、平安是從父神和主耶穌基督而來的。信和愛是明說的，望是在忍耐裏面，就是「…你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。」(帖撒羅尼迦後書 1:4) 也就是說，「…你們要為我的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的必然得救。」(馬太福音 10:22) 2. 主會再來及其時的審判        「這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。（我們對你們作的見證，你們也信了。）因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫，叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照着我們的神並主耶穌基督的恩。」(帖撒羅尼迦後書 1:5-12)        他開始基本上是說明了「公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。」(詩篇 89:14) 他沒有說今生一定會報應加患難給你們的人，可能是在今生，或最多是在那時會有，「…主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現。」(帖撒羅尼迦後書 1:7) 就是耶穌再來時最後審判的時候。        接著就說了主再來的日子會發生的事，在其他經文是說，「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」(啓示錄 20:11-15) 也就是說至少有兩本書卷，主要是要在生命冊上， 其餘的是說基督徒要有信心的行為，如這經文所說，「這樣，信心若沒有行為就是死的。」(雅各書 2:17)      請注意，保羅的禱告都是「…照着我們的神並主耶穌基督的恩。」(帖撒羅尼迦後書 1:12) 因為神有絕對的主權，祂決定要不要這樣的聽。他為他們禱告，希望他們在生命冊上有份，「叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照着我們的神並主耶穌基督的恩。」(帖撒羅尼迦後書 1:12) 這裏提的是主耶穌的名，也就是主耶穌自己，因為一個人的名就代表他自己。那些一直加患難給你們的人，絕對不會在生命冊上，而是會被扔在火湖裏，就是這裏所說的，「他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」(帖撒羅尼迦後書 1:9) 3. 主再來的徵兆與時間        「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑！因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏自稱是神。我還在你們那裏的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？現在你們也知道那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候，才可以顯露。因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上，行各樣出於不義的詭詐，因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」(帖撒羅尼迦後書 2:1-12)       顯然，在那時候已經有人冒了他的名寫信。他在一開始基本上是在講，主的日子來到如同賊一樣，如果相信這點，怎麼會動心和驚慌呢？一個祂來的徵兆是有沉淪之子的顯現，這裏也很清楚的說明牠會做的事。其中之一就是會有自稱是神的人出來，但不是有自稱是神的人出現就代表祂會再來。現在不是有一個例子，就是稱東方閃電的全能神教會的，其中的楊向彬不就自稱為女基督嗎？很清楚的就知道那是假的。      那攔住的究竟是指什麼呢？有人說是教會，有人說是聖靈，這絕對都是錯的，因為聖經說，「…只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。」(帖撒羅尼迦後書 2:7) 聖靈和教會都不會被除去的。我同意有人說的，這一段只是顯明神有絕對的主權，一切在祂的掌控之中，時間到的時候那攔阻的自然會被除去。至於那攔阻的是什麼， 聖經沒有明說，猜也猜不到的，不如尊重神，不要亂猜。     Continue reading “2194 主的再來, 堅守, 任憑, 鼓勵, 及祝福 – 帖後(1)1-(3)18 (旋風著)”

First, we discussed the greetings and gave thanks for the disciples’ life of faith, hope, and love, citing a previous article. Second, we addressed the Lord’s return and the judgment that will accompany it; Paul also prayed for them, hoping they would have a place in the Book of Life. Third, we mentioned the signsContinue reading “1194 Lord’s return, perseverance, let-it-be, encouragement, blessings – 2 Thess.(1)1-(3)18 (by Whirlwind)”

