首先是提到了以前的书信造成的忧愁的试验，看到了前书虽有责备，却是因为疼爱。第二是说到基督的香气，会有两种不同的效果，是生或死的区别。第三是讲到哥林多教会是保罗的荐信及字句叫人死这件事，看到了「神借著圣经告诉我们是一致的」，以及长老和监督的职责不同，且知道如果教会只支持长老及执事，没有其他的也没有关系。最后是讨论了属灵职事的荣光及主使人得自由，讲到前者和属死的职事之对比，看到要得自由，非得在耶稣基督里，其中因为看到保罗的逻辑，就引用了以前的一篇文章，说到我们和神的逻辑推导是相同的。 请注意，这文章是基于周日(9/20/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。 1. 以前的书信造成忧愁的试验 「我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁。倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁。我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。这样的人，受了众人的责罚也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但趁著机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。」(哥林多后书 2:1-13) 保罗说，「我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。」(哥林多后书 1:23) 这里就说了要到没有忧愁的程度才行。他当初在哥林多教会传福音的态度是，「我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」(哥林多前书 2:3-5) 神也的确在他们身上作工，使他们「…在他里面凡事富足，口才、知识都全备。」(哥林多前书 1:5) 看到他们接受了福音及发生的事情，就又告诉他们深信的原因，因为「…你们众人都以我的快乐为自己的快乐。」(哥林多后书 2:3) 接著就说，「我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。」(哥林多后书 2:4) 所以前面的书信虽有责备，却是因为疼爱。 他建议，不是命令，使人忧愁的人，「…受了众人的责罚也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。」(哥林多后书 2:6-7) 他的劝告是，「…要向他显出坚定不移的爱心来。」(哥林多后书 2:8) 「为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。」(哥林多后书Continue reading “3209 忧愁的试验, 香气, 字句叫人死, 主使人得自由 – 林后(2)1-(3)18 (旋风著)”
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2209 憂愁的試驗, 香氣, 字句叫人死, 主使人得自由 – 林後(2)1-(3)18 (旋風著)
首先是提到了以前的書信造成的憂愁的試驗，看到了前書雖有責備，却是因為疼愛。第二是說到基督的香氣，會有兩種不同的效果，是生或死的區別。第三是講到哥林多教會是保羅的薦信及字句叫人死這件事，看到了「神藉著聖經告訴我們是一致的」，以及長老和監督的職責不同，且知道如果教會只支持長老及執事，沒有其他的也沒有關係。最後是討論了屬靈職事的榮光及主使人得自由，講到前者和屬死的職事之對比，看到要得自由，非得在耶穌基督裏，其中因為看到保羅的邏輯，就引用了以前的一篇文章，說到我們和神的邏輯推導是相同的。 請注意，這文章是基於週日(9/20/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 以前的書信造成憂愁的試驗 「我自己定了主意，再到你們那裏去，必須大家沒有憂愁。倘若我叫你們憂愁，除了我叫那憂愁的人以外，誰能叫我快樂呢？我曾把這事寫給你們，恐怕我到的時候，應該叫我快樂的那些人，反倒叫我憂愁。我也深信，你們眾人都以我的快樂為自己的快樂。我先前心裏難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外地疼愛你們。若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁。我說幾分，恐怕說得太重。這樣的人，受了眾人的責罰也就夠了；倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的，免得撒但趁着機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。我從前為基督的福音到了特羅亞，主也給我開了門。那時因為沒有遇見兄弟提多，我心裏不安，便辭別那裏的人往馬其頓去了。」(哥林多後書 2:1-13) 保羅說，「我呼籲神給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容你們。」(哥林多後書 1:23) 這裏就說了要到沒有憂愁的程度才行。他當初在哥林多教會傳福音的態度是，「我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」(哥林多前書 2:3-5) 神也的確在他們身上作工，使他們「…在他裏面凡事富足，口才、知識都全備。」(哥林多前書 1:5) 看到他們接受了福音及發生的事情，就又告訴他們深信的原因，因為「…你們眾人都以我的快樂為自己的快樂。」(哥林多後書 2:3) 接著就說，「我先前心裏難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外地疼愛你們。」(哥林多後書 2:4) 所以前面的書信雖有責備，却是因為疼愛。 