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    我们先看保罗明传的福音是什么？是和众使徒所传的一样，并提到圣经说预知和预定是一体的两面。第二是谈到死人真会复活如同基督一样，其中引用了以前的两篇重要的文章。第三讲到基督的复活及两个族类，谈到这里所讲的，和启示录所说的事互相对应。第四是以重点的提示，讨论复活后的身体有属天的形状。第五是说到血肉之体，在复活时要改变成为不朽坏的灵体。第六是讨论为什么圣经中对奉献唯一的要求，是甘心情愿的奉献，而不是像律法似的十一奉献，并提到了保罗的预定行程和计划，其中引用了以前的一篇重要的文章。最后提到了劝勉及问安。                                 请注意，这文章是基于周日(9/13/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。                          1. 保罗说福音是什么？           「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠著站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看，我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。」(哥林多前书 15:1-11)           首先他把先前所传给哥林多教会的福音说出来，「… 就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」(哥林多前书 15:3-4)  也就是说，「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」(罗马书 4:25) 这里是说第一但没有第二，是指首先发生的意思。请注意，这里只是说称义，不是成义，只是说，「我们既因信称义，就借著我们的主耶稣基督得与神相和。」(罗马书 5:1) 所以这只是入门，然后要走上成圣的道路，直到最终要模成(be conformed)耶稣的形像，也就是这经文所说的，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, G4382, be conformed)他儿子的模样(形像, G1504, image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」(罗马书 8:29-30) 一个模成耶稣形像的人，就会自然的得荣耀，所以是入门的因信称义，然后要走上成圣之路，直到模成荣耀的耶稣形像。如果一个人真正相信「圣经是神所默示的」，就会「不把圣经的话打折扣」，看到这里明说了预知和预定是一体的两面。               经文接著就提出耶稣死而复活的证人，就是「…显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，…以后显给雅各看，再显给众使徒看。」(哥林多前书 15:5-7) 末了在大光中，「…也显给我看，我如同未到产期而生的人一般。」(哥林多前书 15:8)  Continue reading “3207 福音, 死人复活, 灵体, 及甘心情愿的奉献 – 林前(15)1-(16)24 (旋风著)”

     我們先看保羅明傳的福音是什麼？是和眾使徒所傳的一樣，並提到聖經說預知和預定是一體的兩面。第二是談到死人真會復活如同基督一樣，其中引用了以前的兩篇重要的文章。第三講到基督的復活及兩個族類，談到這裏所講的，和啓示錄所說的事互相對應。第四是以重點的提示，討論復活後的身體有屬天的形狀。第五是說到血肉之體，在復活時要改變成為不朽壞的靈體。第六是討論為什麼聖經中對奉獻唯一的要求，是甘心情願的奉獻，而不是像律法似的十一奉獻，並提到了保羅的預定行程和計劃，其中引用了以前的一篇重要的文章。最後提到了勸勉及問安。                           請注意，這文章是基於週日(9/13/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 保羅說福音是什麼？        「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠着站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了，也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。」(哥林多前書 15:1-11)         首先他把先前所傳給哥林多教會的福音說出來，「… 就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」(哥林多前書 15:3-4)  也就是說，「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」(羅馬書 4:25) 這裏是說第一但沒有第二，是指首先發生的意思。請注意，這裏只是說稱義，不是成義，只是說，「我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督得與神相和。」(羅馬書 5:1) 所以這只是入門，然後要走上成聖的道路，直到最終要模成(be conformed)耶穌的形像，也就是這經文所說的，「因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, G4382, be conformed)他兒子的模樣(形像, G1504, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」(羅馬書 8:29-30) 一個模成耶穌形像的人，就會自然的得榮耀，所以是入門的因信稱義，然後要走上成聖之路，直到模成榮耀的耶穌形像。如果一個人真正相信「聖經是神所默示的」，就會「不把聖經的話打折扣」，看到這裏明說了預知和預定是一體的兩面。         經文接著就提出耶穌死而復活的證人，就是「…顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，…以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看。」(哥林多前書 15:5-7) 末了在大光中，「…也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。」(哥林多前書 15:8)     保羅知道很清楚，「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。」(哥林多前書 15:9-10) 他知道的很清楚，一切都是神的恩。他的確是比眾使徒格外勞苦，看他在不得已的情況下敘述他所遭遇的事就知道了 (參哥林多後書 11:23-28)。         當他說，「不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。」(哥林多前書 15:11) 這是當他奉啓示上耶路撒冷去的時候，他告訴我們說，「…把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說，卻是背地裏對那有名望之人說的，惟恐我現在或是從前徒然奔跑。」(加拉太書 2:2) 「…那些有名望的，並沒有加增我甚麼，反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。」(加拉太書 2:6-7) 他的確是和眾使徒傳一樣的福音。 2. 死人真會復活如同基督一樣        「既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然！並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏，就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」(哥林多前書 15:12-19)         他自己在大光中見到復活後的耶穌，死人怎麼會不復活呢？在經文中，我們看到保羅一步一步的邏輯推導， 這是因為我們以前在「260828 聖經是說我們和神的邏輯推導相同，那麼不同點在那裏？」中所說的，我們的邏輯推導和神的相同。首先，保羅的知識來源是神，因為經文很清楚的說，他所知的，「…不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。」(加拉太書 1:12) 他那時也知道，「(舊約)聖經都是神所默示的，…」(提摩太後書Continue reading “2207 福音, 死人復活, 靈體, 及甘心情願的奉獻 – 林前(15)1-(16)24 (旋風著)”

