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       首先來看保羅述說他奉主命而為外邦人的使徒，及猶太人的強烈反應。第二是看到了保羅因為是羅馬人，就避免了被拷打的過程，和他衹用過兩次他是羅馬人的事實。第三是說到了保羅誠實的說，不認識那時的大祭司，及主的應許他在羅馬作見證。第四是講猶太人殺保羅計劃失敗的緣由。最後提到了千夫長送保羅給巡撫腓力斯的過程，及巡撫的處置。 1. 保羅述說他奉主命為外邦人的使徒        「「後來，我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外，看見主向我說：『你趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延，因你為我作的見證，這裏的人必不領受。』「我就說：『主啊，他們知道我從前把信你的人收在監裏，又在各會堂裏鞭打他們。並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜，又看守害死他之人的衣裳。』「主向我說：『你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裏去。』」眾人聽他說到這句話，就高聲說：「這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活着的！」眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。」(使徒行傳 22:17-23)        這一段開始就預言了一個事實， 就是，「但掃羅(保羅)越發有能力，駁倒住大馬士革的猶太人，證明耶穌是基督。過了好些日子，猶太人商議要殺掃羅，但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜在城門守候，要殺他。他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。」(使徒行傳 9:22-25) 接著是承認了一個事實，包括了「…掃羅也喜悅他(司提反)被害。」(使徒行傳 7:60) 最後說到了主要他去做外邦人的使徒，我們就看到了猶太人的反應，「…這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活着的！」(使徒行傳 22:22) 當時的猶太人視外邦人為狗(參馬太福音 15:21-28)，是不能得救的，有這種反應也不稀奇。但這最終使保羅在捆鎖中到了羅馬，完成了獄中書信，看到「保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」(使徒行傳 28:30-31) 三位一體的神的旨意就這樣成就了。 2. 保羅因為是羅馬人就避免了被拷打        「千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是為甚麼緣故。剛用皮條捆上，保羅對旁邊站着的百夫長說：「人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？」百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說：「你要做甚麼？這人是羅馬人！」千夫長就來問保羅說：「你告訴我，你是羅馬人嗎？」 保羅說：「是。」千夫長說：「我用許多銀子，才入了羅馬的民籍。」 保羅說：「我生來就是。」於是那些要拷問保羅的人，就離開他去了千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。第二天，千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。」(使徒行傳 22:24-30)        保羅衹用過兩次他是羅馬人的事實，都是在面對外邦人時。一次是在腓立比，他說，「…我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就在眾人面前打了我們，又把我們下在監裏，現在要私下攆我們出去嗎？這是不行的。叫他們自己來領我們出去吧！」(使徒行傳 16:37) 另外一次就是在這裏，使他避免了一次沒有必要的鞭打，也使他們按對待羅馬人的規矩來對待他。在這裏也順便看到了在歷史上，身為羅馬人是多麼值錢。於是，「第二天，千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。」(使徒行傳 22:30) 3. 保羅誠實的說不認識那時的大祭司和主的應許        「保羅定睛(G816)看着公會的人，說：「弟兄們，我在神面前行事為人都是憑着良心，直到今日。」大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站着的人打他的嘴。保羅對他說：「你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？」站在旁邊的人說：「你辱罵神的大祭司嗎？」保羅說：「弟兄們，我不曉得他是大祭司。經上記着說：『不可毀謗你百姓的官長。』」保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：「弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。」說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。因為撒都該人說沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說兩樣都有。於是大大地喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：「我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？」