Author Archives: aChristianVoice

    首先我们说到保罗定意从马其顿回去这件事情。第二，我们看到保罗在特罗亚使魂在身上的犹推古复活，看到圣经说得很清楚，人死时是灵先离开，当魂走时人就死了，也就是人由灵魂体构成。看到了是耶稣的魂体去了阴间，祂的灵死时已在天上。第三，提到了保罗定意越过以弗所和他的安排，他要完成的是他的使命，不管自己会遇到什么。最后讲到了保罗对以弗所教会的长老最后劝勉，说到了如何在他们中间事奉，并警告他们，且要谨慎，要去牧养神的教会，并交托他们给神，在祷告，亲嘴告别后，也使他们伤心的知道，他不会再来以弗所了。                                 1. 保罗定意从马其顿回去               「乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。」(使徒行传 20:1-6)                我们看到保罗他们从以弗所到马其顿，照他所愿的到处坚固门徒，完成了大使命所说的，「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守， …」(马太福音 28:20) 然后到了希腊三个月，这显然不是指雅典，而是讲哥林多，因为经文说，「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。」(哥林多前书 2:1)               他们没有从叙利亚走，他就定意从马其顿回去，然后就列举了先走到特罗亚的人。「过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。」(使徒行传 20:6) 请注意，这里用的是我们，也就是说有人在保罗身边，有人就说这是路加医生，在照顾他，这是很合理的猜测，但是圣经没有明说，既然神觉得这不重要不必写明，就可以不必猜了。他们回去的路线，经文写的很清楚，就不多说了。     2. 保罗在特罗亚使魂在身上的犹推古复活               「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱著他说：「你们不要发慌，他的(灵)魂 (G5590, soul)还在身上。」保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。」(使徒行传 20:7-12)        Continue reading “3186 第三次宣道的继续, 人如何死, 和对长老劝勉 – 徒(20)1-38 (旋风著)”

    首先我們說到保羅定意從馬其頓回去這件事情。第二，我們看到保羅在特羅亞使魂在身上的猶推古復活，看到聖經說得很清楚，人死時是靈先離開，當魂走時人就死了，也就是人由靈魂體構成。看到了是耶穌的魂體去了陰間，祂的靈死時已在天上。第三，提到了保羅定意越過以弗所和他的安排，他要完成的是他的使命，不管自己會遇到什麼。最後講到了保羅對以弗所教會的長老最後勸勉，說到了如何在他們中間事奉，並警告他們，且要謹慎，要去牧養神的教會，並交託他們給神，在禱告，親嘴告別後，也使他們傷心的知道，他不會再來以弗所了。 1. 保羅定意從馬其頓回去        「亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒，然後來到希臘。在那裏住了三個月，將要坐船往敍利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。同他到亞西亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太，又有亞西亞人推基古和特羅非摩。這些人先走，在特羅亞等候我們。過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裏住了七天。」(使徒行傳 20:1-6)          我們看到保羅他們從以弗所到馬其頓，照他所願的到處堅固門徒，完成了大使命所說的，「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守， …」(馬太福音 28:20) 然後到了希臘三個月，這顯然不是指雅典，而是講哥林多，因為經文說，「弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。」(哥林多前書 2:1)         他們沒有從敍利亞走，他就定意從馬其頓回去，然後就列舉了先走到特羅亞的人。「過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裏住了七天。」(使徒行傳 20:6) 請注意，這裏用的是我們，也就是說有人在保羅身邊，有人就說這是路加醫生，在照顧他，這是很合理的猜測，但是聖經沒有明說，既然神覺得這不重要不必寫明，就可以不必猜了。他們回去的路線，經文寫的很清楚，就不多說了。 2. 保羅在特羅亞使魂在身上的猶推古復活        「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗台上困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。保羅下去，伏在他身上，抱着他說：「你們不要發慌，他的(靈)魂 (G5590, soul)還在身上。」保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。有人把那童子活活地領來，得的安慰不小。」(使徒行傳 20:7-12)         在保羅要離開特羅亞時發生了一件事情，就是猶推古的復活事件，我們要注意，這和耶穌復活拉撒路不同，拉撒路是死透了而被復活 (參約翰福音 11:1-46)，猶推古的魂還在身上，所以是睡(死)了，如同耶穌在治癒睚魯的十二歲獨生女兒時一樣，「耶穌拉着她的手，呼叫說：「女兒，起來吧！」她的靈(魂)(G4151, spirit)便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。」(路加福音 8:54-55) 靈回來就代表魂還在身上，這不是和猶推古的情況一樣嗎？         其實聖經說得很清楚，人死時是靈先離開，當魂走時人就死了，如經文所說，「她(拉結)將近於死，(靈)魂(H5315, soul)要走的時候，就給她兒子起名叫便俄尼，他父親卻給他起名叫便雅憫。」(創世記 35:18) 所以人是由靈魂體三者構成，如經文所說，「願賜平安的神親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」(帖撒羅尼迦前書 5:23)           說到人是由靈魂體構成，我們就會注意到耶穌在地上時是完全的人，因為經文說得很清楚，「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓立比書 2:6-8) 在地上祂也是完全的神，因祂生來本就有不能改變的位格，雖是虛己，祂的本性不會改變。只是在地上祂從沒有用過祂的神性，如果祂在十字架上用祂的神性，就不會死在十字架上。