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    在开始之先，我们复习了为什么说在圣灵的果子中，必须用谦卑去取代和合本中的温柔才会合理。然后我们首先讨论了第一个是神的爱的彰显，说到为达到了神的爱彰显，自然就非要有信心和节制的彰显，其中也引用了过去的一篇文章，看到我们和神有相同的逻辑推导。第二是继续的讲到喜乐及和平的彰显，说到神的幽默和神用的是回授策略。第三是说到接著的三个彰显，就是忍耐、恩慈、及良善，看到神是有它们三者的神， 我们也需要如此，和神同工，讨论了为什么耶稣道成肉身时会说，只有神是良善的。最后谈到的是信实、谦卑、及节制，前两者已在神的爱之彰显谈过，就只简单的谈了一下谦卑，说到一个谦卑的人的会有的特质，看到了模成耶稣形像的人就是有圣灵的一个果子的人。                                 请注意，这文章是基于周日(7/19/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。             耶稣基督只有一位， 圣灵只有一位， 神只有一位，是三位一体的神，所以圣灵所结的果子，就是那三位一体的神的果子。在和合本的翻译中，「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。」(加拉太书 5:22-23) 我们以前在「2198 – 圣灵, 属灵的人, 及属灵和属世的重担 – 加(5)16-(6)18」中的「1. 顺著圣灵而行及其生出的一个果子」指出，温柔这字应是没有，而是被谦卑所取代，就像汇编(Strong’s Concordance)所说的一样，因为耶稣自己说，「我心里柔和(G5011, lowly, 形容词)谦卑(G4235=G4239, meek, 形容词)，…」(马太福音 11:29) 一个谦卑的人一定会温柔，而一个温柔的人不一定会谦卑，所以正确的翻译应为：「圣灵所结的果子(G2590, 单数)，就是仁爱(G26, 神的爱)、喜乐(G5479, joy)、和平(G1515, peace)、忍耐(G3115, long-suffering)、恩慈(G5544, gentleness)、良善(G19, goodness)、信实(G4102, faith)、谦卑(G4236, meek)、节制(G1466, temperance)。」(加拉太书 5:22-23) 我们就照著以上的这经文来讨论，这有九种「彰显」的一个果子。     1. 神的爱的彰显             在新约是这样的说到爱的真谛，「爱是恒久忍耐，(又有)恩慈(G5541, is kind)；爱是不嫉妒，爱是不自夸(G2206, envieth not, not brag)，不张狂，不作害羞的事(G897, notContinue reading “3199 圣灵所结的一个果子之九种彰显  – 加(5)22-23 (旋风著)”

    在開始之先，我們復習了為什麼說在聖靈的果子中，必須用謙卑去取代和合本中的溫柔才會合理。然後我們首先討論了第一個是神的愛的彰顯，說到為達到了神的愛彰顯，自然就非要有信心和節制的彰顯，其中也引用了過去的一篇文章，看到我們和神有相同的邏輯推導。第二是繼續的講到喜樂及和平的彰顯，說到神的幽默和神用的是回授策略。第三是說到接著的三個彰顯，就是忍耐、恩慈、及良善，看到神是有它們三者的神， 我們也需要如此，和神同工，討論了為什麼耶穌道成肉身時會說，只有神是良善的。最後談到的是信實、謙卑、及節制，前兩者已在神的愛之彰顯談過，就只簡單的談了一下謙卑，說到一個謙卑的人的會有的特質，看到了模成耶穌形像的人就是有聖靈的一個果子的人。                           請注意，這文章是基於週日(7/19/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。     耶穌基督只有一位， 聖靈只有一位， 神只有一位，是三位一體的神，所以聖靈所結的果子，就是那三位一體的神的果子。在和合本的翻譯中，「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。」(加拉太書 5:22-23) 我們以前在「2198 – 聖靈, 屬靈的人, 及屬靈和屬世的重擔 – 加(5)16-(6)18」中的「1. 順着聖靈而行及其生出的一個果子」指出，溫柔這字應是沒有，而是被謙卑所取代，就像彙編(Strong’s Concordance)所說的一樣，因為耶穌自己說，「我心裏柔和(G5011, lowly, 形容詞)謙卑(G4235=G4239, meek, 形容詞)，…」(馬太福音 11:29) 一個謙卑的人一定會溫柔，而一個溫柔的人不一定會謙卑，所以正確的翻譯應為：「聖靈所結的果子(G2590, 單數)，就是仁愛(G26, 神的愛)、喜樂(G5479, joy)、和平(G1515, peace)、忍耐(G3115, long-suffering)、恩慈(G5544, gentleness)、良善(G19, goodness)、信實(G4102, faith)、謙卑(G4236, meek)、節制(G1466, temperance)。」(加拉太書 5:22-23) 我們就照著以上的這經文來討論，這有九種「彰顯」的一個果子。 1. 神的愛的彰顯        在新約是這樣的說到愛的真諦，「愛是恆久忍耐，(又有)恩慈(G5541, is kind)；愛是不嫉妒，愛是不自誇(G2206, envieth not, not brag)，不張狂，不作害羞的事(G897, not behave unseemly, not act unbecomingly, inappropriate)，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息(G1601, faileth)。Continue reading “2199 聖靈所結的一個果子之九種彰顯  – 加(5)22-23 (旋風著)”

