首先我们讨论了女人的蒙头及一个有争议性的问题，就是该如何蒙头。第二是说到那时的哥林多教会是如何聚会的。第三是谈到主耶稣亲自设立的擘饼礼，其中的饼和杯是为的记念主，不是为要和主合一，且引用了一篇以前的文章。第四是在分享属灵的恩赐讲论之一，在其中看到了该说的时候还是要说，讨论了智慧的言语，知识的言语，及辩别诸灵几项。第五是说到神的教会，是饮于一位圣灵的一个身体。最后是谈到属灵的恩赐讲论之二，讲到次序，及简短的提到其他说到恩赐的经文。
请注意，这文章是基于周日(8/30/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
1. 论女人蒙头及该如何蒙头
「你们该效法(G3402, 跟随, follower, 名词)我，像我效法基督一样。我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。凡男人祷告或是讲道，若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙著头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙著头。男人本不该蒙著头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出乎神。你们自己审察，女人祷告神，不蒙著头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」(哥林多前书 11:1-16)
我们以前谈过，保罗是要信徒跟随他犹如他跟随主耶稣一样，不是要信徒对他有个人的崇拜。接著就称赞他们，主要是因为他们坚守保罗传给他们的，又因他们凡事记念他。
他的一个教导是，「我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。」(哥林多前书 11:3) 这也是他在另一个地方说的，「…丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。」(以弗所书 5:23) 祂是教会全体的救主，当然是各人的头。
在道成肉身这段时间里，神的确是基督的头，因「耶稣说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」」(马太福音 15:24) 经文更明说了，「耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」」(约翰福音 20:21) 因为在这段时间是神差遣祂，显然神是头。但要知道，在其他的时间中，耶稣基督是三位一体的神中的一位。
「凡男人祷告或是讲道(G4395, prophesying, 说预言)，若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道(G4395），若不蒙著头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙著头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙著头。」(哥林多前书 11:4-6) 这也是经文一致说的，「你们自己审察，女人祷告神，不蒙著头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。」(哥林多前书 11:13-15) 女人在祷告或是说预言时，的确是该蒙著头的。但这里告诉我们，神早就预备好了这一点，长头发是给女人作盖头的，不需要有额外的物理蒙头的记号。很清楚的，女人要留长头发，男人就不要这样做，如果不照圣经的教导，就会男女不分。
基督徒是相信新旧约都是神所默示的，「不会把圣经的话打折扣」，所以这里是指要属灵上蒙著头，不是如某些人以为的，说女人需要一个额外的物理蒙头的记号。如果有额外的物理蒙头的记号，除了自夸自己是很追求外，一点意义也没有，这些人真需要知道，「如经上所记：「夸口的，当指著主夸口。」」(哥林多前书 1:31) 不要自夸。的确是，「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」(哥林多前书 11:16)
在这之前，他阐述了女人要蒙头的原因，也明说了，「…女人是男人的荣耀。」(哥林多前书 11:7) 这是对的，但有一个先后的次序，因为「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。」(哥林多前书 11:8-10) 要知道，「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出乎神。」(哥林多前书 11:11-12) 神是照著祂的绝对主权这样安排的。
2. 那时的哥林多教会是如何聚会的
「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐，因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！」(哥林多前书 11:17-22)
他明说了那时的哥林多教会是如何的聚会，「…不是受益，乃是招损。」(哥林多前书 11:17) 聚会的时候，彼此分门别类，分门结党，目的是好叫那些有经验的人显明出来，这是在跟随人，是不对的，而是要「…你们该效法(G3402, follower, 跟随)神，好像蒙慈爱的儿女一样。」(以弗所书 5:1)
他在经文中明说了，「你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐，因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。」(哥林多前书 11:20-21) 最后就用了一些问题，说明不称赞他们聚餐的原因。
3. 主耶稣亲自设立擘饼礼中的饼和杯为的是记念主
「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辩是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辩自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。 其余的事，我来的时候再安排。」(哥林多前书 11:23-34)
这里所讲的饼杯之礼的设立，是主亲自设立的，为的是记念主，不是像有些人以为的，是为要和主合一。这里所说的和路加福音 22:14-20 所讲的基本上是一致的，以前我们在「3081 讨论犹大卖主和饼杯之礼 – 耶稣(33)」中的「3. 逾越节的筵席中设立饼杯之礼」，讨论过这些，就不多说了，请找到那篇文章。
在这里又明说了，「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」(哥林多前书 11:26) 讲到了要按理吃主的饼、喝主的杯，原则是要先自己省察，若不分辩是主的身体，就是吃喝自己的罪了，因此受审而导致了，「…你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。」(哥林多前书 11:30) 但要知道，「我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」(哥林多前书 11:32) 当「…聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，…」(哥林多前书 11:33-34) 这就是聚会时吃的规则。
4. 属灵的恩赐讲论之一
「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辩别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」(哥林多前书 12:1-11)
这是第一次讲到属灵的恩赐，但我们不能因为人有属灵的恩赐就说这人是属灵的，因为我们不知道神是如何工作的，祂有绝对的主权。我们知道圣经明说，哥林多的教会在保罗写前书时有著恩赐，因经文说，「我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。」(哥林多前书 1:4-5) 但他们仍然是属肉体的，这可从这经文中看到，「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗？」(哥林多前书 3:3) 保罗借著前书去提醒他们，后来他们悔改了，这在后书的经文中写得很清楚，「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依著神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。」(哥林多后书 7:8-9) 所以保罗是该写前书的，我们也是如此，该说的时候还是要说的。