First, let us examine what the Gospel Paul clearly proclaimed is. It is the same as that preached by all the apostles, and it mentions that, according to Scripture, foreknowledge and predestination are two sides of the same coin. Second, it discusses the resurrection of the dead, just as Christ was raised, citing two previousContinue reading “1207 Gospel, resurrection of dead, spiritual body, willing and joyful offer – 1Co(15)1-(16)24 (by Whirlwind)”

    首先说到要有一个信望爱的生活，并提到爱的真谛，引用了以前的两篇文章。第二是讨论要作先知讲道去造就教会胜于说方言。第三是讲到说方言一定要有翻方言的原因。第四是提要求作先知讲道的原因，及其和说方言的不同。第五是说到先知的灵是顺服先知的，提到神是叫人安静。最后是讲到保罗说，那时哥林多教会中的妇女，在会中要闭口不言，详细的讨论了为什么是这么说。                                 请注意，这文章是基于周日(9/6/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。                         1. 要有一个信望爱的生活并爱的真谛             「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱(G26, 神的爱)，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，(又有)恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。 先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对著镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」(哥林多前书 13:1-13)               首先请注意，新约中讲的爱绝大部份都是说神的爱(G26, 名词; G25, 动词)，以前我们在「3193 坚固, 神的爱和弟兄相爱, 改变和被提, 警醒, 及三分法 – 帖前(3)1-(5)28」中的「3. 讨神的喜悦及弟兄们相爱」，特别提到了少数说几次的弟兄相爱(G5360)，说明了区别在那里，请看这篇文章。               然后就等于讲了结论的一段话，经文很清楚，就请自己看一下经文。这结论就是，「如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」(哥林多前书 13:13) 虽然爱最大，但我们是要在信望爱的生活里面。这是因为一切都是从信开始的，保罗说得很清楚，「…人称义是因著信，不在乎遵行律法。」(罗马书 3:28) 因此我们就有了内住的圣灵，因经文说，「他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」(哥林多后书 1:22) 而「我们既因信称义，就借著我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」(罗马书 5:1-5) 所以我们是要过一个信望爱的生活。Continue reading “3206 信望爱, 先知讲道和说方言, 顺服及闭口不言 – 林前(13)1-(14)40 (旋风著)”