他建議，不是命令，使人憂愁的人，「…受了眾人的責罰也就夠了；倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。」(哥林多後書 2:6-7) 他的勸告是，「…要向他顯出堅定不移的愛心來。」(哥林多後書 2:8) 「為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。」(哥林多後書 2:9) 但有些人即使在愛中也是堅持不肯悔改，所以猶大會說，「有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。」(猶大書 1:23) 他又說，「你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的，免得撒但趁着機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。」(哥林多後書 2:10-11) 他的確知道，「此等不信之人，被這世界的神(撒但)弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照着他們。…」(哥林多後書 4:4) 當他說，「我從前為基督的福音到了特羅亞，主也給我開了門。」(哥林多後書 2:12) 這是指在第二次的宣教旅程中，「他們就越過每西亞下到特羅亞去。」(使徒行傳 16:8) 但他沒有停留，因為那時「…沒有遇見兄弟提多，我心裏不安，便辭別那裏的人往馬其頓去了。」(哥林多後書 2:13) 如果聖靈真要他留在特羅亞傳教，他不會心裏不安的，最終是「在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站着求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裏的人聽。於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞坡里。從那裏來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。…」(使徒行傳 16:9-12) 這就是這裏說的，「…辭別那裏的人往馬其頓去了。」(哥林多後書 2:13) 2. 基督的香氣 「感謝神！常帥領我們在基督裏誇勝，並藉着我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？我們不像那許多人，為利混亂神的道，乃是由於誠實、由於神，在神面前憑着基督講道。」(哥林多後書 2:14-17) 他一開始就「感謝神！常帥領我們在基督裏誇勝，並藉着我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」(哥林多後書 2:14) 那香氣在信的人身上是叫他活，在不信的人身上是叫他死。這也就是耶穌對祭司長和法利賽用比喻所說的 (參馬太福音Continue reading “2209 憂愁的試驗, 香氣, 字句叫人死, 主使人得自由 – 林後(2)1-(3)18 (旋風著)”
1209 Trial of Ssorrow, fragrance, letter bringing death, Lord sets us free – 2Co(2)1–(3)18 (by Whirlwind)
First, it mentions the trial of sorrow caused by the previous epistle, showing that although the earlier letter contained rebuke, it was motivated by love. Second, it discusses the fragrance of Christ, which has two distinct effects—the difference between life and death. Third, it addresses the fact that the Corinthian church served as Paul’s letterContinue reading “1209 Trial of Ssorrow, fragrance, letter bringing death, Lord sets us free – 2Co(2)1–(3)18 (by Whirlwind)”
3208 神安慰, 圣灵带领查经, 在基督都是一是 – 林后(1)1-24 (旋风著)
首先我们谈到问安及门徒受苦得神安慰，其中说明了为什么后书是在马其顿找代书写的。第二是说到保罗计划到哥林多确却没有去的缘由，其中从经文的一个字，就可以看见许多的事，因此从人的角度看，如果不「让圣灵带领(lead)查经」，根本就不可能了解圣经要告诉我们的！我们就引用了过去的一篇文章，说到一个可行且实验过的，「让圣灵带领查经」的方法。最后我们讲到了在基督都是一是的福音，且讨论了赐圣灵作凭据，这意谓著基督徒的确有内住的圣灵。 请注意，这文章是基于周日(9/20/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。 1. 问安及门徒受苦得神安慰 「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望(G1680, hope)是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。」(哥林多后书 1:1-11) 首先我们可以确定哥林多后书写在前书之后，因前书说，「论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留著，免得我来的时候现凑。」(哥林多前书 16:1-2) 所以前书要他们准备好，而后书则明说了他们的确是这样做了，「论到供给圣徒的事，我不必写信给你们，因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了，并且你们的热心激动了许多人。但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。」(哥林多后书 9:1-3) 请注意，在前书之前还有一封失传的信，因经文说，「我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。」(哥林多前书 5:9) Continue reading “3208 神安慰, 圣灵带领查经, 在基督都是一是 – 林后(1)1-24 (旋风著)”