而且因為雖然祂是完全的人，但祂是可以做到，「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」(約翰福音 10:18) 祂在地上選擇了自己捨去生命，就像祂在客西馬尼園所禱告的，「…不要照我的意思，只要照你的意思。」(馬太福音 26:39) 所以最終會被釘在十字架上。         那麼有人可能會有這樣的問題，啓示錄說，「…我(耶穌基督)曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡和陰間的鑰匙。」(啓示錄 1:18) 我們知道祂是死後三天復活，顯然祂是到陰間三天後才復活的。那祂在十字架上，怎麼可以對犯人強盜說，「…我實在告訴你：今日你要同我在樂園(G3857, paradise)裏了。」(路加福音 23:43) 一個經文說是今日，而另一個說三天，在這裏不是有矛盾嗎？不是的，如果我們正確的解釋聖經，就不會看到矛盾。         請注意，耶穌在十字架上是說，「…將靈(魂)(G4151, spirit)交付神了。」(約翰福音 19:30) 祂那時的靈已在天上成為基督了，有基督的地方就是樂園(G3857,Continue reading “2186 第三次宣道的繼續, 人如何死, 和對長老勸勉 – 徒(20)1-38 (旋風著)”

First, we discussed Paul’s determination to return from Macedonia. Second, we saw Paul revive Eutychus in Troas, whose soul had stayed in his body. The Bible makes it clear that when a person dies, the spirit departs first; when the soul departs, the person dies—meaning that a person is composed of spirit, soul, and body.Continue reading “1186 Third mission continued, how people die, and exhortation to elders – Acts 20:1-38 (by Whirlwind)”

    首先我们说到在保罗的第三次宣教道中的第二次到以弗所及亚波罗这人，并强调了「让圣灵带领查经」中的自由度。第二是讲到保罗的再到以弗所，及按手使圣灵降临的神迹。第三是知道保罗有两年在推喇奴的学房，并他的手巾或围裙能治病。第四是说到赶鬼的人擅自称主耶稣的名，却反被恶鬼所胜，这使得主耶稣的名尊大。第五是看到了在以弗所的得胜，并看到信主的人行出来，去焚烧大量的邪书。第六是谈到底米丢等银匠因钱财的问题而闹事的原委。最后提到了以弗所的书记安抚并散去众人。                       1. 保罗第二次的到以弗所及亚波罗这个人               「在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山太，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里(G4151, spirit)火热(G2204, fervent)，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力，驳倒(G1246, refuted, convinced)犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」(使徒行传 18:22-28)               很报歉上次没注意到，保罗的第二次宣道在回到安提阿时已结束，现在进入了第三次的宣道，我们就在开始时，重复上次讲的一些事情，加上了其他相当多的分享。上次讲的就是经文介绍亚波罗相当清楚，就请大家看看经文说到他的许多优点，缺点是他单晓得约翰的洗礼。虽然那时他并不正确的暸解救恩，但「他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。」(使徒行传 18:26) 请注意，百基拉的名字在前面，这表示了她对属灵的事情比较清楚，所以这是排名的先后有意义的一个例子。后来亚波罗到了亚该亚，「在众人面前极有能力，驳倒(G1246, convinced)犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」(使徒行传 18:28)               在这里我们要强调以前所讲过的，就是在「让圣灵带领查经」中，我们会在给我们的自由度中，看错或作错决定，当我们错时，神会借著不同的方法来更正我们的。这次是借著网路让我看到上次没有看到的地方，所以有时还是要看参考书，尤其是讲事实的时候，但也不能认为参考书一定对，要分辩。我们一定会有看不到的地方的，也就是保罗所说的，「若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(哥林多前书 8:2) 我们所当知道的，神会开我们眼睛的，不要自以为自己知道甚么。           请注意，这个字火热(G2204, fervent)只出现两次，另一次在这经文，「殷勤不可懒惰，要心里(G4151, spirit)火热(G2204, fervent)，常常服事主。」(罗马书 12:11) 所以意思是非常清楚。问题是在百基拉告诉他之前，他传错了福音，所以只是心里火热是不够的，要正确的了解真理。我们常在刚信主的人身上看到这样，因为心中火热就想用人的力量去传福音，真的该等到生命被足够的改变才行，要不然极可能会相当快的燃尽那热情，而感觉极度疲劳，这是很不好的，有时真的要等，这就是一个很好的例子。           再注意另外一个字，驳倒(G1246, convinced)只出现这么一次，不会是和合本翻成驳倒的意思，因为亚波罗是在宣道。他深知道，「…信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗马书 10:17) 他不在跟犹太人辩论谁对谁错，只是要用真理说服(convince)他们，这符合大使命所说的(参马太福音 28:18-20)，要讲，但不需要争论，因为人有自由意志，而且不是每一个人都有能听的耳。  Continue reading “3185 保罗第三次宣道开始的以弗所行所发生的事 – 徒(18)22-(19)41 (旋风著)”

