首先说到要有一个信望爱的生活，并提到爱的真谛，引用了以前的两篇文章。第二是讨论要作先知讲道去造就教会胜于说方言。第三是讲到说方言一定要有翻方言的原因。第四是提要求作先知讲道的原因，及其和说方言的不同。第五是说到先知的灵是顺服先知的，提到神是叫人安静。最后是讲到保罗说，那时哥林多教会中的妇女，在会中要闭口不言，详细的讨论了为什么是这么说。
请注意，这文章是基于周日(9/6/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
1. 要有一个信望爱的生活并爱的真谛
「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱(G26, 神的爱)，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，(又有)恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。 先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对著镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」(哥林多前书 13:1-13)
首先请注意，新约中讲的爱绝大部份都是说神的爱(G26, 名词; G25, 动词)，以前我们在「3193 坚固, 神的爱和弟兄相爱, 改变和被提, 警醒, 及三分法 – 帖前(3)1-(5)28」中的「3. 讨神的喜悦及弟兄们相爱」，特别提到了少数说几次的弟兄相爱(G5360)，说明了区别在那里，请看这篇文章。
然后就等于讲了结论的一段话，经文很清楚，就请自己看一下经文。这结论就是，「如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」(哥林多前书 13:13) 虽然爱最大，但我们是要在信望爱的生活里面。这是因为一切都是从信开始的，保罗说得很清楚，「…人称义是因著信，不在乎遵行律法。」(罗马书 3:28) 因此我们就有了内住的圣灵，因经文说，「他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」(哥林多后书 1:22) 而「我们既因信称义，就借著我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」(罗马书 5:1-5) 所以我们是要过一个信望爱的生活。
这一段话后就提到了爱的真谛，我们以前在「新旧约中活出爱的例子 (旋风著) 3027」中指出了，我们可以从英文的翻译中看到爱是恩慈，也可以看到不作害羞的事是指不做不适当的事，就是要做合宜的事。其余的都很清楚，只是要特别指出爱是永不止息的翻译很好，因为跟著那句后面的是；「…先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。」(哥林多前书 13:8) 所以这是讲在时间上是永不止息的。
很显然的，「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。」(哥林多前书 13:11) 接著就说，「我们如今仿佛对著镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。…」(哥林多前书 13:12) 要和主面对面只有在新耶路撒冷的城内，「…到那时就全知道，如同主知道我一样。」(哥林多前书 13:12)
2. 要作先知讲道去造就教会胜于说方言
「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。」(哥林多前书 14:1-5)
爱既是最大的当然要追求，但也要切慕属灵的恩赐，且要用来造就教会，而不是像哥林多的教会起初一样，虽有恩赐，仍是属肉体的(参哥林多前书 3:1-4)。「那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。」(哥林多前书 14:2) 因此「若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。」(哥林多前书 14:28) 「…作先知讲道的，乃是造就教会。」(哥林多前书 14:4) 不必需要翻出来，就比说方言的强多了。
3. 说方言一定要有翻方言的原因
「弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢？就是那有声无气的物，或箫、或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹、所弹的是甚么呢？若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？这就是向空说话了。世上的声音或者甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求著能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说「阿们」呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。」(哥林多前书 14:6-17)
所以保罗不会自己帮自己翻方言的，实在是没有必要，他使用的是启示、或知识、或预言，他不在人前说方言，把自己交在别的翻方言的人手中，只把自己放在神手里。接著又看见他用清楚的逻辑比喻他为什么做出这样的选择，请自己看一下经文。简单的说就是，「我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。」(哥林多前书 14:11) 所以他会说，「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」(哥林多前书 14:12) 没有人翻方言，说方言怎么能造就教会？他很清楚的说，「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」(哥林多前书 14:14) 结论就是，「…我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」(哥林多前书 14:15) 灵性和悟性并重，但要以造就教会为选择的标准，也就是要能造就别人，所以在会中说方言时，非要有翻方言的不可 方能说。
4. 要求作先知讲道的原因
「我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。弟兄们，在心志上不要作小孩子；然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。律法上记著：「主说：『我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇，向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。』」这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：「神真是在你们中间了。」」( 哥林多前书 14:18-25)