2208 神安慰, 聖靈帶領查經, 在基督都是一是 – 林後(1)1-24 (旋風著)
首先我們談到問安及門徒受苦得神安慰，其中說明了為什麼後書是在馬其頓找代書寫的。第二是說到保羅計劃到哥林多確卻沒有去的緣由，其中從經文的一個字，就可以看見許多的事，因此從人的角度看，如果不「讓聖靈帶領(lead)查經」，根本就不可能了解聖經要告訴我們的！我們就引用了過去的一篇文章，說到一個可行且實驗過的，「讓聖靈帶領查經」的方法。最後我們講到了在基督都是一是的福音，且討論了賜聖靈作憑據，這意謂著基督徒的確有內住的聖靈。 請注意，這文章是基於週日(9/20/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 問安及門徒受苦得神安慰 「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給在哥林多神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒：願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望(G1680, hope)是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。」(哥林多後書 1:1-11) 首先我們可以確定哥林多後書寫在前書之後，因前書說，「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留着，免得我來的時候現湊。」(哥林多前書 16:1-2) 所以前書要他們準備好，而後書則明說了他們的確是這樣做了，「論到供給聖徒的事，我不必寫信給你們，因為我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇獎你們，說亞該亞人預備好了，已經有一年了，並且你們的熱心激動了許多人。但我打發那幾位弟兄去，要叫你們照我的話預備妥當，免得我們在這事上誇獎你們的話落了空。」(哥林多後書 9:1-3) 請注意，在前書之前還有一封失傳的信，因經文說，「我先前寫信給你們說：不可與淫亂的人相交。」(哥林多前書 5:9) 另外一點是，這封信是在馬其頓寫的，因他寫信時對馬其頓人誇獎了哥林多的教會。經文又說，「(以弗所)亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒，然後來到希臘。」(使徒行傳 20:1-2) 所以他那時候是在傳教，不會有時間親自寫下這書信，因此在整本書中沒有提到親筆問安的這事，所以這部書是找代書寫的。 我們現在就來看一下問安，在哥林多前後書之前，他都沒有強調他的使徒身份是從神而來的，很顯然他的使徒的身份在哥林多的教會受到了質疑，所以他必須說明他是奉神旨意作使徒。很清楚的，保羅和提摩太不只是寫信給在哥林多神的教會，而是包括了亞該亞遍處的眾聖徒。 從問安中，我們可以看見父神是慈悲的，且是賜各樣安慰的神。這安慰不只是為我們，而是「…叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」(哥林多後書 1:4) 可見得神不是安慰所有的人，所以被安慰的人要盡該盡的義務。接著的經文把這點講得很清楚， 就請自己看一下經文。他的結論很簡單，就是「我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。」(哥林多後書 1:7) 他只能有這樣的盼望，因為這不由得他，神有絕對的主權去決定要不要安慰某個人。至於那些神不直接安慰的人，就請讓他們知道神有絕對的主權，去做這樣的決定。 然後經文就舉了實例說明，「他曾救我們脫離那極大的死亡，…」(哥林多後書 1:10) 請看經文中說到的過去實例。他說的，「…現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」(哥林多後書 1:10) 看到他後來的經歷，就可以看到這是真實的。他最終是為主殉道的，經文說得很清楚，「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」(提摩太後書 4:6) 所以在他死的時間未到之前，都有神的恩在他身上，這在他不得已說出他的一些遭遇時，就可以看到這點(參哥林多後書 11:23-28)。 他最後說到，「你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。」(哥林多後書 1:11) 我們看到一個人再屬靈，也是需要別人禱告的。 2. 保羅計劃到哥林多卻沒有去的緣由 「我們所誇的(G2746)是自己的良心，見證我們憑着神的聖潔和誠實；在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。我們現在寫給你們的話，並不外乎你們所念的、所認識的，我也盼望(G1679, trust)你們到底還是要認識，正如你們已經有幾分認識我們，以我們誇口(G2745)，好像我們在我們主耶穌的日子以你們誇口一樣。我既然這樣深信，就早有意到你們那裏去，叫你們再得益處。也要從你們那裏經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裏，叫你們給我送行往猶太去。我有此意，豈是反覆不定嗎？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非嗎？」