    首先我们来谈谈，保罗打发提摩太去坚固帖撒罗尼迦教会信徒的信心，并为他们祷告。第二是提到保罗希望门徒能发挥神的爱。第三是说到要讨神的喜悦及弟兄们相爱。第四是讲到主耶稣的再来时的改变及基督徒的被提。第五是谈到基督徒要随时警醒谨守。最后是说到基督徒做事的准则之一是不要以恶报恶，以及谈到三分法，后者引用了过去的文章。                                 请注意，这文章是基于周日(6/7/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。     1. 保罗打发提摩太去坚固他们信心并为他们祷告               「我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因著你们的信心就得了安慰。你们若靠主站立得稳，我们就活了。我们在神面前，因著你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。」(帖撒罗尼迦前书 3:1-10)               帖撒罗尼迦的教会那时才成立不久，保罗耽心他们信心不够坚固，怕他们为诸般患难摇动，怕那诱惑人的撒但差役诱惑了他们，就不能再忍的派遣提摩太前去那里帮忙他们。请注意，我们是不够资格如耶稣般被撒但直接攻击的，但会常常被牠的差役攻击，要知道，牠的差役不会挂在头上说我是撒但的差役，如果是这样就太简单了。正好相反，「…因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。…」(哥林多后书 11:14-15) 要分辩，不要以为超自然的事情都是神作的，牠们虽然不能随心所欲的作任何事情，但只要神允许如约伯记开始时，牠们也可以作一些自然的事情。           提摩太回来报了如经文所述的好消息，保罗就因此说，「你们若靠主站立得稳，我们就活了。」(帖撒罗尼迦前书 3:8) 所以他是在说信徒生命的成长使他们活了。保罗就因此感谢神，但从他的眼中，他们的信心仍不足，需要面对面的补满。这不是和保罗对罗马的教会说的类似吗？「因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。」(罗马书 1:11-12) 他那时说， 「在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。」(罗马书 1:10) 他最后的确到了罗马，只是在捆绑之中，神没有完全照他所想的成就。所以，没有神的允许，他是不能把属灵的恩赐分给别人的。我们看到保罗是一个顺服神的人，在这里他说，「我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。」(帖撒罗尼迦前书 3:10) 他只能祷告，要在其中得到神的允许后才能成行。               就像经文所说，基督徒「…受患难原是命定的。」(帖撒罗尼迦前书 3:3) 这患难是指神所允许的苦难，而不是自讨苦吃。这时一定要记得耶稣说的，「…在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」(约翰福音 16:33) 问题是我们相不相信祂的话？祂又说，「 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」(哥林多前书 10:13) 在有需要的时候，祂会犹如介入约伯的事件一样，直接介入的 (参约伯记 38:1, 40:1-2)，另外旧约的例子是从亚伯拉罕的一生中可看到，在新约时，主耶稣基督就直接道成肉身去完成了救恩。最后我们要提到一点相关于患难的，就是如果一个自称是基督徒而一切都顺利的人，实在是应该反省，要想想，一个连撒但的差役都觉得没有必要攻击的人，会不会是真基督徒呢？      2. 保罗希望门徒能发挥神的爱        Continue reading “3193 坚固, 神的爱和弟兄相爱, 改变和被提, 警醒, 及三分法 – 帖前(3)1-(5)28 (旋风著)”

    首先我們來談談，保羅打發提摩太去堅固帖撒羅尼迦教會信徒的信心，並為他們禱告。第二是提到保羅希望門徒能發揮神的愛。第三是說到要討神的喜悅及弟兄們相愛。第四是講到主耶穌的再來時的改變及基督徒的被提。第五是談到基督徒要隨時警醒謹守。最後是說到基督徒做事的準則之一是不要以惡報惡，以及談到三分法，後者引用了過去的文章。                           請注意，這文章是基於週日(6/7/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 保羅打發提摩太去堅固他們信心並為他們禱告        「我們既不能再忍，就願意獨自等在雅典，打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的提摩太前去堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們，免得有人被諸般患難搖動，因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。我們在你們那裏的時候預先告訴你們，我們必受患難，以後果然應驗了，你們也知道。為此，我既不能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，叫我們的勞苦歸於徒然。但提摩太剛才從你們那裏回來，將你們信心和愛心的好消息報給我們，又說你們常常記念我們，切切地想見我們，如同我們想見你們一樣。所以弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因着你們的信心就得了安慰。你們若靠主站立得穩，我們就活了。我們在神面前，因着你們甚是喜樂，為這一切喜樂，可用何等的感謝為你們報答神呢？我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。」(帖撒羅尼迦前書 3:1-10)         帖撒羅尼迦的教會那時才成立不久，保羅耽心他們信心不夠堅固，怕他們為諸般患難搖動，怕那誘惑人的撒但差役誘惑了他們，就不能再忍的派遣提摩太前去那裏幫忙他們。請注意，我們是不够資格如耶穌般被撒但直接攻擊的，但會常常被牠的差役攻擊，要知道，牠的差役不會挂在頭上說我是撒但的差役，如果是這樣就太簡單了。正好相反，「…因為連撒但也裝作光明的天使。所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。…」(哥林多後書 11:14-15) 要分辨，不要以為超自然的事情都是神作的，牠們雖然不能隨心所欲的作任何事情，但只要神允許如約伯記開始時，牠們也可以作一些自然的事情。      提摩太回來報了如經文所述的好消息，保羅就因此說，「你們若靠主站立得穩，我們就活了。」(帖撒羅尼迦前書 3:8) 所以他是在說信徒生命的成長使他們活了。保羅就因此感謝神，但從他的眼中，他們的信心仍不足，需要面對面的補滿。這不是和保羅對羅馬的教會說的類似嗎？「因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。」(羅馬書 1:11-12) 他那時說， 「在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去。」(羅馬書 1:10) 他最後的確到了羅馬，只是在捆綁之中，神沒有完全照他所想的成就。所以，沒有神的允許，他是不能把屬靈的恩賜分給別人的。