Before we begin, we reviewed why it is reasonable to replace the term “gentleness” in the Union Version with “humility” when discussing the single fruit of the Holy Spirit. We then discussed the first manifestation, which is the manifestation of God’s love, noting that to achieve this manifestation, the manifestations of faith and self-control areContinue reading “1199 The nine manifestations of the single fruit of the Holy Spirit – Gal(5)22-23 (by Whirlwind)”

    首先我们讨论了要顺著圣灵而行，及其生出的有九种「彰显」的一个果子，说到了这九种彰显应该是什么。第二是谈到属灵的人要有温柔的心，和担当自己的担子这事。第三是讲到物以类聚及行善不可丧志。最后是强调受割礼不受割礼都无关紧要，而是要背起自己的十字架，讨论了属灵的和属世的重担，也简单的说明「阿们」这字的意义，并提到了过去的一篇文章。                                     请注意，这文章是基于周日(7/12/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。                        1. 顺著圣灵而行及其生出的有九种「彰显」的一个果子               「我说：你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子(G2590, 单数)，就是仁爱(G26, 神的爱)、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。」(加拉太书 5:16-26)               一开始就说「不要消灭圣灵的感动。」(帖撒罗尼迦前书 5:19) 也就是说，「…当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」(加拉太书 5:16) 的确是如此，如果顺著肉体的情欲，就会使你们不能做所愿意做的，也就是「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」(罗马书 7:18-19) 简言之，就是没有不犯罪的自由。               但「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗马书 8:1-2) 所以这是个律，犹如万有引力是个律，不论你在何处，总是会从高处落到地上的。 也就是说，我们是非得靠著圣灵不可。但是要知道「… 连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。…」(哥林多后书 11:14-15) 也要确实的知道，撒但的力量永远不会超过神，没有神的允许，牠不能做任何事情，犹如约伯记开始所说的那样 (参约伯记 1:6-12; 2:1-6)。只是分辩一件事是不是由神或是由撒但的差役而来，有时不是这么容易，也就是说，分辩的能力不是一蹴可成的，所以要慢慢的学习分辩，跌倒了没有关系，悔改就是，因为「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰一书 1:9) 所以一定要再爬起来。尤其是碰到超自然的现象时，更要留心，因为有许多的基督徒很容易接受超自然的现象，以为是从神而来，忘记了佛教等也有不是从神而来的超自然的现象。Continue reading “3198 圣灵, 属灵的人, 及属灵和属世的重担 – 加(5)16-(6)18 (旋风著)”