(哥林多後書 1:12-17) 首先我們注意到這字「誇的(G2746)」，完全沒有自誇(G213)的意思，這字「自誇(G213)」只出現兩次，一次在這經文，「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇(G213)、狂傲、謗讟、違背父母、…」(提摩太後書 3:2) 另一次也相仿，「又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的(G213)、揑造惡事的、違背父母的。」(羅馬書 1:30) 雖然在和合本在別的經文也翻譯成自誇，如「使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇(G2744; G2745,Continue reading “2208 神安慰, 聖靈帶領查經, 在基督都是一是 – 林後(1)1-24 (旋風著)”
1208 God’s comfort, Holy Spirit’s leading in Bible study, and yes in Christ – 2Co(1)1-24 (by Whirlwind)
First, we discussed the greetings and how the disciples were comforted by God amid their sufferings. We also explain why the Second Epistle was written by another person with his description and approval in Macedonia. Second, we addressed the reason why Paul planned to visit Corinth but ultimately did not go. From a single wordContinue reading “1208 God’s comfort, Holy Spirit’s leading in Bible study, and yes in Christ – 2Co(1)1-24 (by Whirlwind)”
3207 福音, 死人复活, 灵体, 及甘心情愿的奉献 – 林前(15)1-(16)24 (旋风著)
我们先看保罗明传的福音是什么？是和众使徒所传的一样，并提到圣经说预知和预定是一体的两面。第二是谈到死人真会复活如同基督一样，其中引用了以前的两篇重要的文章。第三讲到基督的复活及两个族类，谈到这里所讲的，和启示录所说的事互相对应。第四是以重点的提示，讨论复活后的身体有属天的形状。第五是说到血肉之体，在复活时要改变成为不朽坏的灵体。第六是讨论为什么圣经中对奉献唯一的要求，是甘心情愿的奉献，而不是像律法似的十一奉献，并提到了保罗的预定行程和计划，其中引用了以前的一篇重要的文章。最后提到了劝勉及问安。 请注意，这文章是基于周日(9/13/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。 1. 保罗说福音是什么？ 「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠著站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看，我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。」(哥林多前书 15:1-11) 首先他把先前所传给哥林多教会的福音说出来，「… 就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」(哥林多前书 15:3-4) 也就是说，「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」(罗马书 4:25) 这里是说第一但没有第二，是指首先发生的意思。请注意，这里只是说称义，不是成义，只是说，「我们既因信称义，就借著我们的主耶稣基督得与神相和。」(罗马书 5:1) 所以这只是入门，然后要走上成圣的道路，直到最终要模成(be conformed)耶稣的形像，也就是这经文所说的，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, G4382, be conformed)他儿子的模样(形像, G1504, image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」(罗马书 8:29-30) 一个模成耶稣形像的人，就会自然的得荣耀，所以是入门的因信称义，然后要走上成圣之路，直到模成荣耀的耶稣形像。如果一个人真正相信「圣经是神所默示的」，就会「不把圣经的话打折扣」，看到这里明说了预知和预定是一体的两面。 经文接著就提出耶稣死而复活的证人，就是「…显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，…以后显给雅各看，再显给众使徒看。」(哥林多前书 15:5-7) 末了在大光中，「…也显给我看，我如同未到产期而生的人一般。」(哥林多前书 15:8) Continue reading “3207 福音, 死人复活, 灵体, 及甘心情愿的奉献 – 林前(15)1-(16)24 (旋风著)”
2207 福音, 死人復活, 靈體, 及甘心情願的奉獻 – 林前(15)1-(16)24 (旋風著)