那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。當夜，主站在保羅旁邊說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」」(使徒行傳 23:1-11)      請注意，保羅只敢說憑着良心直到今日，因為他深知神是無限而人是有限， 人是會跌倒的，所以他在老年仍是說，「弟兄們，我不是以為自己已經得着了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓立比書 3:13-14)      保羅在公會前受審判，就定睛(G816)看着人，這字只出現15次，意義非常明顯，就如這經文所說，「那用字刻在石頭上屬死的職事，尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛(G816)看他的臉；這榮光原是漸漸退去的。」(哥林多後書 3:7) 當定睛發生時，我們特別要注意以後發生的事情。        接著就說到了按律法審問卻違背律法，聽到「保羅說：「弟兄們，我不曉得他是大祭司。…」」(使徒行傳 23:5) 這代表保羅不認識那時的大祭司亞拿尼亞，顯然他以為那時大祭司不在，因為保羅是真正的基督徒，而「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」(約翰一書 3:8-9) 所以他是不會明知故犯的說謊而犯罪的。的確，從神的角度看，人是可以不從神中滑出來，是可以不犯罪的。但人會軟弱，會從神中滑出來，這時聖經說得很清楚，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約翰一書 1:9) 一旦被赦罪，就等於重新從無罪開始，所以在人的經驗中，信主的人不會繼續犯罪。        他就從法利賽人和撒都該人的不同服飾中，看出各占約一半，所以就有人以為那邊人多，保羅就可能用不同的說法去站在人多的那邊。不會的，因保羅不會說謊，就說了一個事實，「…我現在受審問，是為盼望死人復活。」(使徒行傳 23:6) Continue reading “2188 保羅在千夫長和公會前審判及解送給巡撫 – 徒(22)17-(23)35 (旋風著)”

First, we see Paul explaining that he is an apostle to the Gentiles by the Lord’s command, and the strong reaction of the Jews. Second, we see that because Paul was a Roman citizen, he avoided being tortured, and that he invoked his Roman citizenship only twice. Third, we see Paul honestly stating that heContinue reading “1188 Paul’s trial before council, and transfer to Governor – Acts(22)17-(23)35 (by Whirlwind)”

    我们首先来看这段行程和保罗的顺服神。第二，我们说说保罗不以性命为念的站在神那边，引用了以前的文章。第三，我们讨论保罗在耶路撒冷同四个人行洁净的礼之原因，引用了以前的文章。第四是谈到众人在殿里拿住保罗的缘由。第五说到千夫长准了保罗对犹太人的分诉。第六引用了以前的文章，重述了保罗在去大马士革的路上，看见了复活后的耶稣。最后说到在大马士革时，保罗重述了神派遣亚拿尼亚向他传递的讯息，也引用了以前的文章。                             1. 这段行程和保罗的顺服神               「我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去。我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。找著了门徒，就在那里住了七天。他们被(圣)灵(G4151, spirit)感动，对保罗说：「不要上耶路撒冷去。」过了这几天，我们就起身前行，他们众人同妻子儿女送我们到城外。我们都跪在岸上祷告，彼此辞别；我们上了船，他们就回家去了。到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。」(使徒行传 21:1-6)               这段行程经文写得很清楚，就不多说了。唯一要解释的是这一节，「…他们被(圣)灵(G4151, spirit)感动，对保罗说：「不要上耶路撒冷去。」」(使徒行传 21:4) 在希腊文中，这字G4151可以代表圣灵或人的灵，要看其他的原因才能分辩出来。在这里我们因为下述的两个原因，就只能选用了人的灵，就是先看其他的经文，接著就从「神借著圣经告诉我们是一致的」来看。             在经文方面，「…有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：「圣(G40, Holy)灵(G4151, Spirit)说：『犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。』」」(使徒行传 21:10-11) 在使徒行传中，如果说到圣灵，会如上节经文式的明讲的。               在「从神借著圣经告诉我们是一致的」来看，这亚迦布是真先知，以前在使徒行传 11:27-28 就证明了自己。我们以前在「3179 福音传外邦，天使救彼得，希律杀雅各及其死 – 徒(11)1-(12)19」中的「3. 巴拿巴找扫罗及亚迦布」，那时是要说亚迦布只告诉保罗，圣灵说要发生的事情，并没有说圣灵不要保罗去耶路撒冷，结果是保罗去了，但这并不是说保罗不顺服神，保罗是顺服神的，就像他说的，「亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。」(使徒行传 26:19-20) 如果这里用大写的圣灵，就是说保罗不顺服神去了耶路撒冷，从「神借著圣经告诉我们是一致的」来看，这就不一致了，所以只能用小写的人的灵。     2. 保罗不以性命为念的站在神那边    Continue reading “3187 保罗的顺服神, 被拿住, 和他分诉的开始部份 – 徒(21)1-(22)16 (旋风著)”