                    首先我們討論了要順着聖靈而行，及其生出的有九種「彰顯」的一個果子，說到了這九種彰顯應該是什麼。第二是談到屬靈的人要有溫柔的心，和擔當自己的擔子這事。第三是講到物以類聚及行善不可喪志。最後是強調受割禮不受割禮都無關緊要，而是要背起自己的十字架，討論了屬靈的和屬世的重擔，也簡單的說明「阿們」這字的意義，並提到了過去的一篇文章。                              請注意，這文章是基於週日(7/12/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 順着聖靈而行及其生出的有九種「彰顯」的一個果子        「我說：你們當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。聖靈所結的果子(G2590, 單數)，就是仁愛(G26, 神的愛)、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」(加拉太書 5:16-26)         一開始就說「不要消滅聖靈的感動。」(帖撒羅尼迦前書 5:19) 也就是說，「…當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」(加拉太書 5:16) 的確是如此，如果順著肉體的情慾，就會使你們不能做所願意做的，也就是「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」(羅馬書 7:18-19) 簡言之，就是沒有不犯罪的自由。         但「如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅馬書 8:1-2) 所以這是個律，猶如萬有引力是個律，不論你在何處，總是會從高處落到地上的。 也就是說，我們是非得靠著聖靈不可。但是要知道「… 連撒但也裝作光明的天使。所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。…」(哥林多後書 11:14-15) 也要確實的知道，撒但的力量永遠不會超過神，沒有神的允許，牠不能做任何事情，猶如約伯記開始所說的那樣 (參約伯記 1:6-12; 2:1-6)。只是分辨一件事是不是由神或是由撒但的差役而來，有時不是這麼容易，也就是說，分辨的能力不是一蹴可成的，所以要慢慢的學習分辨，跌倒了沒有關係，悔改就是，因為「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約翰一書 1:9) 所以一定要再爬起來。尤其是碰到超自然的現象時，更要留心，因為有許多的基督徒很容易接受超自然的現象，以為是從神而來，忘記了佛教等也有不是從神而來的超自然的現象。         很清楚的說出，「但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」(加拉太書 5:18) 然後就舉例說明許多的情慾的事情，都是顯而易見的，當然這只是一些例子，並不是說只有這些。要知道，「….行這樣事的人必不能承受神的國。」(加拉太書 5:21) 「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」(加拉太書 5:24-26)         最後我們來看聖靈所結的果子(G2590, 單數)用的是單數，也就是說，最好的說法就是說，聖靈只有一顆果子，其中包含了九種不同的「彰顯」，就是仁愛(G26, 神的愛)、喜樂(G5479, joy)、和平(G1515, peace)、忍耐(G3115, long-suffering)、恩慈(G5544, gentleness)、良善(G19, goodness)、信實(G4102, faith)、溫柔(G4240, gentleness)、節制(G1466, temperance)。雖然有一個原文本和合和本的翻譯是一樣的，但這是錯的，原因如後。根據彙編(Strong’s Concordance)，在這些彰顯中，是用謙卑(G4236, meekness)取代了溫柔(G4240, gentleness)，這是對的，因為一個謙卑的人一定會溫柔，而一個溫柔的人不一定會謙卑，且耶穌自己說，「我心裏柔和(G5151, lowly ,Continue reading “2198 聖靈, 屬靈的人, 及屬靈和屬世的重擔 – 加(5)16-(6)18 (旋風著)”

First, we discussed walking according to the Spirit and the nine “manifestations” of the single fruit it produces, explaining what these nine manifestations should be. Second, we discussed how spiritual people should have a gentle heart and bear their own burdens. Third, we addressed the principle that “birds of a feather flock together” and theContinue reading “1198 The Holy Spirit, spiritual people, and spiritual and worldly burdens – Gal(5)16-(6)18 (by Whirlwind)”

    首先是提到圣经说我们都是一出生就带著罪的，就是作了撒但的奴仆，谈到了我们是神借著耶稣基督赎出来的养子，有内住的圣灵作为质，不要守律法。第二是说到保罗再受属灵的生产之苦，直等到基督成形在你们心里，因为有些人受了热心的离间而离开了真理，看到了旧约明说，我们会因信而得到属灵的医治。第三是我们详细的讨论了两个妇人就是两约的灵意解经，所以灵意解经有时是有必要的。最后讲到不要被要受割礼才能得救之更改过的福音所诱惑，说到在爱神的前提下，全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。                                     请注意，这文章是基于周日(7/5/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。                        1. 神赎出来的养子               「我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：「阿爸，父！」可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠著神为后嗣。但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」(加拉太书 4:1-11)               首先我们注意到，耶稣基督是神的独生子，就像这经文所说，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约翰福音 3:16) 这里所讲的耶稣基督赎出我们成为神的儿子，是指成为养子，关于这一点， 从「神借著圣经告诉我们是一致的」就很清楚了，所以我们只是养子。               因为养子也是承受产业的，我们就又一次看到保罗的逻辑非常清楚，他用人的作法去做比喻，「…律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」(加拉太书 3:24) 在耶稣没有到来前，就是孩童是在师傅和管家手下，直到神预定的时候来到，就「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」(约翰福音 1:14) 请注意，这里又说了一次祂是父的独生子，我们自然只是赎出来的养子。我们也看到在这经文又说了一次同样的事情，就是「神差他独生子到世间来，使我们借著他得生，神爱我们的心在此就显明了。」(约翰一书 4:9)  Continue reading “3197 我们是神的养子, 灵意解经 , 及爱人如己  – 加(4)1-(5)15 (旋风著)”