     首先說到要有一個信望愛的生活，並提到愛的真諦，引用了以前的兩篇文章。第二是討論要作先知講道去造就教會勝於說方言。第三是講到說方言一定要有翻方言的原因。第四是提要求作先知講道的原因，及其和說方言的不同。第五是說到先知的靈是順服先知的，提到神是叫人安靜。最後是講到保羅說，那時哥林多教會中的婦女，在會中要閉口不言，詳細的討論了為什麼是這麼說。                           請注意，這文章是基於週日(9/6/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。          1. 要有一個信望愛的生活並愛的真諦        「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛(G26, 神的愛)，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恆久忍耐，(又有)恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。 先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷彿對着鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。」(哥林多前書 13:1-13)         首先請注意，新約中講的愛絕大部份都是說神的愛(G26, 名詞; G25, 動詞)，以前我們在「2193 堅固, 神的愛和弟兄相愛, 改變和被提, 警醒, 及三分法 – 帖前(3)1-(5)28」中的「3. 討神的喜悅及弟兄們相愛」，特別提到了少數說幾次的弟兄相愛(G5360)，說明了區別在那裏，請看這篇文章。         然後就等於講了結論的一段話，經文很清楚，就請自己看一下經文。這結論就是，「如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。」(哥林多前書 13:13) 雖然愛最大，但我們是要在信望愛的生活裏面。這是因為一切都是從信開始的，保羅說得很清楚，「…人稱義是因着信，不在乎遵行律法。」(羅馬書 3:28) 因此我們就有了內住的聖靈，因經文說，「他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。」(哥林多後書 1:22) 而「我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉着他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅馬書 5:1-5) 所以我們是要過一個信望愛的生活。         這一段話後就提到了愛的真諦，我們以前在「新舊約中活出愛的例子 (旋風著) 2027」中指出了，我們可以從英文的翻譯中看到愛是恩慈，也可以看到不作害羞的事是指不做不適當的事，就是要做合宜的事。其餘的都很清楚，只是要特別指出愛是永不止息的翻譯很好，因為跟著那句後面的是；「…先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。」(哥林多前書 13:8) 所以這是講在時間上是永不止息的。         很顯然的，「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。」(哥林多前書 13:11) 接著就說，「我們如今彷彿對着鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。…」(哥林多前書 13:12) 要和主面對面只有在新耶路撒冷的城內，「…到那時就全知道，如同主知道我一樣。」(哥林多前書 13:12) 2. 要作先知講道去造就教會勝於說方言        「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道，因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」(哥林多前書 14:1-5)        愛既是最大的當然要追求，但也要切慕屬靈的恩賜，且要用來造就教會，而不是像哥林多的教會起初一樣，雖有恩賜，仍是屬肉體的(參哥林多前書 3:1-4)。「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。」(哥林多前書Continue reading “2206 信望愛, 先知講道和說方言, 順服及閉口不言 – 林前(13)1-(14)40 (旋風著)”

First, it speaks of living a life of faith, hope, and love, and mentions the true nature of love. It also references two previous articles. Second, it discusses how prophetic preaching to edify the church is superior to speaking in tongues. Third, it explains that speaking in tongues must be accompanied by interpretation. Fourth, itContinue reading “1206 Faith, hope, and love; Prophesying and in tongues; keeping silence – 1Co(13)1-(14)40 (by Whirlwind)”

    首先我们讨论了女人的蒙头及一个有争议性的问题，就是该如何蒙头。第二是说到那时的哥林多教会是如何聚会的。第三是谈到主耶稣亲自设立的擘饼礼，其中的饼和杯是为的记念主，不是为要和主合一，且引用了一篇以前的文章。第四是在分享属灵的恩赐讲论之一，在其中看到了该说的时候还是要说，讨论了智慧的言语，知识的言语，及辩别诸灵几项。第五是说到神的教会，是饮于一位圣灵的一个身体。最后是谈到属灵的恩赐讲论之二，讲到次序，及简短的提到其他说到恩赐的经文。                                 请注意，这文章是基于周日(8/30/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。               1. 论女人蒙头及该如何蒙头             「你们该效法(G3402, 跟随, follower, 名词)我，像我效法基督一样。我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。凡男人祷告或是讲道，若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙著头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙著头。男人本不该蒙著头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出乎神。你们自己审察，女人祷告神，不蒙著头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」(哥林多前书 11:1-16)               我们以前谈过，保罗是要信徒跟随他犹如他跟随主耶稣一样，不是要信徒对他有个人的崇拜。接著就称赞他们，主要是因为他们坚守保罗传给他们的，又因他们凡事记念他。             他的一个教导是，「我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。」(哥林多前书 11:3) 这也是他在另一个地方说的，「…丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。」(以弗所书 5:23) 祂是教会全体的救主，当然是各人的头。             在道成肉身这段时间里，神的确是基督的头，因「耶稣说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」」(马太福音 15:24) 经文更明说了，「耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」」(约翰福音 20:21) 因为在这段时间是神差遣祂，显然神是头。但要知道，在其他的时间中，耶稣基督是三位一体的神中的一位。      Continue reading “3205 蒙头, 擘饼聚会, 恩赐, 和一个身体 – 林前(11)1-(12)31 (旋风著)”