我們看到保羅是一個順服神的人，在這裏他說，「我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。」(帖撒羅尼迦前書 3:10) 他只能禱告，要在其中得到神的允許後才能成行。         就像經文所說，基督徒「…受患難原是命定的。」(帖撒羅尼迦前書 3:3) 這患難是指神所允許的苦難，而不是自討苦吃。這時一定要記得耶穌說的，「…在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」(約翰福音 16:33) 問題是我們相不相信祂的話？祂又說，「 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」(哥林多前書 10:13) 在有需要的時候，祂會猶如介入約伯的事件一樣，直接介入的 (參約伯記 38:1, 40:1-2)，另外舊約的例子是從亞伯拉罕的一生中可看到，在新約時，主耶穌基督就直接道成肉身去完成了救恩。最後我們要提到一點相關於患難的，就是如果一個自稱是基督徒而一切都順利的人，實在是應該反省，要想想，一個連撒但的差役都覺得沒有必要攻擊的人，會不會是真基督徒呢？ 2. 保羅希望門徒能發揮神的愛        「願神我們的父和我們的主耶穌，一直引領我們到你們那裏去；又願主叫你們彼此相愛(G26, 神的愛, 名詞)的心，並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣；好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前心裏堅固，成為聖潔，無可責備。」(帖撒羅尼迦前書 3:11-13)      這裏說的愛是指神的愛，的確是給眾人的，因為「神愛(G25, 神的愛, 動詞)世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約翰福音 3:16) 我們還是要信才行，要不，我們還是不能得到這愛。他這裏的信是寫給教會的，希望他們愛心成長到這樣的地步，「…當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前心裏堅固，成為聖潔，無可責備。」(帖撒羅尼迦前書 3:13) 這不是和前面所提的「補滿」相呼應嗎？如果他們已經聖潔了，就不需要保羅面對面的告訴他們一些事情，去補滿了。 3. 討神的喜悅及弟兄們相愛         「弟兄們，我還有話說：我們靠着主耶穌求你們、勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵。你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令(G3582, command)。神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守着自己的身體，不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄，因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。論到弟兄們相愛(G5360)，不用人寫信給你們，因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛(G25, 神的愛)。你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉勵。又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的，叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有甚麼缺乏了。」(帖撒羅尼迦前書 4:1-12)        Continue reading “2193 堅固, 神的愛和弟兄相愛, 改變和被提, 警醒, 及三分法 – 帖前(3)1-(5)28 (旋風著)”

First, let us discuss how Paul sent Timothy to strengthen the faith of the believers in the Thessalonian church and also prayed for them. Second, it mentions Paul’s hope that the disciples would demonstrate God’s love. Third, it speaks of pleasing God and loving one another. Fourth, it addresses the transformation at the Lord Jesus’Continue reading “1193 Strengthen, God’s and brotherly love, rapture, and watchfulness – 1 Thess.(3)1–(5)28 (by Whirlwind)”

    首先我们来谈谈帖撒罗尼迦前书为什么是保罗写的第一本书，看到了为什么认为加拉太书是写得更早是错误想法，引用了以前的文章。第二是说到他们问帖撒罗尼迦教会的安和相关话题。第三是称赞那里信徒的信望爱的生活。第四是讲到保罗在大争战中如何传福音给帖撒罗尼迦的人。第五是谈到一些保罗在基督里爱的态度和方式。第六提到了一个事实，就是门徒忍受了本地人的苦害。最后是他们希望一直能以门徒为荣耀和喜乐。                             请注意，这文章是基于周日(5/31/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。     1. 帖撒罗尼迦前书是保罗写的第一本书             我们要强调的是，我们不知道每本书成书的确实时间，只能从新约中找一些资料，就如新约很清楚的说，这本书是保罗写的第一本书，至于有些其余的，我们必须尽可能猜测其次序和可能的原因，但要知道讯息比次序更重要，我们现在就要开始大致地看完一遍保罗书信所要传递的讯息。在这之前，我们就先从新约的话语来谈谈，为什么我们说帖撒罗尼迦前书是保罗写的第一本书。               我们首先复习一下，在马其顿的呼召后，保罗和西拉「…来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。」(使徒行传 16:12) 接著是保罗第一次「…来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。」