    我們首先來看這段行程和保羅的順服神。第二，我們說說保羅不以性命為念的站在神那邊，引用了以前的文章。第三，我們討論保羅在耶路撒冷同四個人行潔淨的禮之原因，引用了以前的文章。第四是談到眾人在殿裏拿住保羅的緣由。第五說到千夫長准了保羅對猶太人的分訴。第六引用了以前的文章，重述了保羅在去大馬士革的路上，看見了復活後的耶穌。最後說到在大馬士革時，保羅重述了神派遣亞拿尼亞向他傳遞的訊息，也引用了以前的文章。 1. 這段行程和保羅的順服神        「我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裏到帕大喇，遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起行。望見塞浦路斯，就從南邊行過，往敍利亞去。我們就在推羅上岸，因為船要在那裏卸貨。找着了門徒，就在那裏住了七天。他們被(聖)靈(G4151, spirit)感動，對保羅說：「不要上耶路撒冷去。」過了這幾天，我們就起身前行，他們眾人同妻子兒女送我們到城外。我們都跪在岸上禱告，彼此辭別；我們上了船，他們就回家去了。到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。」(使徒行傳 21:1-6)         這段行程經文寫得很清楚，就不多說了。唯一要解釋的是這一節，「…他們被(聖)靈(G4151, spirit)感動，對保羅說：「不要上耶路撒冷去。」」(使徒行傳 21:4) 在希臘文中，這字G4151可以代表聖靈或人的靈，要看其他的原因才能分辨出來。在這裏我們因為下述的兩個原因，就只能選用了人的靈，就是先看其他的經文，接著就從「神藉著聖經告訴我們是一致的」來看。         在經文方面，「…有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。到了我們這裏，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：「聖(G40, Holy)靈(G4151, Spirit)說：『猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。』」」(使徒行傳 21:10-11) 在使徒行傳中，如果說到聖靈，會如上節經文式的明講的。         在「從神藉著聖經告訴我們是一致的」來看，這亞迦布是真先知，以前在使徒行傳 11:27-28 就證明了自己。我們以前在「2179 福音傳外邦，天使救彼得，希律殺雅各及其死 – 徒(11)1-(12)19」中的「3. 巴拿巴找掃羅及亞迦布」，那時是要說亞迦布衹告訴保羅，聖靈說要發生的事情，並沒有說聖靈不要保羅去耶路撒冷，結果是保羅去了，但這並不是說保羅不順服神，保羅是順服神的，就像他說的，「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。」(使徒行傳 26:19-20) 如果這裡用大寫的聖靈，就是說保羅不順服神去了耶路撒冷，從「神藉著聖經告訴我們是一致的」來看，這就不一致了，所以只能用小寫的人的靈。 2. 保羅不以性命為念的站在神那邊        「我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那裏的弟兄安，和他們同住了一天。第二天，我們離開那裏，來到凱撒利亞，就進了傳福音的腓利家裏，和他同住。他是那七個執事裏的一個。他有四個女兒，都是處女，是說預言(G4395, prophesy)的。我們在那裏多住了幾天。有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。到了我們這裏，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：「聖靈說：『猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。』」我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」保羅既不聽勸，我們便住了口，只說「願主的旨意成就」便了。過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。有凱撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為門徒的家裏，叫我們與他同住；他名叫拿孫，是塞浦路斯人。」(使徒行傳 21:7-16)         腓利是那七個執事裏的一個，如經文 所說，「大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉。」(使徒行傳 6:5) 在腓利和太監的事情上，主的靈把腓利提了去 (參使徒行傳 8:26-39)。「後來有人在亞鎖都遇見腓利。他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到凱撒利亞。」（使徒行傳 8:40) 我們就看見了他最後定居在凱撒利亞。和前面說得一致的是，他那說預言的四個女兒，也並沒有說要保羅不去耶路撒冷。