     首先我們討論了女人的蒙頭及一個有爭議性的問題，就是該如何蒙頭。第二是說到那時的哥林多教會是如何聚會的。第三是談到主耶穌親自設立的擘餅禮，其中的餅和杯是為的記念主，不是為要和主合一，且引用了一篇以前的文章。第四是在分享屬靈的恩賜講論之一，在其中看到了該說的時候還是要說，討論了智慧的言語，知識的言語，及辨別諸靈幾項。第五是說到神的教會，是飲於一位聖靈的一個身體。最後是談到屬靈的恩賜講論之二，講到次序，及簡短的提到其他說到恩賜的經文。                           請注意，這文章是基於週日(8/30/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 論女人蒙頭及該如何蒙頭        「你們該效法(G3402, 跟隨, follower, 名詞)我，像我效法基督一樣。我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。凡男人禱告或是講道，若蒙着頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙着頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙着頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙着頭。男人本不該蒙着頭，因為他是神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但萬有都是出乎神。你們自己審察，女人禱告神，不蒙着頭是合宜的嗎？你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」(哥林多前書 11:1-16)         我們以前談過，保羅是要信徒跟隨他猶如他跟隨主耶穌一樣，不是要信徒對他有個人的崇拜。接著就稱讚他們，主要是因為他們堅守保羅傳給他們的，又因他們凡事記念他。      他的一個教導是，「我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。」(哥林多前書 11:3) 這也是他在另一個地方說的，「…丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。」(以弗所書 5:23) 祂是教會全體的救主，當然是各人的頭。      在道成肉身這段時間裏，神的確是基督的頭，因「耶穌說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」」(馬太福音 15:24) 經文更明說了，「耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」」(約翰福音 20:21) 因為在這段時間是神差遣祂，顯然神是頭。但要知道，在其他的時間中，耶穌基督是三位一體的神中的一位。         「凡男人禱告或是講道(G4395, prophesying, 說預言)，若蒙着頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道(G4395），若不蒙着頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙着頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙着頭。」(哥林多前書 11:4-6) 這也是經文一致說的，「你們自己審察，女人禱告神，不蒙着頭是合宜的嗎？你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。」(哥林多前書 11:13-15) 女人在禱告或是說預言時，的確是該蒙著頭的。但這裏告訴我們，神早就預備好了這一點，長頭髮是給女人作蓋頭的，不需要有額外的物理蒙頭的記號。很清楚的，女人要留長頭髮，男人就不要這樣做，如果不照聖經的教導，就會男女不分。      基督徒是相信新舊約都是神所默示的，「不會把聖經的話打折扣」，所以這裏是指要屬靈上蒙著頭，不是如某些人以為的，說女人需要一個額外的物理蒙頭的記號。如果有額外的物理蒙頭的記號，除了自誇自己是很追求外，一點意義也沒有，這些人真需要知道，「如經上所記：「誇口的，當指着主誇口。」」(哥林多前書 1:31) 不要自誇。的確是，「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」(哥林多前書 11:16)          在這之前，他闡述了女人要蒙頭的原因，也明說了，「…女人是男人的榮耀。」(哥林多前書 11:7) 這是對的，但有一個先後的次序，因為「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」(哥林多前書 11:8-10) 要知道，「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但萬有都是出乎神。」(哥林多前書 11:11-12) 神是照著祂的絕對主權這樣安排的。 2. 那時的哥林多教會是如何聚會的        「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，因為你們聚會不是受益，乃是招損。第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類，我也稍微地信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐，因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！」(哥林多前書 11:17-22)         他明說了那時的哥林多教會是如何的聚會，「…不是受益，乃是招損。」(哥林多前書 11:17) 聚會的時候，彼此分門別類，分門結黨，目的是好叫那些有經驗的人顯明出來，這是在跟隨人，是不對的，而是要「…你們該效法(G3402,Continue reading “2205 蒙頭, 擘餅聚會, 恩賜, 和一個身體 – 林前(11)1-(12)31 (旋風著)”