我們先看保羅明傳的福音是什麼？是和眾使徒所傳的一樣，並提到聖經說預知和預定是一體的兩面。第二是談到死人真會復活如同基督一樣，其中引用了以前的兩篇重要的文章。第三講到基督的復活及兩個族類，談到這裏所講的，和啓示錄所說的事互相對應。第四是以重點的提示，討論復活後的身體有屬天的形狀。第五是說到血肉之體，在復活時要改變成為不朽壞的靈體。第六是討論為什麼聖經中對奉獻唯一的要求，是甘心情願的奉獻，而不是像律法似的十一奉獻，並提到了保羅的預定行程和計劃，其中引用了以前的一篇重要的文章。最後提到了勸勉及問安。 請注意，這文章是基於週日(9/13/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 保羅說福音是什麼？ 「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠着站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了，也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。」(哥林多前書 15:1-11) 首先他把先前所傳給哥林多教會的福音說出來，「… 就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」(哥林多前書 15:3-4) 也就是說，「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」(羅馬書 4:25) 這裏是說第一但沒有第二，是指首先發生的意思。請注意，這裏只是說稱義，不是成義，只是說，「我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督得與神相和。」(羅馬書 5:1) 所以這只是入門，然後要走上成聖的道路，直到最終要模成(be conformed)耶穌的形像，也就是這經文所說的，「因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, G4382, be conformed)他兒子的模樣(形像, G1504, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」(羅馬書 8:29-30) 一個模成耶穌形像的人，就會自然的得榮耀，所以是入門的因信稱義，然後要走上成聖之路，直到模成榮耀的耶穌形像。如果一個人真正相信「聖經是神所默示的」，就會「不把聖經的話打折扣」，看到這裏明說了預知和預定是一體的兩面。 經文接著就提出耶穌死而復活的證人，就是「…顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，…以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看。」(哥林多前書 15:5-7) 末了在大光中，「…也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。」(哥林多前書 15:8) 保羅知道很清楚，「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。」(哥林多前書 15:9-10) 他知道的很清楚，一切都是神的恩。他的確是比眾使徒格外勞苦，看他在不得已的情況下敘述他所遭遇的事就知道了 (參哥林多後書 11:23-28)。 當他說，「不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。」(哥林多前書 15:11) 這是當他奉啓示上耶路撒冷去的時候，他告訴我們說，「…把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說，卻是背地裏對那有名望之人說的，惟恐我現在或是從前徒然奔跑。」(加拉太書 2:2) 「…那些有名望的，並沒有加增我甚麼，反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。」(加拉太書 2:6-7) 他的確是和眾使徒傳一樣的福音。 2. 死人真會復活如同基督一樣 「既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然！並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏，就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」(哥林多前書 15:12-19) 他自己在大光中見到復活後的耶穌，死人怎麼會不復活呢？在經文中，我們看到保羅一步一步的邏輯推導， 這是因為我們以前在「260828 聖經是說我們和神的邏輯推導相同，那麼不同點在那裏？」中所說的，我們的邏輯推導和神的相同。首先，保羅的知識來源是神，因為經文很清楚的說，他所知的，「…不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。」(加拉太書 1:12) 他那時也知道，「(舊約)聖經都是神所默示的，…」(提摩太後書Continue reading “2207 福音, 死人復活, 靈體, 及甘心情願的奉獻 – 林前(15)1-(16)24 (旋風著)”
1207 Gospel, resurrection of dead, spiritual body, willing and joyful offer – 1Co(15)1-(16)24 (by Whirlwind)
First, let us examine what the Gospel Paul clearly proclaimed is. It is the same as that preached by all the apostles, and it mentions that, according to Scripture, foreknowledge and predestination are two sides of the same coin. Second, it discusses the resurrection of the dead, just as Christ was raised, citing two previousContinue reading “1207 Gospel, resurrection of dead, spiritual body, willing and joyful offer – 1Co(15)1-(16)24 (by Whirlwind)”