這字預言(G4395,  prophesy)，在下面經文中明說了其中包括了知道未來的事，「論到這救恩，那預先說(G4395,  prophesied)你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察。」(彼得前書 1:10) 而且我們看到，他們最後「…說「願主的旨意成就」便了。」(使徒行傳 21:14) 我們以後會看到，這的確是主的旨意。保羅也的確是照著他的計劃，「…我到了那裏(耶路撒冷)以後，也必須往羅馬去看看。」(使徒行傳 19:21) 但他不是在和和平平中去的，而是在捆鎖中去的。         關於亞迦布的那一段，我們已在剛才的「2179」中的「3」討論過，其中之結論就是看到了保羅真是不以性命為念，站在神那邊做他的決定，就請你們去看看那篇文章。 3. 保羅在耶路撒冷同四個人行潔淨的禮Continue reading “2187 保羅的順服神, 被拿住, 和他分訴的開始部份 – 徒(21)1-(22)16 (旋風著)”

First, let us examine this journey and Paul’s obedience to God. Second, we will discuss how Paul stood on God’s side without regard for his own life, citing previous writings. Third, we will explore the reason Paul underwent the purification rite with four men in Jerusalem, citing previous writings. Fourth, we will address the circumstancesContinue reading “1187 Paul’s obedience to God, his arrest, and beginning of his defense – Acts(21)1-(22)16 (by Whirlwind)”

    首先我们说到保罗定意从马其顿回去这件事情。第二，我们看到保罗在特罗亚使魂在身上的犹推古复活，看到圣经说得很清楚，人死时是灵先离开，当魂走时人就死了，也就是人由灵魂体构成。看到了是耶稣的魂体去了阴间，祂的灵死时已在天上。第三，提到了保罗定意越过以弗所和他的安排，他要完成的是他的使命，不管自己会遇到什么。最后讲到了保罗对以弗所教会的长老最后劝勉，说到了如何在他们中间事奉，并警告他们，且要谨慎，要去牧养神的教会，并交托他们给神，在祷告，亲嘴告别后，也使他们伤心的知道，他不会再来以弗所了。                                 1. 保罗定意从马其顿回去               「乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。」(使徒行传 20:1-6)                我们看到保罗他们从以弗所到马其顿，照他所愿的到处坚固门徒，完成了大使命所说的，「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守， …」(马太福音 28:20) 然后到了希腊三个月，这显然不是指雅典，而是讲哥林多，因为经文说，「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。」(哥林多前书 2:1)               他们没有从叙利亚走，他就定意从马其顿回去，然后就列举了先走到特罗亚的人。「过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。」(使徒行传 20:6) 请注意，这里用的是我们，也就是说有人在保罗身边，有人就说这是路加医生，在照顾他，这是很合理的猜测，但是圣经没有明说，既然神觉得这不重要不必写明，就可以不必猜了。他们回去的路线，经文写的很清楚，就不多说了。     2. 保罗在特罗亚使魂在身上的犹推古复活               「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱著他说：「你们不要发慌，他的(灵)魂 (G5590, soul)还在身上。」保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。」(使徒行传 20:7-12)        Continue reading “3186 第三次宣道的继续, 人如何死, 和对长老劝勉 – 徒(20)1-38 (旋风著)”

    首先我們說到保羅定意從馬其頓回去這件事情。第二，我們看到保羅在特羅亞使魂在身上的猶推古復活，看到聖經說得很清楚，人死時是靈先離開，當魂走時人就死了，也就是人由靈魂體構成。看到了是耶穌的魂體去了陰間，祂的靈死時已在天上。第三，提到了保羅定意越過以弗所和他的安排，他要完成的是他的使命，不管自己會遇到什麼。最後講到了保羅對以弗所教會的長老最後勸勉，說到了如何在他們中間事奉，並警告他們，且要謹慎，要去牧養神的教會，並交託他們給神，在禱告，親嘴告別後，也使他們傷心的知道，他不會再來以弗所了。 1. 保羅定意從馬其頓回去        「亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒，然後來到希臘。在那裏住了三個月，將要坐船往敍利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。同他到亞西亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太，又有亞西亞人推基古和特羅非摩。這些人先走，在特羅亞等候我們。