       首先是提到聖經說我們都是一出生就帶著罪的，就是作了撒但的奴僕，談到了我們是神藉著耶穌基督贖出來的養子，有內住的聖靈作為質，不要守律法。第二是說到保羅再受屬靈的生產之苦，直等到基督成形在你們心裏，因為有些人受了熱心的離間而離開了真理，看到了舊約明說，我們會因信而得到屬靈的醫治。第三是我們詳細的討論了兩個婦人就是兩約的靈意解經，所以靈意解經有時是有必要的。最後講到不要被要受割禮才能得救之更改過的福音所誘惑，說到在愛神的前提下，全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。                              請注意，這文章是基於週日(7/5/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 神贖出來的養子         「我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴僕毫無分別，乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得着兒子的名分。你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：「阿爸，父！」可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了。既是兒子，就靠着神為後嗣。但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕。現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？你們謹守日子、月份、節期、年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」(加拉太書 4:1-11)         首先我們注意到，耶穌基督是神的獨生子，就像這經文所說，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約翰福音 3:16) 這裏所講的耶穌基督贖出我們成為神的兒子，是指成為養子，關於這一點， 從「神藉著聖經告訴我們是一致的」就很清楚了，所以我們只是養子。        因為養子也是承受產業的，我們就又一次看到保羅的邏輯非常清楚，他用人的作法去做比喻，「…律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。」(加拉太書 3:24) 在耶穌沒有到來前，就是孩童是在師傅和管家手下，直到神預定的時候來到，就「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」(約翰福音 1:14) 請注意，這裏又說了一次祂是父的獨生子，我們自然只是贖出來的養子。我們也看到在這經文又說了一次同樣的事情，就是「神差他獨生子到世間來，使我們藉着他得生，神愛我們的心在此就顯明了。」(約翰一書 4:9)         「 …凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」(羅馬書 3:20) 所以非要贖出來不可，於是因信被贖出後，「你們既為兒子，神就差他兒子的靈(聖靈)進入你們的心，呼叫：「阿爸，父！」」(加拉太書 4:6) 這是指有內住的聖靈在那裏呼叫，這是很顯然的。「他(神)又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據(質)。」(哥林多後書 1:22) 最開始的內住的聖靈只是質而已，這猶如買房子時的頭期款，剩下的要分期付款去付完，相當於在屬靈的路程上要走上成聖之路。我們是靠著神為後嗣，不是靠著律法，「但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕。」(加拉太書 4:8) 也就是說，我們一出生就在罪中作了撒但的奴僕，這一點我們可以從舊約看到。         經文說，「亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。」(創世記 5:3) 那時亞當已是因為不順服神而帶著罪的，所以塞特如經文所說一出生就帶著罪的，他的後裔也是如此。我們都是亞當的後裔，所以也是一出生就帶著罪的，這就是保羅說的，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(羅馬書 3:23) 順便一提的是，「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。 那時候，人才求告耶和華的名。」(創世記 4:26) 因為「塞特活到一百零五歲，生了以挪士。」(創世記 5:6) 所以亞當被趕出伊甸園後，至少有二百三十五年沒有求告過耶和華的名，我們看到了人的心從一開始就是這麼的剛硬。「耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面，然而他的日子還可到一百二十年。」」(創世記 6:3) 摩西正好活了一百二十歲 (參申命記 34:7)。我們現在不會活得這麼久的， 真的不要心這麼剛硬，以致於連機會都沒有！         現在我們則是為神所認識的，就要離開小學，實在是不要歸回去「…謹守日子、月份、節期、年份。」(加拉太書 4:10) 難怪保羅會為他們「…害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」(加拉太書 4:11) 2. 保羅再受屬靈的生產之苦Continue reading “2197 我們是神的養子, 靈意解經 , 及愛人如己 – 加(4)1-(5)15 (旋風著)”