(使徒行传 17:1) 「他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。」(使徒行传 17:4) 所以帖撒罗尼迦的教会是保罗建立的。               然后保罗因帖撒罗尼迦的扰乱，「弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。…」(使徒行传 17:10) 「当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。」(使徒行传 17:14) 所以这时提摩太是和他们在一起的。我们也看到保罗在这样宣教时是根本没有时间写书信的，直到「…保罗离了雅典，来到哥林多。」(使徒行传 18:1) 「保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。」(使徒行传 18:11)Continue reading “3192 保罗第一本书和帖撒罗尼迦教会的一些情况 – 帖前(1)1-(2)20 (旋风著)”

       首先我們來談談帖撒羅尼迦前書為什麼是保羅寫的第一本書，看到了為什麼認為加拉太書是寫得更早是錯誤想法，引用了以前的文章。第二是說到他們問帖撒羅尼迦教會的安和相關話題。第三是稱讚那裏信徒的信望愛的生活。第四是講到保羅在大爭戰中如何傳福音給帖撒羅尼迦的人。第五是談到一些保羅在基督裏愛的態度和方式。第六提到了一個事實，就是門徒忍受了本地人的苦害。最後是他們希望一直能以門徒為榮耀和喜樂。                           請注意，這文章是基於週日(5/31/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 帖撒羅尼迦前書是保羅寫的第一本書      我們要強調的是，我們不知道每本書成書的確實時間，衹能從新約中找一些資料，就如新約很清楚的說，這本書是保羅寫的第一本書，至於有些其餘的，我們必須儘可能猜測其次序和可能的原因，但要知道訊息比次序更重要，我們現在就要開始大致地看完一遍保羅書信所要傳遞的訊息。在這之前，我們就先從新約的話語來談談，為什麼我們說帖撒羅尼迦前書是保羅寫的第一本書。         我們首先復習一下，在馬其頓的呼召後，保羅和西拉「…來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裏住了幾天。」(使徒行傳 16:12) 接著是保羅第一次「…來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。」(使徒行傳 17:1) 「他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。」(使徒行傳 17:4) 所以帖撒羅尼迦的教會是保羅建立的。         然後保羅因帖撒羅尼迦的擾亂，「弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。…」(使徒行傳 17:10) 「當時弟兄們便打發保羅往海邊去；西拉和提摩太仍住在庇哩亞。」(使徒行傳 17:14)  所以這時提摩太是和他們在一起的。我們也看到保羅在這樣宣教時是根本沒有時間寫書信的，直到「…保羅離了雅典，來到哥林多。」(使徒行傳 18:1) 「保羅在那裏住了一年零六個月，將神的道教訓他們。」(使徒行傳 18:11) 他那時才有機會寫他的第一封書信，是在哥林多寫給帖撒羅尼迦的教會的。      至於寫信的大致時間，我們來看一看提摩太的動向就可以知道了。當保羅去雅典的時候，「…西拉和提摩太仍住在庇哩亞。送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裏來，就回去了。」(使徒行傳 17:14-16) 所以提摩太就來到了雅典，但「我們既不能再忍，就願意獨自等在雅典，打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的提摩太前去堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們。」(帖撒羅尼迦前書 3:1-2) 然後是，「…提摩太剛才從你們(帖撒羅尼迦的教會)那裏回來，將你們信心和愛心的好消息報給我們，又說你們常常記念我們，切切地想見我們，如同我們想見你們一樣。」(帖撒羅尼迦前書 3:6) 我們再來看帖撒羅尼迦前書一開始的問安經文，「保羅、西拉、提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裏的教會： 願恩惠、平安歸與你們！」(帖撒羅尼迦前書 1:1) 提摩太在裏面，所以是在這之後，保羅才寫了帖撒羅尼迦前書。所以我們只知道大致的時間，因為新約沒有說提摩太回來的確實時間，也可以看見，確實的時間不是這麼重要，就像我們最開始所說的，訊息比較重要。         最後要談的是有人以為加拉太書成書更早，他們最關鍵證據是說加拉太書完全沒有提到耶路撒冷的大會(參使徒行傳 15)，說是若保羅寫信時大會已經召開，他必然會引用大會的決定來支持他的立場， 因此推論此信應寫於大會之前。但讀對聖經的人就會知道，他根本就知道大會的決定不是由聖靈而來的，怎麼會引用大會的決定呢！關於這決定不是由聖靈而來，我們以前在「2182 雅各的看法, 非聖靈的錯誤決定, 及西拉和馬可 – 徒(15)13-41」中的「2. 使徒和長老並全教會的錯誤決定」，討論過這問題，基本上是因為聖靈的意思，絕對不會和耶穌所說的互相矛盾。       再從另外一個角度看，看看保羅一個作事的方法， 就是如果是對的，他一定會熱心去行，這點我們可以從這經文看到，「又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。只是願意我們記念窮人，這也是我本來熱心去行的。」(加拉太書 2:9-10) 保羅是在說，「…把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。」(使徒行傳 16:4) 他知道那只是條規而已，不是聖靈的意思，怎麼會提到大會的決定呢！當然不會在加拉太書中提到，這反而證明了加拉太書是在耶路撒冷的大會後才寫的。 2. 問帖撒羅尼迦教會的安和相關話題         「保羅、西拉、提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裏的教會：Continue reading “2192 保羅第一本書和帖撒羅尼迦教會的一些情況 – 帖前(1)1-(2)20 (旋風著)”