過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裏住了七天。」(使徒行傳 20:1-6)          我們看到保羅他們從以弗所到馬其頓，照他所願的到處堅固門徒，完成了大使命所說的，「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守， …」(馬太福音 28:20) 然後到了希臘三個月，這顯然不是指雅典，而是講哥林多，因為經文說，「弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。」(哥林多前書 2:1)         他們沒有從敍利亞走，他就定意從馬其頓回去，然後就列舉了先走到特羅亞的人。「過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裏住了七天。」(使徒行傳 20:6) 請注意，這裏用的是我們，也就是說有人在保羅身邊，有人就說這是路加醫生，在照顧他，這是很合理的猜測，但是聖經沒有明說，既然神覺得這不重要不必寫明，就可以不必猜了。他們回去的路線，經文寫的很清楚，就不多說了。 2. 保羅在特羅亞使魂在身上的猶推古復活        「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗台上困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。保羅下去，伏在他身上，抱着他說：「你們不要發慌，他的(靈)魂 (G5590, soul)還在身上。」保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。有人把那童子活活地領來，得的安慰不小。」(使徒行傳 20:7-12)         在保羅要離開特羅亞時發生了一件事情，就是猶推古的復活事件，我們要注意，這和耶穌復活拉撒路不同，拉撒路是死透了而被復活 (參約翰福音 11:1-46)，猶推古的魂還在身上，所以是睡(死)了，如同耶穌在治癒睚魯的十二歲獨生女兒時一樣，「耶穌拉着她的手，呼叫說：「女兒，起來吧！」她的靈(魂)(G4151, spirit)便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。」(路加福音 8:54-55) 靈回來就代表魂還在身上，這不是和猶推古的情況一樣嗎？         其實聖經說得很清楚，人死時是靈先離開，當魂走時人就死了，如經文所說，「她(拉結)將近於死，(靈)魂(H5315, soul)要走的時候，就給她兒子起名叫便俄尼，他父親卻給他起名叫便雅憫。」(創世記 35:18) 所以人是由靈魂體三者構成，如經文所說，「願賜平安的神親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」(帖撒羅尼迦前書 5:23)           說到人是由靈魂體構成，我們就會注意到耶穌在地上時是完全的人，因為經文說得很清楚，「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓立比書 2:6-8) 在地上祂也是完全的神，因祂生來本就有不能改變的位格，雖是虛己，祂的本性不會改變。只是在地上祂從沒有用過祂的神性，如果祂在十字架上用祂的神性，就不會死在十字架上。而且因為雖然祂是完全的人，但祂是可以做到，「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」(約翰福音 10:18) 祂在地上選擇了自己捨去生命，就像祂在客西馬尼園所禱告的，「…不要照我的意思，只要照你的意思。」(馬太福音 26:39) 所以最終會被釘在十字架上。         那麼有人可能會有這樣的問題，啓示錄說，「…我(耶穌基督)曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡和陰間的鑰匙。」(啓示錄 1:18) 我們知道祂是死後三天復活，顯然祂是到陰間三天後才復活的。那祂在十字架上，怎麼可以對犯人強盜說，「…我實在告訴你：今日你要同我在樂園(G3857, paradise)裏了。」(路加福音 23:43) 一個經文說是今日，而另一個說三天，在這裏不是有矛盾嗎？不是的，如果我們正確的解釋聖經，就不會看到矛盾。         請注意，耶穌在十字架上是說，「…將靈(魂)(G4151, spirit)交付神了。」(約翰福音 19:30) 祂那時的靈已在天上成為基督了，有基督的地方就是樂園(G3857,Continue reading “2186 第三次宣道的繼續, 人如何死, 和對長老勸勉 – 徒(20)1-38 (旋風著)”

First, we discussed Paul’s determination to return from Macedonia. Second, we saw Paul revive Eutychus in Troas, whose soul had stayed in his body. The Bible makes it clear that when a person dies, the spirit departs first; when the soul departs, the person dies—meaning that a person is composed of spirit, soul, and body.Continue reading “1186 Third mission continued, how people die, and exhortation to elders – Acts 20:1-38 (by Whirlwind)”