3206 信望爱, 先知讲道和说方言, 顺服及闭口不言 – 林前(13)1-(14)40 (旋风著)
首先说到要有一个信望爱的生活，并提到爱的真谛，引用了以前的两篇文章。第二是讨论要作先知讲道去造就教会胜于说方言。第三是讲到说方言一定要有翻方言的原因。第四是提要求作先知讲道的原因，及其和说方言的不同。第五是说到先知的灵是顺服先知的，提到神是叫人安静。最后是讲到保罗说，那时哥林多教会中的妇女，在会中要闭口不言，详细的讨论了为什么是这么说。 请注意，这文章是基于周日(9/6/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。 1. 要有一个信望爱的生活并爱的真谛 「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱(G26, 神的爱)，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，(又有)恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。 先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对著镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」(哥林多前书 13:1-13) 首先请注意，新约中讲的爱绝大部份都是说神的爱(G26, 名词; G25, 动词)，以前我们在「3193 坚固, 神的爱和弟兄相爱, 改变和被提, 警醒, 及三分法 – 帖前(3)1-(5)28」中的「3. 讨神的喜悦及弟兄们相爱」，特别提到了少数说几次的弟兄相爱(G5360)，说明了区别在那里，请看这篇文章。 然后就等于讲了结论的一段话，经文很清楚，就请自己看一下经文。这结论就是，「如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」(哥林多前书 13:13) 虽然爱最大，但我们是要在信望爱的生活里面。这是因为一切都是从信开始的，保罗说得很清楚，「…人称义是因著信，不在乎遵行律法。」(罗马书 3:28) 因此我们就有了内住的圣灵，因经文说，「他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」(哥林多后书 1:22) 而「我们既因信称义，就借著我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」(罗马书 5:1-5) 所以我们是要过一个信望爱的生活。Continue reading “3206 信望爱, 先知讲道和说方言, 顺服及闭口不言 – 林前(13)1-(14)40 (旋风著)”
2206 信望愛, 先知講道和說方言, 順服及閉口不言 – 林前(13)1-(14)40 (旋風著)
首先說到要有一個信望愛的生活，並提到愛的真諦，引用了以前的兩篇文章。第二是討論要作先知講道去造就教會勝於說方言。第三是講到說方言一定要有翻方言的原因。第四是提要求作先知講道的原因，及其和說方言的不同。第五是說到先知的靈是順服先知的，提到神是叫人安靜。最後是講到保羅說，那時哥林多教會中的婦女，在會中要閉口不言，詳細的討論了為什麼是這麼說。 請注意，這文章是基於週日(9/6/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 要有一個信望愛的生活並愛的真諦 「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛(G26, 神的愛)，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恆久忍耐，(又有)恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。 先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷彿對着鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。」(哥林多前書 13:1-13) 首先請注意，新約中講的愛絕大部份都是說神的愛(G26, 名詞; G25, 動詞)，以前我們在「2193 堅固, 神的愛和弟兄相愛, 改變和被提, 警醒, 及三分法 – 帖前(3)1-(5)28」中的「3. 討神的喜悅及弟兄們相愛」，特別提到了少數說幾次的弟兄相愛(G5360)，說明了區別在那裏，請看這篇文章。 然後就等於講了結論的一段話，經文很清楚，就請自己看一下經文。這結論就是，「如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。」(哥林多前書 13:13) 雖然愛最大，但我們是要在信望愛的生活裏面。這是因為一切都是從信開始的，保羅說得很清楚，「…人稱義是因着信，不在乎遵行律法。」(羅馬書 3:28) 因此我們就有了內住的聖靈，因經文說，「他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。」(哥林多後書 1:22) 而「我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉着他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅馬書 5:1-5) 所以我們是要過一個信望愛的生活。 這一段話後就提到了愛的真諦，我們以前在「新舊約中活出愛的例子 (旋風著) 2027」中指出了，我們可以從英文的翻譯中看到愛是恩慈，也可以看到不作害羞的事是指不做不適當的事，就是要做合宜的事。