     首先我們說到在保羅的第三次宣教道中的第二次到以弗所及亞波羅這人，並強調了「讓聖靈帶領查經」中的自由度。第二是講到保羅的再到以弗所，及按手使聖靈降臨的神蹟。第三是知道保羅有兩年在推喇奴的學房，並他的手巾或圍裙能治病。第四是說到趕鬼的人擅自稱主耶穌的名，卻反被惡鬼所勝，這使得主耶穌的名尊大。第五是看到了在以弗所的得勝，並看到信主的人行出來，去焚燒大量的邪書。第六是談到底米丟等銀匠因錢財的問題而鬧事的原委。最後提到了以弗所的書記安撫並散去眾人。 1. 保羅第二次的到以弗所及亞波羅這個人        「在凱撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。住了些日子，又離開那裏，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山太，是有學問的，最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓，心裏(G4151, spirit)火熱(G2204, fervent)，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂裏放膽講道，百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他。他到了那裏，多幫助那蒙恩信主的人，在眾人面前極有能力，駁倒(G1246, refuted, convinced)猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」(使徒行傳 18:22-28)        很報歉上次沒注意到，保羅的第二次宣道在回到安提阿時已結束，現在進入了第三次的宣道，我們就在開始時，重復上次講的一些事情，加上了其他相當多的分享。上次講的就是經文介紹亞波羅相當清楚，就請大家看看經文說到他的許多優點，缺點是他單曉得約翰的洗禮。雖然那時他並不正確的暸解救恩，但「他在會堂裏放膽講道，百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。」(使徒行傳 18:26) 請注意，百基拉的名字在前面，這表示了她對屬靈的事情比較清楚，所以這是排名的先後有意義的一個例子。後來亞波羅到了亞該亞，「在眾人面前極有能力，駁倒(G1246, convinced)猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」(使徒行傳 18:28)         在這裏我們要強調以前所講過的，就是在「讓聖靈帶領查經」中，我們會在給我們的自由度中，看錯或作錯決定，當我們錯時，神會藉著不同的方法來更正我們的。這次是藉著網路讓我看到上次沒有看到的地方，所以有時還是要看參考書，尤其是講事實的時候，但也不能認為參考書一定對，要分辨。我們一定會有看不到的地方的，也就是保羅所說的，「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」(哥林多前書 8:2) 我們所當知道的，神會開我們眼睛的，不要自以為自己知道甚麼。     請注意，這個字火熱(G2204, fervent)衹出現兩次，另一次在這經文，「殷勤不可懶惰，要心裏(G4151, spirit)火熱(G2204, fervent)，常常服事主。」(羅馬書 12:11) 所以意思是非常清楚。問題是在百基拉告訴他之前，他傳錯了福音，所以衹是心裏火熱是不夠的，要正確的瞭解真理。我們常在剛信主的人身上看到這樣，因為心中火熱就想用人的力量去傳福音，真的該等到生命被足夠的改變才行，要不然極可能會相當快的燃盡那熱情，而感覺極度疲勞，這是很不好的，有時真的要等，這就是一個很好的例子。     再注意另外一個字，駁倒(G1246, convinced)衹出現這麼一次，不會是和合本翻成駁倒的意思，因為亞波羅是在宣道。他深知道，「…信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」(羅馬書 10:17) 他不在跟猶太人辯論誰對誰錯，衹是要用真理說服(convince)他們，這符合大使命所說的(參馬太福音 28:18-20)，要講，但不需要爭論，因為人有自由意志，而且不是每一個人都有能聽的耳。     說到和合本的翻譯，用駁倒這字，好像是在說辯論，我們已說明不是這樣，我就利用這個機會，說一個辯論會無用的見證。在我高中的時候，有一天有位同學對我說，我們來辯論，你可選題目，站那一邊，但你一定輸，我那時當然不服氣，就照他說的選了題目並選了邊，我真的輸了。於是我想，即然後我可以選邊，我就選同樣的題目和另外一邊，這樣就可以辯贏了。他想了一想，說我會輸得更快，就不肯，而我當然更不服氣，一再請求，他終於肯了，最後是如他所說，我輸得更快。      所以我那時就該知道辯論是會沒用的，衹是我沒有學到這功課，直到四十多年後，我才從我弟弟口中知道為什麼我那時一定會輸。他說這人的邏輯比我好，衹要這人誘導我進到某一點，從那一點開始，邏輯上我必定輸。也許這樣講太簡潔了，我們現在就來看一個我能做到的最好解釋，就是利用一個小孩玩的井字遊戲(tic tac toe)來說明。 在井字遊戲中，衹有如井字的九格，如果第一手可以在任何一格畫下圓圈，對手就可以在剩下的任何一格畫下叉叉。重復這樣，直到第一個人畫下的三個圓圈在一條線上，就贏了，或是對手的三個叉叉在一條線上，他就贏了，當然也有沒有任何一個人贏的情況。因為祗有九格，我們可以列出所有的情況，知道先手的如果每一步都選對了，一定會贏。後手要贏，就要先手犯錯，選了個不該選擇的地方，此後如果後手一直選對了，才有可能贏。      當然邏輯是複雜多了，我們剛才講的誘導，就是指對手在這邏輯上的犯錯。我們講了這麼多，衹是要讓大家知道，在大使命中說的，「 …你們要去，使萬民作我的門徒，…」(馬太福音 28:19) 不是要大家去贏辯論，尤其是人有自由意志，會口服心不服的，當時的大部份猶太人就是很好的例子，今日也是如此，但是要如亞波羅式的去講，因為在大使命中是，「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，…」(馬太福音 28:20) 2. 保羅再到以弗所及按手使聖靈降臨        「亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒，問他們說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」 他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」保羅說：「這樣，你們受的是甚 麼洗呢？」 他們說：「是約翰的洗。」保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。一共約有十二個人。」(使徒行傳 19:1-7)         保羅第一次到以弗所時，「眾人請他多住些日子，他卻不允，就辭別他們，說：「神若許我，我還要回到你們這裏。」於是開船離了以弗所。」(使徒行傳Continue reading “2185 保羅第三次宣道開始的以弗所行所發生的事 – 徒(18)22-(19)41 (旋風著)”

First, we discussed Paul’s second visit to Ephesus during his third missionary journey and the man named Apollos, emphasizing the freedom involved in “letting the Holy Spirit lead our Bible study.” Second, we discussed Paul’s return to Ephesus and the miracle of the Holy Spirit descending through the laying on of hands. Third, we learnedContinue reading “1185 Events at Ephesus at start of Paul’s third missionary journey – Acts(18)22–(19)41 (by Whirlwind)”