First, we discussed women’s head coverings and a controversial issue: how they should be worn. Second, we addressed how the Corinthian church gathered at that time. Third, we discussed the Communion, which the Lord Jesus Himself instituted; the bread and cup are for the remembrance of the Lord, not for union with Him, and weContinue reading “1205 Head covering, breaking of bread, spiritual gifts, and one body – 1Co(11)1-(12)31 (by Whirlwind)”

    首先讲到的是传道者是可因福音而得工价的，我们详细的讨论其原因，并在其中引用了以前的两篇文章。第二是谈到要甘心传福音并叫人不花钱得福音。第三是说到他作众人的仆人，是为要与人同得这福音的好处，讨论了在基督面前是正在律法的真谛之下。第四是讨论了要攻克己身去得不能坏的冠冕，及得救前后的选择不同。第五是说到要以古事为诫，简短的讨论了一些相应的古事，但要相信受试探时，神会给我们开一条出路，并详细讨论了灵磐石就是基督的涵义。第六明说了要逃避拜偶像的事。最后是谈到不可妄用有知识得的自由，而要为众人的益处，说到保罗一向都是站在神那边做决定的。                                 请注意，这文章是基于周日(8/23/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。           1. 传道者是可因福音而得工价的               「我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所做之工吗？假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。我对那盘问我的人就是这样分诉。难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记著说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。」难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存著指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？ 然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」(哥林多前书 9:1-12)           保罗是自由的，因「…天父的儿子若叫你们自由，你们就(真)自由了。」(约翰福音 8:36) 他是复活后的主亲自选他为使徒的，因他在见大光的神迹后，主是借著亚拿尼亚对他说了一些事情，其中就包括了，「主对亚拿尼亚说：「你只管去。他(保罗)是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。」(使徒行传 9:15) 他也的确见过复活的主耶稣基督，虽然以前在「3177 扫罗见大光, 亚拿尼亚, 和彼得复活多加 – 徒(9)1-43」中的「1. 主基督向扫罗显现的三次记载」，讨论过这三次记载，但在这三次记载中，并没有直接说他见过主耶稣，我们是用其他经文证实这点，但这里是直接说了，对扫罗见大光发生的事情有兴趣的人，请看这篇文章。               哥林多的教会的确是保罗在主里面所做之工，他是他们的属灵父亲， 如这经文所说，「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。」(哥林多前书 4:15) 所以他会说，「假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。我对那盘问我的人就是这样分诉。」(哥林多前书 9:2-3)               接著就明说使徒可因福音而得工价的，且说，「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，…独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？」(哥林多前书 9:5-6) 请注意，这里说的是使徒，巴拿巴是使徒这事可由这经文看到，「巴拿巴、保罗二使徒听见，…」(使徒行传 14:14) 所以这里说的我们是指保罗与巴拿巴，也看到他们都不在婚姻里面，难怪巴拿巴可以「…有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。」(使徒行传 4:37) 又能留在安提阿 (参使徒行传 11:22-26) 和两人能有第一次的宣道之行，因为巴拿巴一个人就能自己做决定。其实这一点不是很重要，和救恩无关，说到这点是因为可以从逻辑上看出，「神借著圣经告诉我们是一致的」。  Continue reading “3204 传道者和福音, 攻克己身, 以古为诫, 及神那边 – 林前(9)1-(10)33 (旋风著)”