    首先我们说到在保罗的第三次宣教道中的第二次到以弗所及亚波罗这人，并强调了「让圣灵带领查经」中的自由度。第二是讲到保罗的再到以弗所，及按手使圣灵降临的神迹。第三是知道保罗有两年在推喇奴的学房，并他的手巾或围裙能治病。第四是说到赶鬼的人擅自称主耶稣的名，却反被恶鬼所胜，这使得主耶稣的名尊大。第五是看到了在以弗所的得胜，并看到信主的人行出来，去焚烧大量的邪书。第六是谈到底米丢等银匠因钱财的问题而闹事的原委。最后提到了以弗所的书记安抚并散去众人。                       1. 保罗第二次的到以弗所及亚波罗这个人               「在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山太，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里(G4151, spirit)火热(G2204, fervent)，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力，驳倒(G1246, refuted, convinced)犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」(使徒行传 18:22-28)               很报歉上次没注意到，保罗的第二次宣道在回到安提阿时已结束，现在进入了第三次的宣道，我们就在开始时，重复上次讲的一些事情，加上了其他相当多的分享。上次讲的就是经文介绍亚波罗相当清楚，就请大家看看经文说到他的许多优点，缺点是他单晓得约翰的洗礼。虽然那时他并不正确的暸解救恩，但「他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。」(使徒行传 18:26) 请注意，百基拉的名字在前面，这表示了她对属灵的事情比较清楚，所以这是排名的先后有意义的一个例子。后来亚波罗到了亚该亚，「在众人面前极有能力，驳倒(G1246, convinced)犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」(使徒行传 18:28)               在这里我们要强调以前所讲过的，就是在「让圣灵带领查经」中，我们会在给我们的自由度中，看错或作错决定，当我们错时，神会借著不同的方法来更正我们的。这次是借著网路让我看到上次没有看到的地方，所以有时还是要看参考书，尤其是讲事实的时候，但也不能认为参考书一定对，要分辩。我们一定会有看不到的地方的，也就是保罗所说的，「若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(哥林多前书 8:2) 我们所当知道的，神会开我们眼睛的，不要自以为自己知道甚么。           请注意，这个字火热(G2204, fervent)只出现两次，另一次在这经文，「殷勤不可懒惰，要心里(G4151, spirit)火热(G2204, fervent)，常常服事主。」(罗马书 12:11) 所以意思是非常清楚。问题是在百基拉告诉他之前，他传错了福音，所以只是心里火热是不够的，要正确的了解真理。我们常在刚信主的人身上看到这样，因为心中火热就想用人的力量去传福音，真的该等到生命被足够的改变才行，要不然极可能会相当快的燃尽那热情，而感觉极度疲劳，这是很不好的，有时真的要等，这就是一个很好的例子。           再注意另外一个字，驳倒(G1246, convinced)只出现这么一次，不会是和合本翻成驳倒的意思，因为亚波罗是在宣道。他深知道，「…信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗马书 10:17) 他不在跟犹太人辩论谁对谁错，只是要用真理说服(convince)他们，这符合大使命所说的(参马太福音 28:18-20)，要讲，但不需要争论，因为人有自由意志，而且不是每一个人都有能听的耳。  Continue reading “3185 保罗第三次宣道开始的以弗所行所发生的事 – 徒(18)22-(19)41 (旋风著)”

     首先我們說到在保羅的第三次宣教道中的第二次到以弗所及亞波羅這人，並強調了「讓聖靈帶領查經」中的自由度。第二是講到保羅的再到以弗所，及按手使聖靈降臨的神蹟。第三是知道保羅有兩年在推喇奴的學房，並他的手巾或圍裙能治病。第四是說到趕鬼的人擅自稱主耶穌的名，卻反被惡鬼所勝，這使得主耶穌的名尊大。第五是看到了在以弗所的得勝，並看到信主的人行出來，去焚燒大量的邪書。第六是談到底米丟等銀匠因錢財的問題而鬧事的原委。最後提到了以弗所的書記安撫並散去眾人。 1. 保羅第二次的到以弗所及亞波羅這個人        「在凱撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。住了些日子，又離開那裏，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山太，是有學問的，最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓，心裏(G4151, spirit)火熱(G2204, fervent)，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂裏放膽講道，百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他。他到了那裏，多幫助那蒙恩信主的人，在眾人面前極有能力，駁倒(G1246, refuted, convinced)猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」(使徒行傳 18:22-28)        很報歉上次沒注意到，保羅的第二次宣道在回到安提阿時已結束，現在進入了第三次的宣道，我們就在開始時，重復上次講的一些事情，加上了其他相當多的分享。