接著经文说到他们过去的光景和现在被圣灵感动的情况，后者就是，「…被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」(哥林多前书 12:3) 然后讲到「恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。」(哥林多前书 12:4-6) 特别的强调了是一位。的确是，「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」(哥林多前书 12:7) 他就列举了一些属灵的恩赐，我们没有讨论所有那直说的， 只是说到一些可能会不明显的。
先是说到智慧的言语，一个例子就是这经文说的，「你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」(马太福音 10:17-20) 这是圣灵说的智慧的言语。
然后就说到知识的言语，一个例子就是我们在专题查经一再强调的，专题查经最多是让你得著知识，一个人要「让圣灵带领(lead)查经」，和神建立直接的关系才行。说到这，使我想到一位牧师，他的解经有时会很离谱，又以为自己有智慧的言语，在讲道的会众中，叫有些人到前面，直接大声用那所谓智慧的言语说给那人听。虽然去过一段时间那里的聚会，但我没有听到过他说是否会应验，而圣经明说，「你心里若说：『耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？』先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。」(申命记 18:21-22) 他绝对不是先知，但原则是一样的，所以我只能怀疑这位是否借神国的名图自己的利益，如同成功哲学一般，因为天国的原则本就是让稗子和麦子一起成长，经文很清楚的说，「主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等著收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留著烧；惟有麦子要收在仓里。』」(马太福音 13:29-30)
再接著是讲到辩别诸灵，这是说到除了知道灵界中知道是不是从神来的，更包括了知道每一个人的灵，因为保罗明说了，「路司得城里坐著一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行走。」(使徒行传 14:8-10) 保罗能辩别那人是否有信心。
至于保罗能翻方言这点，圣经没有明说，我们只能从逻辑上看到。第一，圣经明说了他都有其他的恩赐，他这是诚实的说出他所有的，从「神借圣经告诉我们是一致的」来看，他有翻方言的恩赐应是理所当然的。再者是他在第三层天时，「他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」(哥林多后书 12:4) 如果他当时完全听不懂，不太有意义，而且他只说，是人不可说的，他没有说他听不懂。如果他听懂了，那翻方言有什么困难呢！
最后我们要强调，三位一体的神中的圣灵有绝对的主权，因「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」(哥林多前书 12:11) 是随己意，所以是绝对的主权。
5. 神的教会是饮于一位圣灵的一个身体
「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：「我不是手，所以不属乎身子。」它不能因此就不属乎身子。设若耳说：「我不是眼，所以不属乎身子。」它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：「我用不著你。」头也不能对脚说：「我用不著你。」不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得著俊美。我们俊美的肢体，自然用不著装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」(哥林多前书 12:12-27)
你看，他的逻辑非常清楚，人因受灵洗而成了一个基督的身体，就犹如我们所能了解的概念一样，身子是由许多肢体构成。所以「我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」(哥林多前书 12:13) 然后他用例子说明肢体是要互相配合的。这里面也再一次讲到了神的绝对主权，因经文说，「但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。」(哥林多前书 12:18)
然后说到，「不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。」(哥林多前书 12:22) 如果我们把这一节单独来看，会不知道在说什么，但看上下文就很清楚了，这是在说神的教会，「…神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。」(哥林多前书 12:24-25) 所以这是在说教会中彼此要互相配搭，不论你以为那个人是软弱与否。我们不能用属世的眼光来分辩体面和俊美，要知道，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」(哥林多前书 12:26-27)
他说得很清楚，一直在说圣灵，我们需要的是圣灵的带领(lead)，放在三位一体的神的圣灵手里。其实在旧约中就已经说明了，神看事情和人大不相同，当摩西的岳父看到摩西坐著审判百姓，就建议说，「…要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。」(出埃及记 18:21) 看起来很合理，但结果不行，因最后是，「我(摩西)便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。」(申命记 1:15) 人看到的是才能，神所看重的是智慧，要知道真正的智慧是从上头来的。
很不幸的，一些现今的教会是以才能挂帅，违背了神的初衷，要知道，当门徒对耶稣说法利赛人不服的时候，「耶稣回答说：「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」」(马太福音 15:13-14) 这虽是对法利赛人说的，但原则是一样的。神虽爱世人，但也的确有时会到任凭的地步，真的不要到神任凭的地步，因为那是不可挽回的悲哀，要趁著神还愿意做工的时候做我们该做的事。
6. 属灵的恩赐讲论之二及提到恩赐的地方
「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」(哥林多前书 12:28-31)
在这里的经文很清楚的说，神在教会所设立的恩赐是有先后次序的。有次序是很清楚的，因为经文说，「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。」(以弗所书 2:19-21) 我们注意到次序中没有把翻方言的包括在恩赐里面，但因圣经说是要凡事都当造就人，所以经文会说，「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流著说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。」(哥林多前书 14:26-28) 这里就很自然的说到翻方言的恩赐。现在有些教会说些自己都不懂的号称方言，却没有人翻出来，明摆著不遵守圣经的教导，这实在是不对的。
接著谈到是，「你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」(哥林多前书 12:31) 也就是说，「如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」(哥林多前书 13:13) 虽是如此， 不是说我们不要过信和望的生活。这是我们下次要分享的，这次就不多说了，现在就简短的谈一下和恩赐有关的话题。
先是这经文说的很清楚， 所以我们就只列经文如后，「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照著信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。」(罗马书 12:5-8)
在另一个地方说，「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」(以弗所书 4:11) 惟一要讲的是我们以前提到过的，如果看汇编(Strong’sConcordance)的原文就知道，牧师本是人间的头衔，牧养和教导本是在一起的，这也是现在称为牧师的职责，所以神会使用现有读经正确时的牧师。
要知道，「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」(雅各书 1:17) 所以「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按著神的圣言讲；若有服事人的，要按著神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！」(彼得前书 4:10-11)
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