     首先講到的是傳道者是可因福音而得工價的，我們詳細的討論其原因，並在其中引用了以前的兩篇文章。第二是談到要甘心傳福音並叫人不花錢得福音。第三是說到他作眾人的僕人，是為要與人同得這福音的好處，討論了在基督面前是正在律法的真諦之下。第四是討論了要攻克己身去得不能壞的冠冕，及得救前後的選擇不同。第五是說到要以古事為誡，簡短的討論了一些相應的古事，但要相信受試探時，神會給我們開一條出路，並詳細討論了靈磐石就是基督的涵義。第六明說了要逃避拜偶像的事。最後是談到不可妄用有知識得的自由，而要為眾人的益處，說到保羅一向都是站在神那邊做決定的。                           請注意，這文章是基於週日(8/23/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 傳道者是可因福音而得工價的        「我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裏面所做之工嗎？假若在別人我不是使徒，在你們我總是使徒。因為你們在主裏正是我作使徒的印證。我對那盤問我的人就是這樣分訴。難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶着一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄，並磯法一樣嗎？獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裏的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？我說這話，豈是照人的意見？律法不也是這樣說嗎？就如摩西的律法記着說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」難道神所掛念的是牛嗎？不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存着指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？ 然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」(哥林多前書 9:1-12)         保羅是自由的，因「…天父的兒子若叫你們自由，你們就(真)自由了。」(約翰福音 8:36) 他是復活後的主親自選他為使徒的，因他在見大光的神蹟後，主是藉著亞拿尼亞對他說了一些事情，其中就包括了，「主對亞拿尼亞說：「你只管去。他(保羅)是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。」(使徒行傳 9:15) 他也的確見過復活的主耶穌基督，雖然以前在「2177 掃羅見大光, 亞拿尼亞, 和彼得復活多加 – 徒(9)1-43」中的「1. 主基督向掃羅顯現的三次記載」，討論過這三次記載，但在這三次記載中，並沒有直接說他見過主耶穌，我們是用其他經文證實這點，但這裏是直接說了，對掃羅見大光發生的事情有興趣的人，請看這篇文章。         哥林多的教會的確是保羅在主裏面所做之工，他是他們的屬靈父親， 如這經文所說，「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。」(哥林多前書 4:15) 所以他會說，「假若在別人我不是使徒，在你們我總是使徒。因為你們在主裏正是我作使徒的印證。我對那盤問我的人就是這樣分訴。」(哥林多前書 9:2-3)         接著就明說使徒可因福音而得工價的，且說，「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，…獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？」(哥林多前書 9:5-6) 請注意，這裏說的是使徒，巴拿巴是使徒這事可由這經文看到，「巴拿巴、保羅二使徒聽見，…」(使徒行傳 14:14) 所以這裏說的我們是指保羅與巴拿巴，也看到他們都不在婚姻裏面，難怪巴拿巴可以「…有田地也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。」(使徒行傳 4:37) 又能留在安提阿 (參使徒行傳 11:22-26) 和兩人能有第一次的宣道之行，因為巴拿巴一個人就能自己做決定。其實這一點不是很重要，和救恩無關，說到這點是因為可以從邏輯上看出，「神藉著聖經告訴我們是一致的」。         然後推廣到一般的情況，說到神藉著摩西的律法告訴我們，祂顧念的是我們。又舉例說明，傳道者是可因福音而得工價的，因此結論說，「若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？ …」(哥林多前書 9:12) 他們那時的原則是，「…我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」(哥林多前書 9:12) 請注意，他是在說在哥林多的教會他沒有用過這權柄，他以前是用過的，他說「腓立比人哪，你們也知道我初傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我。就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次地打發人供給我的需用。」(腓立比書 4:15-16) 但以保羅來說，他是明講了在可能的情況下，他都自己在做工的，就像經文所說，「他們(亞居拉和百基拉)本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。」(使徒行傳 18:3)         從這些經文中， 我們再一次看到保羅在邏輯上非常清楚，因為我們和神邏輯的推導是相同的，就如我們以前所敘述的。你可以在「2196 因信稱義, 新約是實體, 及從神而來的邏輯推導Continue reading “2204 傳道者和福音, 攻克己身, 以古為誡, 及神那邊 – 林前(9)1-(10)33 (旋風著)”