First, it mentions that the Bible says we are all born with sin—that is, as slaves to Satan—and discusses how we are God’s adopted children, redeemed through Jesus Christ, with the indwelling Holy Spirit as a pledge, and that we are not to keep the Law. Second, it discusses how Paul endured the pains ofContinue reading “1197 God’s adopted sons, spiritual interpretation of Bible, and loving others – Gal(4)1-(5)15 (by Whirlwind)”

    首先我们说到新约时代的因信称义使人有内住的圣灵。第二是在说明旧约是影子，而新约是应许的基督到来之实体，并讨论相关的话题。我们看到了保罗一步一步的用逻辑推导得出了他的结论，因此我们就来看一下逻辑，看到了圣经起初在创世记中就说得很清楚，逻辑推导是从神而来，阐述了经文是在那里说的。最后谈到律法只是我们训蒙的师傅，因信称义带领我们入了门，必须走上圣灵带领的成圣之路而得生命，所以在查经时，一定要「让圣灵带领查经」。                                 请注意，这文章是基于周日(6/28/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。                         1. 新约时代的因信称义使人有内住的圣灵               「凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记著：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：「义人必因信得生。」律法原不本乎信，只说：「行这些事的，就必因此活著。」基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记著：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得著所应许的圣灵。弟兄们，我且照著人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。」(加拉太书 3:10-15)               开始所讲的和这经文是一致的，「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」(雅各书 2:10) 如果一个人真能全受律法，最多也只是「…行这些事的，就必因此活著。」(加拉太书 3:12) 现在没有圣殿，根本就不可能全受律法。在新约时代，本来就是因信称义而有内住的圣灵，后者经文说得很清楚，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；…」(哥林多前书 6:19) 基督被钉在十字架上，挂在木头上被咒诅，因此取代了我们要受的咒诅，「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得著所应许的圣灵。」(加拉太书Continue reading “3196 因信称义, 新约是实体, 及从神而来的逻辑推导 – 加(3)10-29 (旋风著)”

       首先我們說到新約時代的因信稱義使人有內住的聖靈。第二是在說明舊約是影子，而新約是應許的基督到來之實體，並討論相關的話題。我們看到了保羅一步一步的用邏輯推導得出了他的結論，因此我們就來看一下邏輯，看到了聖經起初在創世記中就說得很清楚，邏輯推導是從神而來，闡述了經文是在那裏說的。最後談到律法只是我們訓蒙的師傅，因信稱義帶領我們入了門，必須走上聖靈帶領的成聖之路而得生命，所以在查經時，一定要「讓聖靈帶領查經」。                           請注意，這文章是基於週日(6/28/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 新約時代的因信稱義使人有內住的聖靈        「凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記着：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」沒有一個人靠着律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：「義人必因信得生。」律法原不本乎信，只說：「行這些事的，就必因此活着。」基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記着：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得着所應許的聖靈。弟兄們，我且照着人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。」(加拉太書 3:10-15)         開始所講的和這經文是一致的，「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」(雅各書 2:10) 如果一個人真能全受律法，最多也只是「…行這些事的，就必因此活着。」(加拉太書 3:12) 現在沒有聖殿，根本就不可能全受律法。在新約時代，本來就是因信稱義而有內住的聖靈，後者經文說得很清楚，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；…」(哥林多前書 6:19) 基督被釘在十字架上，掛在木頭上被咒詛，因此取代了我們要受的咒詛，「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得着所應許的聖靈。」(加拉太書 3:14) 我們只需要信耶穌就可以稱義，是因信稱義，不只是為外邦人，猶太人也是一樣的原則，雖然現在信主的以色列人並不是很多。         的確從人的角度來看，訂了約後就不能改變了，要不就要負法律上的責任。我們首先來看說謊根本不在神裏面，因為「…魔鬼(撒但)…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約翰福音 8:44) 說謊是由撒但而來的。我們再看，「當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，說：「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」(希伯來書 6:13-14) 「照樣，神願意為那承受應許的人，格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。」(希伯來書 6:17) 神的應許和不能說謊的起誓是兩件不更改的事，因此能「…叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。我們有這指望，如同(靈)魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。」(希伯來書 6:18-19)  2. 舊約是影子而新約是應許的基督到來之實體         「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫(G4690, 單數)說的；神並不是說「眾子孫(G4690, 複數)」，指着許多人，乃是說「你那一個子孫(G4690, 單數)」，指着一個人，就是基督。我是這麼說：神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑着應許，把產業賜給亞伯拉罕。這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。但中保本不是為一面作的，神卻是一位。這樣，律法是與神的應許反對嗎？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。」(加拉太書 3:16-22)         開始講的應許是指這段經文，「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指着自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫(H2233, 單數)必得着仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔(H2233, 單數)得福，因為你聽從了我的話。』」」(創世記 22:15-18) 這是獻上以撒後說的 (參創世記 22:1-14)。         我們先來看舊約這字後裔(H2233)的用法，它常用為單數，一個典型的經文就是，「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔(H2233, 單數)和女人的後裔(H2233, 單數)也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」(創世記 3:15) 它也可以用為複數，如這經文所示，「如今我將這地擺在你們面前，你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔(H2233, 複數)為業之地。」(申命記 1:8)          在新約中是用子孫(G4690)這字，也可以是單數或複數，如開始的經文所示，所以我們不能用文法看到是單數或複數，但保羅很清楚的說明應許中用的是單數，這是因為他的領受從啓示而來，就如他自己所說的，「因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。」(加拉太書 1:12)Continue reading “2196 因信稱義, 新約是實體, 及從神而來的邏輯推導 – 加(3)10-29 (旋風著)”