其餘的都很清楚，只是要特別指出愛是永不止息的翻譯很好，因為跟著那句後面的是；「…先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。」(哥林多前書 13:8) 所以這是講在時間上是永不止息的。 很顯然的，「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。」(哥林多前書 13:11) 接著就說，「我們如今彷彿對着鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。…」(哥林多前書 13:12) 要和主面對面只有在新耶路撒冷的城內，「…到那時就全知道，如同主知道我一樣。」(哥林多前書 13:12) 2. 要作先知講道去造就教會勝於說方言 「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道，因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」(哥林多前書 14:1-5) 愛既是最大的當然要追求，但也要切慕屬靈的恩賜，且要用來造就教會，而不是像哥林多的教會起初一樣，雖有恩賜，仍是屬肉體的(參哥林多前書 3:1-4)。「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。」(哥林多前書Continue reading “2206 信望愛, 先知講道和說方言, 順服及閉口不言 – 林前(13)1-(14)40 (旋風著)”
1206 Faith, hope, and love; Prophesying and in tongues; keeping silence – 1Co(13)1-(14)40 (by Whirlwind)
First, it speaks of living a life of faith, hope, and love, and mentions the true nature of love. It also references two previous articles. Second, it discusses how prophetic preaching to edify the church is superior to speaking in tongues. Third, it explains that speaking in tongues must be accompanied by interpretation. Fourth, itContinue reading “1206 Faith, hope, and love; Prophesying and in tongues; keeping silence – 1Co(13)1-(14)40 (by Whirlwind)”
3205 蒙头, 擘饼聚会, 恩赐, 和一个身体 – 林前(11)1-(12)31 (旋风著)
首先我们讨论了女人的蒙头及一个有争议性的问题，就是该如何蒙头。第二是说到那时的哥林多教会是如何聚会的。第三是谈到主耶稣亲自设立的擘饼礼，其中的饼和杯是为的记念主，不是为要和主合一，且引用了一篇以前的文章。第四是在分享属灵的恩赐讲论之一，在其中看到了该说的时候还是要说，讨论了智慧的言语，知识的言语，及辩别诸灵几项。第五是说到神的教会，是饮于一位圣灵的一个身体。最后是谈到属灵的恩赐讲论之二，讲到次序，及简短的提到其他说到恩赐的经文。 请注意，这文章是基于周日(8/30/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。 1. 论女人蒙头及该如何蒙头 「你们该效法(G3402, 跟随, follower, 名词)我，像我效法基督一样。我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。凡男人祷告或是讲道，若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙著头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙著头。男人本不该蒙著头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出乎神。你们自己审察，女人祷告神，不蒙著头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」(哥林多前书 11:1-16) 我们以前谈过，保罗是要信徒跟随他犹如他跟随主耶稣一样，不是要信徒对他有个人的崇拜。接著就称赞他们，主要是因为他们坚守保罗传给他们的，又因他们凡事记念他。 他的一个教导是，「我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。」(哥林多前书 11:3) 这也是他在另一个地方说的，「…丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。」(以弗所书 5:23) 祂是教会全体的救主，当然是各人的头。 在道成肉身这段时间里，神的确是基督的头，因「耶稣说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」」(马太福音 15:24) 经文更明说了，「耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」」(约翰福音 20:21) 因为在这段时间是神差遣祂，显然神是头。但要知道，在其他的时间中，耶稣基督是三位一体的神中的一位。 Continue reading “3205 蒙头, 擘饼聚会, 恩赐, 和一个身体 – 林前(11)1-(12)31 (旋风著)”
2205 蒙頭, 擘餅聚會, 恩賜, 和一個身體 – 林前(11)1-(12)31 (旋風著)