    我们首先讲到保罗和西拉在帖撒罗尼迦的宣道，也提到了耶孙和几个弟兄的收押及释放。第二是说到庇哩亚人的天天考查圣经，及圣灵奇妙的带领方式之一。第三是讨论保罗在雅典宣教时说到未识之神，看到他给了我们一个传教给非基督徒的方式。第四是说到保罗在哥林多一年零六个月的宣道及简介亚居拉这个人。第五谈到亚该亚方伯迦流的不管态度，和以弗所发生的一些事情。最后是讲到亚波罗能讲解圣经，但单晓得约翰的洗礼，我们也因此看到了排名的先后有意义的一个例子。                              1. 保罗和西拉在帖撒罗尼迦的宣道             「保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常(G1486)的规矩进去，一连三个安息日，本著圣经(旧约)与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：「我所传与你们的这位耶稣，就是基督。」他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不著他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：「那搅乱天下的也到这里来了！耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。」众人和地方官听见这话，就惊慌了，于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。」(使徒行传 17:1-9     一开始就说得很清楚，有会堂时，他们会在安息日去会堂宣道，因为用的是「素常」这字，这字只出现四次，其意义是和这节经文一样。譬如在另外一节经文也是同样的意思，「巡抚有一个常例(G1486)，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。」(马太福音 27:15) 在这里，保罗的宣道主要是传递主死而复活的讯息。           于是有信的人和不信的人，而那不信的人就因嫉妒，非常热心的耸动了一些坏人，要将保罗、西拉带到百姓那里，就故意说另有一个在世间的王耶稣，于是收押了耶孙和几个弟兄，最后是，「…取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。」(使徒行传 17:9) 当然，我们现在很清楚，耶稣是三位一体的神中的一位，是在世间属灵的王。      2. 庇哩亚人的天天考查圣经               「弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。」(使徒行传 17:10-15)               我们看到保罗和西拉是夜间逃到庇哩亚的，所以基督徒有机会而又该逃的时候，是该逃的。譬如，当「…耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。」(使徒行传Continue reading “3184 保罗第二次宣道的继续, 庇哩亚, 雅典, 哥林多, 和以弗所 – 徒(17)1-(18)28 (旋风著)”

       我們首先講到保羅和西拉在帖撒羅尼迦的宣道，也提到了耶孫和幾個弟兄的收押及釋放。第二是說到庇哩亞人的天天考查聖經，及聖靈奇妙的帶領方式之一。第三是討論保羅在雅典宣教時說到未識之神，看到他給了我們一個傳教給非基督徒的方式。第四是說到保羅在哥林多一年零六個月的宣道及簡介亞居拉這個人。第五談到亞該亞方伯迦流的不管態度，和以弗所發生的一些事情。最後是講到亞波羅能講解聖經，但單曉得約翰的洗禮，我們也因此看到了排名的先後有意義的一個例子。  1. 保羅和西拉在帖撒羅尼迦的宣道        「保羅和西拉經過暗妃坡里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。保羅照他素常(G1486)的規矩進去，一連三個安息日，本着聖經(舊約)與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裏復活；又說：「我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。」他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。但那不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成羣，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裏。找不着他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裏來了！耶孫收留他們。這些人都違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌。」眾人和地方官聽見這話，就驚慌了，於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。」(使徒行傳 17:1-9)         一開始就說得很清楚，有會堂時，他們會在安息日去會堂宣道，因為用的是「素常」這字，這字衹出現四次，其意義是和這節經文一樣。譬如在另外一節經文也是同樣的意思，「巡撫有一個常例(G1486)，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。」(馬太福音 27:15) 在這裏，保羅的宣道主要是傳遞主死而復活的訊息。         於是有信的人和不信的人，而那不信的人就因嫉妒，非常熱心的聳動了一些壞人，要將保羅、西拉帶到百姓那裏，就故意說另有一個在世間的王耶穌，於是收押了耶孫和幾個弟兄，最後是，「…取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。」(使徒行傳 17:9) 當然，我們現在很清楚，耶穌是三位一體的神中的一位，是在世間屬靈的王。  2. 庇哩亞人的天天考查聖經        「弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳神的道，也就往那裏去，聳動攪擾眾人。當時弟兄們便打發保羅往海邊去；西拉和提摩太仍住在庇哩亞。送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裏來，就回去了。」(使徒行傳 17:10-15)         我們看到保羅和西拉是夜間逃到庇哩亞的，所以基督徒有機會而又該逃的時候，是該逃的。譬如，當「…耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。」(使徒行傳 8:1) 使徒是知道自己是不該逃的，即使可能要付出自己的生命。事實上也是如此，當希律王下手苦害教會中幾個人時，就「用刀殺了約翰的哥哥雅各。」