First, it is mentioned that preachers may receive their wages through the gospel; we discuss the reasons for this in detail, citing two previous articles in the process. Second, it addresses the need to preach the gospel willingly and to enable people to receive the gospel without cost. Third, it speaks of the preacher servingContinue reading “1204 Preachers, conquering self, learning from past, on God’s side – 1Co(9)1-(10)33 (by Whirlwind)”

    我们先来看创世记的经文怎么说？「耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶。…」」(创世记 3:22, 和合本) 当我们说到两者相似时，一定有相同的地方和不同之处，要不就是完全相同或是完全不同。祂是说现在那人与我们相似，那么以前就是相同的，这是因为「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」(创世记 1:27) 在起初创造时，他们的眼睛未开，和神的形像相同，神的标准就是他们的标准，因此相同。              #     我们现在来看改变在那里？当他们不顺服神而犯罪时，「他们二人的眼睛就明亮了，…」(创世记 3:7) 于是他们就和神相似了。相似点在那里，就是「…能知道善恶。…」(创世记 3:22) 除去这一点，其余的部份还是相同的。我们知道，逻辑有两个部份，就是逻辑推导和作为输入的公理，逻辑推导是客观的，不会因为他们的眼睛明亮而改变，所以圣经是说我们和神的逻辑推导相同。那么惟一因眼睛明亮而有的改变，就是他们自己能知道善恶，也就是说，他们有了自己的标准来判断善恶， 不再有和神的一致标准。在逻辑上那一致的标准，就是在神形像中的神的公理。                 当眼睛明亮后，各人就有了自己的标准(看见)，我们称之为个人可变的公理(或简称为个人公理)，作为他们在逻辑上的决定如何做事的输入点。因个人可变的公理不同，虽然逻辑推导是相同的，还是会因有个人不同的可变的公理的输入，而对同一件事产生不同的决定，这就是逻辑。             个人的公理是可以改变的，看到这点，我们就先从一个简单而没有别的因素介入的例子开始，来进一步阐述逻辑，也就是开始时简单的问，杀人是不是恶的？一般人在个人的公理中认为杀人是恶的，就因此而不杀人。但对食人族而言，杀不同族的人是善的，他们的逻辑推导要他们做善的事，就因此有个人可变的公理而杀不同族的人。又譬如说，一个精神有病的人，他个人的公理会瞬息万变， 虽然逻辑推导是相同的，但因输入的不同，而在不同的时候就会有不同的决定。           神有绝对的主权，祂可以随时随地开我们的眼睛，当神开我们的眼睛时，我们能看见更多的事情，个人的公理会因此而改变。譬如说，当「以利沙祷告说：「耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。」(列王纪下 6:17) 那少年人原来的个人公理中没有满山的火车火马围绕以利沙，现在他知道的确是有了，他个人的公理就更新改变了，新的个人公理就包括了满山有火车火马围绕以利沙。             既然我们和神的逻辑推导相同，那么很明显的，不同点就是在个人的公理和神的公理不同。举个例子来说，神可以随时随地行神迹，而我们最多是行神迹的管道。但因为我们和神的逻辑推导相同，神就可以用开我们的眼睛来引导我们，去改变我们个人的公理，而导致有不同的决定。      最后我要提到的是，我知道我们的逻辑推导和神逻辑推导是相同的这点，是很多人都不能接受的，甚至有人会以为这是在亵渎神，但是圣经就是这样说的，在逻辑上我实在找不出有任何矛盾的地方。有人能接受逻辑上没有矛盾的地方，但不能够接受精神病人的这个例子，认为精神病人根本没有逻辑可言， 这好像也是我们表面上的观察，只是这样想会违背了逻辑。为甚么呢？因为既然逻辑有两部份，而逻辑的推导大家都相同，精神病的人只能有个人的公理瞬息万变，才会和观察相同。 

Let’s first look at what the passage says: “Then the LORD God said, “Behold, the man has become like one of Us, knowing good and evil; …”(Genesis 3:22, NASB95) When we speak of two things being similar, there must have both similarities and differences; otherwise, they would be either completely the same or completely different. HeContinue reading “260828 The Bible says that our logical deduction is the same as God’s—so where is the difference? (by Whirlwind)”