首先我們討論了女人的蒙頭及一個有爭議性的問題，就是該如何蒙頭。第二是說到那時的哥林多教會是如何聚會的。第三是談到主耶穌親自設立的擘餅禮，其中的餅和杯是為的記念主，不是為要和主合一，且引用了一篇以前的文章。第四是在分享屬靈的恩賜講論之一，在其中看到了該說的時候還是要說，討論了智慧的言語，知識的言語，及辨別諸靈幾項。第五是說到神的教會，是飲於一位聖靈的一個身體。最後是談到屬靈的恩賜講論之二，講到次序，及簡短的提到其他說到恩賜的經文。 請注意，這文章是基於週日(8/30/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。 1. 論女人蒙頭及該如何蒙頭 「你們該效法(G3402, 跟隨, follower, 名詞)我，像我效法基督一樣。我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。凡男人禱告或是講道，若蒙着頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙着頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙着頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙着頭。男人本不該蒙着頭，因為他是神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但萬有都是出乎神。你們自己審察，女人禱告神，不蒙着頭是合宜的嗎？你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」(哥林多前書 11:1-16) 我們以前談過，保羅是要信徒跟隨他猶如他跟隨主耶穌一樣，不是要信徒對他有個人的崇拜。接著就稱讚他們，主要是因為他們堅守保羅傳給他們的，又因他們凡事記念他。 他的一個教導是，「我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。」(哥林多前書 11:3) 這也是他在另一個地方說的，「…丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。」(以弗所書 5:23) 祂是教會全體的救主，當然是各人的頭。 在道成肉身這段時間裏，神的確是基督的頭，因「耶穌說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」」(馬太福音 15:24) 經文更明說了，「耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」」(約翰福音 20:21) 因為在這段時間是神差遣祂，顯然神是頭。但要知道，在其他的時間中，耶穌基督是三位一體的神中的一位。 「凡男人禱告或是講道(G4395, prophesying, 說預言)，若蒙着頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道(G4395），若不蒙着頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙着頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙着頭。」(哥林多前書 11:4-6) 這也是經文一致說的，「你們自己審察，女人禱告神，不蒙着頭是合宜的嗎？你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。」(哥林多前書 11:13-15) 女人在禱告或是說預言時，的確是該蒙著頭的。但這裏告訴我們，神早就預備好了這一點，長頭髮是給女人作蓋頭的，不需要有額外的物理蒙頭的記號。很清楚的，女人要留長頭髮，男人就不要這樣做，如果不照聖經的教導，就會男女不分。 基督徒是相信新舊約都是神所默示的，「不會把聖經的話打折扣」，所以這裏是指要屬靈上蒙著頭，不是如某些人以為的，說女人需要一個額外的物理蒙頭的記號。如果有額外的物理蒙頭的記號，除了自誇自己是很追求外，一點意義也沒有，這些人真需要知道，「如經上所記：「誇口的，當指着主誇口。」」(哥林多前書 1:31) 不要自誇。的確是，「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」(哥林多前書 11:16) 在這之前，他闡述了女人要蒙頭的原因，也明說了，「…女人是男人的榮耀。」(哥林多前書 11:7) 這是對的，但有一個先後的次序，因為「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」(哥林多前書 11:8-10) 要知道，「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但萬有都是出乎神。」(哥林多前書 11:11-12) 神是照著祂的絕對主權這樣安排的。 2. 那時的哥林多教會是如何聚會的 「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，因為你們聚會不是受益，乃是招損。第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類，我也稍微地信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐，因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！」(哥林多前書 11:17-22) 他明說了那時的哥林多教會是如何的聚會，「…不是受益，乃是招損。」(哥林多前書 11:17) 聚會的時候，彼此分門別類，分門結黨，目的是好叫那些有經驗的人顯明出來，這是在跟隨人，是不對的，而是要「…你們該效法(G3402,Continue reading “2205 蒙頭, 擘餅聚會, 恩賜, 和一個身體 – 林前(11)1-(12)31 (旋風著)”