(使徒行傳 12:2) 而「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和塞浦路斯並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿，也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」(使徒行傳 11:19-21) 你看，那些人是該逃的，因福音就因此傳開了，也就符合了神旨意。     他們逃到庇哩亞，因他們在那裏有工作要做，在那裏，也看到了聖經(舊約)是要查考的，因聖經說，這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人。也因聖經能經得起如此考驗，有人就因此信主。現今，也有人想找聖經(新約和舊約)的錯處而開始讀聖經，卻是最後因而信主，聖靈的工作實在很奇妙。但在帖撒羅尼迦的猶太人，就熱心的跑到庇哩亞去聳動攪擾眾人，保羅就因此逃到雅典。他要西拉和提摩太和他速速在雅典會合的原因，經文說得很清楚，「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏着急。」(使徒行傳 17:16)         在這裏我們看到，他們好像是到處被人追著跑，以致於到各處去，但這是從人的角度看。三位一體的神是無所不知的，衪早就預知這樣的情況會發生，而這也就成就了祂的旨意，實在是沒有必要介入。有必要時，祂是會介入的，我們不是看見了聖靈用異象帶領他們去歐洲嗎？(參使徒行傳 16:6-12) 所以從神的角度看，這是聖靈奇妙的帶領方式之一。因基督徒相信新約和舊約都是神所默示的，從聖經的角度看就是從神的角度看，所以讀聖經要從神的角度看。 3. 保羅在雅典宣教時說到未識之神        「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏着急，於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。還有伊壁鳩魯(G1946, Epicureans)和斯多亞(G4770, Stoicks)兩門的學士與他爭論。有的說：「這胡言亂語的要說甚麼？」有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。他們就把他帶到亞略巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思。」（雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）保羅站在亞略巴古當中，說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫着『未識之神』；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界；要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。其實他離我們各人不遠，我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉着他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說：「我們再聽你講這個吧！」於是保羅從他們當中出去了。但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。」(使徒行傳 17:16-34)         保羅是心裏着急，但沒有閒著，他也遇到了伊壁鳩魯(G1946, Epicureans)和斯多亞(G4770, Stoicks)兩門的學士。伊壁鳩魯派又譯為以彼古羅派，在保羅的時代是崇尚享樂主義，斯多亞派是正好相反，倡導禁欲主義，保羅也需要同時與兩者爭論。最後是「他們就把他帶到亞略巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？」」(使徒行傳 17:19) 但他們的態度是，「（雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）」(使徒行傳 17:21)         保羅非常清楚，要向外邦人傳教，必須要從他們熟悉的事情開始，於是從他在雅典看到的『未識之神』的壇說起，講到那就是創造宇宙和其中萬物的神，和祂的一些特性。又說，祂從一本造出萬族的人等等，目的是「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。…」(使徒行傳 17:27) 然後說到了，祂離我們各人不遠，猶如他們自己的詩人所證實的。既然那『未識之神』是這樣的一位神，就不要敬拜偶像，也就是耶利米所說的，「耶和華啊，沒有能比你的；你本為大，有大能大力的名！萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的。因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算甚麼呢？偶像不過是木頭！有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工；又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王！他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起。」(耶利米書 10:6-10)        Continue reading “2184 保羅第二次宣道的繼續, 庇哩亞, 雅典, 哥林多, 和以弗所 – 徒(17)1-(18)28 (旋風著)”

First, we discussed Paul and Silas’s ministry in Thessalonica, including the arrest and release of Jason and several brothers. Second, we covered the Bereans’ daily examination of the Scriptures and one of the Holy Spirit’s marvelous ways of leading. Third, we discussed Paul’s mention of the “unknown God” during his ministry in Athens, seeing howContinue reading “1184 Thessalonica, Berea, Athens, Corinth, and Ephesus – Acts(17)1–(18)28 (by Whirlwind)”