First, we discussed how justification by faith in the New Testament era results in the indwelling of the Holy Spirit. Second, we explained that the Old Testament is a shadow, while the New Testament is the reality of the coming of Christ, the fulfillment of the promise, and we discussed related topics. We saw howContinue reading “1196 Justification, New Testament as reality, logical deduction from God – Gal(3)10-29 (by Whirlwind)”

    首先我们说到了问安及为什么加拉太书是保罗的第三封书信，引用了以前的文章。第二提到基督传的是福音而不是祸音。第三是讲到保罗所传的福音是由启示来，及他第一次上耶路撒冷，引用了以前的文章，也简短的讨论了一个可能引起争议性的问题。第四是叙述了耶路撒冷的大会确定了保罗为外邦人的使徒，引用了以前的两篇文章。第五是谈到保罗不能不责备彼得是因与福音的真理不合，并看到了彼得最后的成熟的生命。第六讲到保罗和基督同死同活，这也是每一个基督徒要做的。最后简短的说到要靠圣灵去成全救恩。                               请注意，这文章是基于周日(6/21/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。     1. 问安及为什么加拉太书是保罗的第三封书信               「作使徒的保罗（不是由于人，也不是借著人，乃是借著耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会：愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！」(加拉太书 1:1-5)               首先我们看到受信者是加拉太的各教会，然后保罗说了一个他为使徒的事实，他的确是主拣选的，看主对亚拿尼亚说的就知道了，「…你只管去。他(保罗)是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。」(使徒行传 9:15) 保罗是使徒这件事也可从这经文看到，「巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，…」(使徒行传 14:14) 巴拿巴不是主耶稣亲自拣选的，但他仍是使徒。保罗的问安语和以前比较，基本上没有什么大不同，只加上一个事实，就是「基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。」(加拉太书 1:4) 以及他的看见，「但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！」(加拉太书 1:5)               至于为什么加拉太书是保罗的第三封书信，我们以前已在「2192 保罗第一本书和帖撒罗尼迦教会的一些情况 – 帖前(1)1-(2)20」中的「1. 帖撒罗尼迦前书是保罗写的第一本书」讨论过，保罗在宣教时是根本没有时间写书信的，直到「…保罗离了雅典，来到哥林多。」(使徒行传 18:1) 所以加拉太书和帖撒罗尼迦前后书一样，都是在哥林多写的。               我再看他那时写信的习惯，是照著他去的地方顺序写的，他是先到帖撒罗尼迦，然后到了加拉太的地方，才到哥林多去。圣经是这样讲的，先是「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方，到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚下到特罗亚去。」(使徒行传 16:6-8) 那时他们的确到了加拉太一带地方，只是没有停留。后来则是「住了(安提阿)些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。」(使徒行传18:23) 保罗的确是先到了加拉太的地方才到哥林多，所以加拉太书是保罗的第三封书信。   2. 基督传的是福音而不是祸音      Continue reading “3195 保罗传的福音是由启示来及要和主同死同活 – 加(1)1-(3)9 (旋风著)”