上次講的就是經文介紹亞波羅相當清楚，就請大家看看經文說到他的許多優點，缺點是他單曉得約翰的洗禮。雖然那時他並不正確的暸解救恩，但「他在會堂裏放膽講道，百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。」(使徒行傳 18:26) 請注意，百基拉的名字在前面，這表示了她對屬靈的事情比較清楚，所以這是排名的先後有意義的一個例子。後來亞波羅到了亞該亞，「在眾人面前極有能力，駁倒(G1246, convinced)猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」(使徒行傳 18:28)         在這裏我們要強調以前所講過的，就是在「讓聖靈帶領查經」中，我們會在給我們的自由度中，看錯或作錯決定，當我們錯時，神會藉著不同的方法來更正我們的。這次是藉著網路讓我看到上次沒有看到的地方，所以有時還是要看參考書，尤其是講事實的時候，但也不能認為參考書一定對，要分辨。我們一定會有看不到的地方的，也就是保羅所說的，「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」(哥林多前書 8:2) 我們所當知道的，神會開我們眼睛的，不要自以為自己知道甚麼。     請注意，這個字火熱(G2204, fervent)衹出現兩次，另一次在這經文，「殷勤不可懶惰，要心裏(G4151, spirit)火熱(G2204, fervent)，常常服事主。」(羅馬書 12:11) 所以意思是非常清楚。問題是在百基拉告訴他之前，他傳錯了福音，所以衹是心裏火熱是不夠的，要正確的瞭解真理。我們常在剛信主的人身上看到這樣，因為心中火熱就想用人的力量去傳福音，真的該等到生命被足夠的改變才行，要不然極可能會相當快的燃盡那熱情，而感覺極度疲勞，這是很不好的，有時真的要等，這就是一個很好的例子。     再注意另外一個字，駁倒(G1246, convinced)衹出現這麼一次，不會是和合本翻成駁倒的意思，因為亞波羅是在宣道。他深知道，「…信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」(羅馬書 10:17) 他不在跟猶太人辯論誰對誰錯，衹是要用真理說服(convince)他們，這符合大使命所說的(參馬太福音 28:18-20)，要講，但不需要爭論，因為人有自由意志，而且不是每一個人都有能聽的耳。     說到和合本的翻譯，用駁倒這字，好像是在說辯論，我們已說明不是這樣，我就利用這個機會，說一個辯論會無用的見證。在我高中的時候，有一天有位同學對我說，我們來辯論，你可選題目，站那一邊，但你一定輸，我那時當然不服氣，就照他說的選了題目並選了邊，我真的輸了。於是我想，即然後我可以選邊，我就選同樣的題目和另外一邊，這樣就可以辯贏了。他想了一想，說我會輸得更快，就不肯，而我當然更不服氣，一再請求，他終於肯了，最後是如他所說，我輸得更快。      所以我那時就該知道辯論是會沒用的，衹是我沒有學到這功課，直到四十多年後，我才從我弟弟口中知道為什麼我那時一定會輸。他說這人的邏輯比我好，衹要這人誘導我進到某一點，從那一點開始，邏輯上我必定輸。也許這樣講太簡潔了，我們現在就來看一個我能做到的最好解釋，就是利用一個小孩玩的井字遊戲(tic tac toe)來說明。 在井字遊戲中，衹有如井字的九格，如果第一手可以在任何一格畫下圓圈，對手就可以在剩下的任何一格畫下叉叉。重復這樣，直到第一個人畫下的三個圓圈在一條線上，就贏了，或是對手的三個叉叉在一條線上，他就贏了，當然也有沒有任何一個人贏的情況。因為祗有九格，我們可以列出所有的情況，知道先手的如果每一步都選對了，一定會贏。後手要贏，就要先手犯錯，選了個不該選擇的地方，此後如果後手一直選對了，才有可能贏。      當然邏輯是複雜多了，我們剛才講的誘導，就是指對手在這邏輯上的犯錯。我們講了這麼多，衹是要讓大家知道，在大使命中說的，「 …你們要去，使萬民作我的門徒，…」(馬太福音 28:19) 不是要大家去贏辯論，尤其是人有自由意志，會口服心不服的，當時的大部份猶太人就是很好的例子，今日也是如此，但是要如亞波羅式的去講，因為在大使命中是，「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，…」(馬太福音 28:20) 2. 保羅再到以弗所及按手使聖靈降臨        「亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒，問他們說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」 他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」保羅說：「這樣，你們受的是甚 麼洗呢？」 他們說：「是約翰的洗。」保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。一共約有十二個人。」(使徒行傳 19:1-7)         保羅第一次到以弗所時，「眾人請他多住些日子，他卻不允，就辭別他們，說：「神若許我，我還要回到你們這裏。」於是開船離了以弗所。」(使徒行傳Continue reading “2185 保羅第三次宣道開始的以弗所行所發生的事 – 徒(18)22-(19)41 (旋風著)”

First, we discussed Paul’s second visit to Ephesus during his third missionary journey and the man named Apollos, emphasizing the freedom involved in “letting the Holy Spirit lead our Bible study.” Second, we discussed Paul’s return to Ephesus and the miracle of the Holy Spirit descending through the laying on of hands. Third, we learnedContinue reading “1185 Events at Ephesus at start of Paul’s third missionary journey – Acts(18)22–(19)41 (by Whirlwind)”