    首先，我们来看保罗第二次宣道中遇到外邦人的提摩太，因要传道，就要他行了割礼，但在其他地方，同是外邦人的提多就没行割礼，我们讨论了这一点。第二，我们来看圣灵用异象带领保罗去马其顿的事。第三，我们讲到了在祷告地方的吕底亚，她是保罗在欧洲结的第一个信主果子。第四，我们详细的讨论了保罗因心中厌烦，而逐出使女的污鬼，看到了他学会不能随便奉耶稣基督的名去诅咒别人，也讨论了关于以利沙的相关经文，看到了又有一个「神借著圣经告诉我们是一致的」例子。第五，我们提到了使女的主人们，因利而使保罗和西拉下监，且成为重刑犯。第六，我们谈到他们在狱中祷告唱诗赞美神，使禁卒全家信神的事，并讨论了一个有争议性的，相关的婴儿受洗的话题。最后，我们简短的讨论了官长领二人出监，并请他们离开那城的事。                             1. 保罗第二次宣道中遇到提摩太             「保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。」(使徒行传 16:1-5)               提摩太在保罗到之前，已是被称赞的门徒，他的母亲虽是信主之犹太妇人，但他父亲却是希腊人，因此他被认为是没有受割礼的犹太人。这是第一次提到他，因要带他去宣道，虽然保罗明知道对得救而言，行割礼是没有必要的，因要带他去宣道，为著事工的需要，就给他行了割礼。保罗说得很清楚，「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。」(加拉太书 5:6)             行割礼的没有必要，在另一处经文也看到了，「过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带著提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，因为有偷著引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。」(加拉太书 2:1-4) 保罗并没有要外邦人的提多行割礼。也就是说，「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」(加拉太书 6:15) 「因为(真)受割礼的，乃是我们这以神的灵(G2316 God G4151 in the spirit)敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠著肉体的。」(腓立比书 3:3)           这里在和合本是翻译成神的灵是不对的，和汇编的原文不合。虽然有另一原文版本是和合本的翻译相同，但我们可以从另外一个经文就知道是不对的，这经文就是，「神是(个)灵(G4151, Spirit)，所以拜他的，必须用心灵(G4151, spirit)和诚实(G225, truth)拜他。」(约翰福音 4:24) 我们看到在希腊文中用的是同一个字，必须看前后文来决定是大写或是小写。顺便一提，诚实也是翻译的错误，「…那真正拜父的，要用心灵和诚实(G225, truth)拜他，因为父要这样的人拜他。」(约翰福音 4:23) 如果一个人很诚实的告诉你，我的神不是三位一体的神，而是如观音般的假神，神要这样的人拜祂吗？            Continue reading “3183 保罗第二次宣道 , 异象, 厌烦, 和婴儿受洗 – 徒(16)1-40 (旋风著)”

             首先，我們來看保羅第二次宣道中遇到外邦人的提摩太，因要傳道，就要他行了割禮，但在其他地方，同是外邦人的提多就沒行割禮，我們討論了這一點。第二，我們來看聖靈用異象帶領保羅去馬其頓的事。第三，我們講到了在禱告地方的呂底亞，她是保羅在歐洲結的第一個信主果子。第四，我們詳細的討論了保羅因心中厭煩，而逐出使女的汚鬼，看到了他學會不能隨便奉耶穌基督的名去詛咒別人，也討論了關於以利沙的相關經文，看到了又有一個「神藉著聖經告訴我們是一致的」例子。第五，我們提到了使女的主人們，因利而使保羅和西拉下監，且成為重刑犯。第六，我們談到他們在獄中禱告唱詩讚美神，使禁卒全家信神的事，並討論了一個有爭議性的，相關的嬰兒受洗的話題。最後，我們簡短的討論了官長領二人出監，並請他們離開那城的事。 1. 保羅第二次宣道中遇到提摩太        「保羅來到特庇，又到路司得。在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人。路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。」(使徒行傳 16:1-5)         提摩太在保羅到之前，已是被稱讚的門徒，他的母親雖是信主之猶太婦人，但他父親卻是希臘人，因此他被認為是沒有受割禮的猶太人。這是第一次提到他，因要帶他去宣道，雖然保羅明知道對得救而言，行割禮是沒有必要的，因要帶他去宣道，為著事工的需要，就給他行了割禮。保羅說得很清楚，「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」(加拉太書 5:6)       行割禮的沒有必要，在另一處經文也看到了，「過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶着提多同去。我是奉啓示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說，卻是背地裏對那有名望之人說的，惟恐我現在或是從前徒然奔跑。但與我同去的提多雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮，因為有偷着引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。」(加拉太書 2:1-4) 保羅並沒有要外邦人的提多行割禮。也就是說，「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」(加拉太書 6:15) 「因為(真)受割禮的，乃是我們這以神的靈(G2316 God G4151 in the spirit)敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠着肉體的。」(腓立比書 3:3)     這裡在和合本是翻譯成神的靈是不對的，和彙編的原文不合。雖然有另一原文版本是和合本的翻譯相同，但我們可以從另外一個經文就知道是不對的，這經文就是，「神是(個)靈(G4151, Spirit)，所以拜他的，必須用心靈(G4151, spirit)和誠實(G225, truth)拜他。」(約翰福音 4:24) 我們看到在希臘文中用的是同一個字，必須看前後文來決定是大寫或是小寫。順便一提，誠實也是翻譯的錯誤，「…那真正拜父的，要用心靈和誠實(G225, truth)拜他，因為父要這樣的人拜他。」(約翰福音 4:23) 如果一個人很誠實的告訴你，我的神不是三位一體的神，而是如觀音般的假神，神要這樣的人拜祂嗎？        「他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。」(使徒行傳 16:4) 所以保羅是很清楚的知道，這只是人的選擇，而不是從聖靈來的，但他也知道，「你們要追求與眾人和睦，…」(希伯來書 12:14) 沒有絕對必要時，他是不會爭辯的。「於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。」