       首先我們說到了問安及為什麼加拉太書是保羅的第三封書信，引用了以前的文章。第二提到基督傳的是福音而不是禍音。第三是講到保羅所傳的福音是由啓示來，及他第一次上耶路撒冷，引用了以前的文章，也簡短的討論了一個可能引起爭議性的問題。第四是敘述了耶路撒冷的大會確定了保羅為外邦人的使徒，引用了以前的兩篇文章。第五是談到保羅不能不責備彼得是因與福音的真理不合，並看到了彼得最後的成熟的生命。第六講到保羅和基督同死同活，這也是每一個基督徒要做的。最後簡短的說到要靠聖靈去成全救恩。                           請注意，這文章是基於週日(6/21/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 問安及為什麼加拉太書是保羅的第三封書信        「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉着人，乃是藉着耶穌基督，與叫他從死裏復活的父神），和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會：願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們。基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！」(加拉太書 1:1-5)         首先我們看到受信者是加拉太的各教會，然後保羅說了一個他為使徒的事實，他的確是主揀選的，看主對亞拿尼亞說的就知道了，「…你只管去。他(保羅)是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。」(使徒行傳 9:15) 保羅是使徒這件事也可從這經文看到，「巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，…」(使徒行傳 14:14) 巴拿巴不是主耶穌親自揀選的，但他仍是使徒。保羅的問安語和以前比較，基本上沒有什麼大不同，只加上一個事實，就是「基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」(加拉太書 1:4) 以及他的看見，「但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！」(加拉太書 1:5)         至於為什麼加拉太書是保羅的第三封書信，我們以前已在「2192 保羅第一本書和帖撒羅尼迦教會的一些情況 – 帖前(1)1-(2)20」中的「1. 帖撒羅尼迦前書是保羅寫的第一本書」討論過，保羅在宣教時是根本沒有時間寫書信的，直到「…保羅離了雅典，來到哥林多。」(使徒行傳 18:1) 所以加拉太書和帖撒羅尼迦前後書一樣，都是在哥林多寫的。         我再看他那時寫信的習慣，是照著他去的地方順序寫的，他是先到帖撒羅尼迦，然後到了加拉太的地方，才到哥林多去。聖經是這樣講的，先是「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方，到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞下到特羅亞去。」(使徒行傳 16:6-8) 那時他們的確到了加拉太一帶地方，只是沒有停留。後來則是「住了(安提阿)些日子，又離開那裏，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。」(使徒行傳 18:23) 保羅的確是先到了加拉太的地方才到哥林多，所以加拉太書是保羅的第三封書信。 2. 基督傳的是福音而不是禍音        「我希奇你們這麼快離開那藉着基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說：若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛！我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」(加拉太書 1:6-10)         一開始就說，基督的恩造成了惟一的福音，而不是更改後的禍音，傳講禍音的人是應當被咒詛的，今日也是如此，真的不要去傳更改後的禍音，要照著聖經的教導去真實的傳。今天有許多稱為教會的，明擺著不照著聖經的教導去傳，怎麼能避免這裏說的咒詛呢！      但人會軟弱，會強解聖經，就像彼得說的，「…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解(曲解)，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」(彼得後書 3:15-16) 雖然神很公平，「惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」(路加福音 12:48) 但不是不罰，就像經文所說，「耶和華在他(摩西)面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」」(出埃及記 34:6-7) 所以一但知道自己在曲解聖經 ，就要悔改，在聖經中有這樣的應許，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約翰一書 1:9) 如果堅持不肯悔改，就會走到被詛咒的地步，創造出一個不是聖經所說的神。      接著就是換了一個說法講以前提到過的訊息，就是「但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。」(帖撒羅尼迦前書 2:4) 討神的喜歡才是基督的僕人。 3.Continue reading “2195 保羅傳的福音是由啓示來及要和主同死同活 – 加(1)1-(3)9 (旋風著)”