这里明说了他有说方言的恩赐，「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」(哥林多前书 14:19) 真的，「弟兄们，在心志上不要作小孩子；然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。」(哥林多前书 14:20) 因为「惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辩好歹了。」(希伯来书 5:14) 所以分辩是非常重要，要分辩。
律法说的话是和这经文相对应，「先知说：「不然，主要借异邦人的嘴唇和外邦人舌头对这百姓说话。」」(以赛亚书 28:11) 反正不信的人还是不听从作先知讲道的，所以作先知讲道是为信的人作证据。信的人本就知道说方言是一种恩赐，所以是为不信的人作证据。但要知道，当「…全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？」(哥林多前书 14:23) 当然会如此，因为他们跟本不知道在说什么，以为是一群疯人！
但「若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：「神真是在你们中间了。」(哥林多前书 14:24-25) 当然先决的条件是那人愿意将心里的隐情显露出来，或是有人有这样的恩赐，使那人心里的隐情显露出来。但是人的心会很刚硬，不是每个人都会脸伏地，敬拜神，只有那些真知道，「…神真是在你们中间了」的人才会如此。(哥林多前书 14:25) 为什么这样说呢？你们看和耶稣同一时期的犹太人，看了神迹仍然不信主，甚至于将祂钉死在十字架上，人的心会多刚硬啊！但不论如何，这种情况都是有一个机会能使人信主。
5. 先知的灵是顺服先知的
「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流著说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辩。若旁边坐著的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」(哥林多前书 14:26-33)
一开始就换了一个方式说哥林多的教会是何等的有恩赐，然后保罗一致的说，凡事都当造就人，所以一定要有人翻方言才能说方言，而且不可多过三个人轮流著说。「至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辩。」(哥林多前书 14:29) 慎思明辩是要确定从神来的。又因「先知的灵原是顺服先知的，」(哥林多前书 14:32) 和说方言的不同点是，「若旁边坐著的得了启示，那先说话的就当闭口不言。」(哥林多前书 14:30) 要知道「…你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。」(哥林多前书 14:31) 所以我们从这些经文可看出，「…神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」(哥林多前书 14:33)
6. 保罗说那时哥林多教会中的妇女在会中要闭口不言
「妇女(在会中)要闭口不言，像在圣徒的众教会(G1577, 单数或复数？)一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学甚么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会(G1577, 单数)中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按著次序行。」(哥林多前书 14:34-40)
首先我们特别把第一个教会(G1577)这字用问号标志出来，因为教会(G1577)这字可以作为单数或复数，而这地方是单数或复数，会有完全不同的意思，在后面我们可以很清楚的看到这点。
作为复数时可由这经文看到，「那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会(G1577, 复数)都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」(使徒行传 9:31) 讲到各处的教会显然是复数。作为单数时则可由不同经文得知，「若是不听他们，就告诉教会(G1577, 单数)；若是不听教会(G1577, 单数)，就看他像外邦人和税吏一样。」(马太福音 18:17) 这是指那间教会。所以要判断这字到底是单数或复数，就必须要从别的地方得知。
这点在我们标志的问号中就非常重要，因保罗明说了，「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。」(哥林多前书 14:37) 主的命令非同小可，如果是单数，就只是对当时的哥林多教会说的，如果是复数，就是对所有教会说的，如同这里的翻译和许多这样的翻译一样，只是因这一个字，意义会完全不一样，所以我们一定要从「圣经告诉我们是一致的」来看这里。
我们先来看圣经的一个原则，「有法利赛人来问他说：「人休妻可以不可以？」意思要试探他。耶稣回答说：「摩西吩咐你们的是甚么？」他们说：「摩西许人写了休书便可以休妻。」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」(马可福音 10:2-7) 可见只是在当时的情况下，神允许摩西这样做而不是神原先的心意。保罗也是如此，在当时哥林多教会有这么多的问题下，神允许保罗说出他的领受，但不是对众教会说的，所以这里是单数。
我们再从另外一个角度来看，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约翰福音 3:16) 在救恩前面，是不分男女的。如果这里是复数，那就是说保罗歧视女人，在众教会都不准她们说话，而他说，「你们该效法(跟随)我，像我效法(跟随)基督一样。」(哥林多前书 11:1) 耶稣基督都没有歧视女性，保罗怎么会呢！祂在复活后的第一次显现是马利亚前(参约翰福音 20:11-17)。祂在道成 肉身时，「又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。」(路加福音 8:3) 站在耶稣十字架旁边的，除了约翰外，也都是女性(参约翰福音 19:25-27) 。 保罗怎么会歧视女性呢！所以从这个角度看，这里也是单数，就是妇女不需要在众教会前闭口不言。不过就像我们以前所说的，有一个先后秩序，女人是不可作领头的，因圣经没有了女性的长老和监督。
简言之，这段的话语都是对当时的哥林多教会说的，请自己看一下经文都说了些什么。这段的结论是，「所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按著次序行。」(哥林多前书 14:39-40) 目前有教会基本上完全禁止说方言，大慨是因为很难分辩，不知道是不是说方言的和翻方言的串通好，不过即使如此，也不能事先禁止说方言，而是当长老不能分辩这情况是否发生时，再禁止不迟。
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