(使徒行傳 16:5)         另一個地方他不得不說的情況是在這經文中，「後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨着他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行得不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？「我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。「我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。」」(加拉太書 2:11-18)      他不得不說，是因為與福音的真理不合。如果他不說，就會變成徒然奔跑，所以他會說，「我是奉啓示上去(耶路撒冷)的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說，卻是背地裏對那有名望之人說的，惟恐我現在或是從前徒然奔跑。」(加拉太書 2:2) 雖然彼得是使徒領頭的，他還是在眾人面前直說了。即使如此，彼得也知道他是對的，因為他說，「…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」(彼得後書 3:15-16) 2. 聖靈用異象帶領保羅去馬其頓        「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方，到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞下到特羅亞去。在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站着求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裏的人聽。於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞坡里。從那裏來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裏住了幾天。」(使徒行傳 16:6-12)         我們看到了聖靈，就是耶穌的靈，要保羅他們踏出第一步，有了錯誤最後就在異象中更正他們，這就是，「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」」(以賽亞書 30:20-21) 你看，這裡說的是後邊。Continue reading “2183 保羅第二次宣道 , 異象, 厭煩, 和嬰兒受洗 – 徒(16)1-40 (旋風著)”

First, let us look at Timothy, a uncircumcised Jew whom Paul met during his second missionary journey. Because he was to preach the gospel, Paul required him to be circumcised, whereas Titus, a Gentile, was not circumcised. We have discussed this point. Second, let us look at how the Holy Spirit led Paul to MacedoniaContinue reading “1183 Paul’s second missionary journey, visions, annoyed, infant baptism – Acts(16)1-40 (by Whirlwind)”

    首先， 我们详细的讨论了雅各的看法，看到了所引用的概念是散在一些经文中，犹如圣经从没用过三位一体这个辞，但圣经有神是三位一体的神之概念。第二，我们看到使徒和长老并全教会的人都同意雅各的话，这就造成了错误的决定，我们详细的讨论了为什么这绝对不是圣灵的意思，因为圣灵的意思是绝对不会和耶稣所说的相矛盾。最后我们谈到了西拉和马可，讨论了西拉是先知的这件事，并古卷在此有关于西拉的话是错的，引用了关于马可的过去的文章。                             1. 雅各的看法             「他们住了声，雅各就说：「诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：『此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。』这话是从创世以来显明这事的主说的。「所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。」」(使徒行传 15:13-21)         我们上次说过经文说得很清楚，第一次耶路撒冷会议的缘由是为著要不要给外邦人行割礼，然后才是辩论已经多了，彼得就表示了他的意见，基本上就是不要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上，也说了一个事实，就是「…诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。」(使徒行传 15:7)           接著就是雅各说了自己的看法，引用了经上所写的，说是「这话是从创世以来显明这事的主说的。」(使徒行传 15:18) 并说了「众先知的话也与这意思相合。」(使徒行传 15:15) 的确在旧约中有这样的概念，但却没有相应的一节经文说是，「叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。」(使徒行传 15:17) 这是因为这概念是散在一些经文中，犹如圣经从没用过「三位一体」这个辞，但圣经有神是三位一体的神之概念。               我们首先来看神对归顺的外邦人和以色列人是一视同仁的，就是经文说的，「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。」(出埃及记 12:48-49) 新约也说的很清楚，「因为神不偏待人。」(罗马书 2:11)               至于说到外邦人寻求祂是这样说的，「到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。」(以赛亚书 11:10) 那耶西的根是指耶稣，「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说「众子孙」，指著许多人，乃是说「你那一个子孙」，指著一个人，就是基督。」(加拉太书 3:16) 这也是在讲耶稣基督，「我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。」(以赛亚书 42:6-7) 更明说了，「主耶和华──就是招聚以色列被赶散的，说：「在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。」」(以赛亚书 56:8) 我们该注意的是圣经的一个写法，「…耶和华向他们说的话是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。…」(以赛亚书 28:13) 因为是这样写的，我们必须看完整本圣经，才有可能知道神的法则，如同经文所说，「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」(诗篇 103:7) 如果不在信心里面，除了特别的情况外，在一般情况下，根本不太可能看完整本圣经。               最后他归纳出自己的意见，「所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。」(使徒行传 15:19-20)  Continue reading “3182 雅各的看法, 非圣灵的错误决定, 及西拉和马可   – 徒(15)13-41 (旋风著)”

             首先， 我們詳細的討論了雅各的看法，看到了所引用的概念是散在一些經文中，猶如聖經從沒用過三位一體這個辭，但聖經有神是三位一體的神之概念。第二，我們看到使徒和長老並全教會的人都同意雅各的話，這就造成了錯誤的決定，我們詳細的討論了為什麼這絕對不是聖靈的意思，因為聖靈的意思是絕對不會和耶穌所說的相矛盾。最後我們談到了西拉和馬可，討論了西拉是先知的這件事，並古卷在此有關於西拉的話是錯的，引用了關於馬可的過去的文章。 1. 雅各的看法        「他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的：『此後，我要回來，重新修造大衞倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來。叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。』這話是從創世以來顯明這事的主說的。「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂裏誦讀。」」(使徒行傳 15:13-21)         我們上次說過經文說得很清楚，第一次耶路撒冷會議的緣由是為著要不要給外邦人行割禮，然後才是辯論已經多了，彼得就表示了他的意見，基本上就是不要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上，也說了一個事實，就是「…諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。」(使徒行傳 15:7)      接著就是雅各說了自己的看法，引用了經上所寫的，說是「這話是從創世以來顯明這事的主說的。」(使徒行傳 15:18) 並說了「眾先知的話也與這意思相合。」(使徒行傳 15:15) 的確在舊約中有這樣的概念，但卻沒有相應的一節經文說是，「叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。」(使徒行傳 15:17) 這是因為這概念是散在一些經文中，猶如聖經從沒用過「三位一體」這個辭，但聖經有神是三位一體的神之概念。         我們首先來看神對歸順的外邦人和以色列人是一視同仁的，就是經文說的，「若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。」(出埃及記 12:48-49) 新約也說的很清楚，「因為神不偏待人。」(羅馬書 2:11)         至於說到外邦人尋求祂是這樣說的，「到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。」(以賽亞書 11:10) 那耶西的根是指耶穌，「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說「眾子孫」，指着許多人，乃是說「你那一個子孫」，指着一個人，就是基督。」(加拉太書 3:16) 這也是在講耶穌基督，「我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」(以賽亞書 42:6-7) 更明說了，「主耶和華──就是招聚以色列被趕散的，說：「在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。」」(以賽亞書 56:8) 我們該注意的是聖經的一個寫法，「…耶和華向他們說的話是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，這裏一點、那裏一點。…」(以賽亞書 28:13) 因為是這樣寫的，我們必須看完整本聖經，才有可能知道神的法則，如同經文所說，「他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。」(詩篇 103:7) 如果不在信心裡面，除了特別的情況外，在一般情況下，根本不太可能看完整本聖經。         最後他歸納出自己的意見，「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。」(使徒行傳 15:19-20) 2. 使徒和長老並全教會的錯誤決定        「那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去。所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的。於是寫信交付他們，內中說： 使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敍利亞、基利家外邦眾弟兄的安！我們聽說有幾個人從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。其們並沒有吩咐他們。所以我們同心定意揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裏去，這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。 願你們平安！」(使徒行傳 15:22-29)       我們從定意就知道，使徒和長老並全教會的人都同意雅各的話，就差遣做領袖及先知的巴撒巴的猶大和西拉，和他們同回安提阿去，並說「因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。 願你們平安！」(使徒行傳 15:28-29)          這絕對不是聖靈的意思，原因很簡單，因為聖靈的意思是絕對不會和耶穌所說的矛盾的，耶穌是說凡物都是潔淨的。如經文所說，「耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。這是說，各樣的食物都是潔淨的。」」(馬可福音 7:18-19) 也就是保羅所瞭解的，「我憑着主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」(羅馬書 14:14) 他又說，「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。」(提多書 1:15)Continue reading “2182 雅各的看法, 非聖靈的錯誤決定, 及西拉和馬可   – 徒(15)13-41 (旋風著)”