    我们首先讲到保罗和西拉在帖撒罗尼迦的宣道，也提到了耶孙和几个弟兄的收押及释放。第二是说到庇哩亚人的天天考查圣经，及圣灵奇妙的带领方式之一。第三是讨论保罗在雅典宣教时说到未识之神，看到他给了我们一个传教给非基督徒的方式。第四是说到保罗在哥林多一年零六个月的宣道及简介亚居拉这个人。第五谈到亚该亚方伯迦流的不管态度，和以弗所发生的一些事情。最后是讲到亚波罗能讲解圣经，但单晓得约翰的洗礼，我们也因此看到了排名的先后有意义的一个例子。                              1. 保罗和西拉在帖撒罗尼迦的宣道             「保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常(G1486)的规矩进去，一连三个安息日，本著圣经(旧约)与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：「我所传与你们的这位耶稣，就是基督。」他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不著他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：「那搅乱天下的也到这里来了！耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。」众人和地方官听见这话，就惊慌了，于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。」(使徒行传 17:1-9     一开始就说得很清楚，有会堂时，他们会在安息日去会堂宣道，因为用的是「素常」这字，这字只出现四次，其意义是和这节经文一样。譬如在另外一节经文也是同样的意思，「巡抚有一个常例(G1486)，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。」(马太福音 27:15) 在这里，保罗的宣道主要是传递主死而复活的讯息。           于是有信的人和不信的人，而那不信的人就因嫉妒，非常热心的耸动了一些坏人，要将保罗、西拉带到百姓那里，就故意说另有一个在世间的王耶稣，于是收押了耶孙和几个弟兄，最后是，「…取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。」(使徒行传 17:9) 当然，我们现在很清楚，耶稣是三位一体的神中的一位，是在世间属灵的王。      2. 庇哩亚人的天天考查圣经               「弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。」(使徒行传 17:10-15)               我们看到保罗和西拉是夜间逃到庇哩亚的，所以基督徒有机会而又该逃的时候，是该逃的。譬如，当「…耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。」(使徒行传Continue reading “3184 保罗第二次宣道的继续, 庇哩亚, 雅典, 哥林多, 和以弗所 – 徒(17)1-(18)28 (旋风著)”

       我們首先講到保羅和西拉在帖撒羅尼迦的宣道，也提到了耶孫和幾個弟兄的收押及釋放。第二是說到庇哩亞人的天天考查聖經，及聖靈奇妙的帶領方式之一。第三是討論保羅在雅典宣教時說到未識之神，看到他給了我們一個傳教給非基督徒的方式。第四是說到保羅在哥林多一年零六個月的宣道及簡介亞居拉這個人。第五談到亞該亞方伯迦流的不管態度，和以弗所發生的一些事情。最後是講到亞波羅能講解聖經，但單曉得約翰的洗禮，我們也因此看到了排名的先後有意義的一個例子。  1. 保羅和西拉在帖撒羅尼迦的宣道        「保羅和西拉經過暗妃坡里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。保羅照他素常(G1486)的規矩進去，一連三個安息日，本着聖經(舊約)與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裏復活；又說：「我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。」他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。但那不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成羣，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裏。找不着他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裏來了！耶孫收留他們。這些人都違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌。」眾人和地方官聽見這話，就驚慌了，於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。」(使徒行傳 17:1-9)         一開始就說得很清楚，有會堂時，他們會在安息日去會堂宣道，因為用的是「素常」這字，這字衹出現四次，其意義是和這節經文一樣。譬如在另外一節經文也是同樣的意思，「巡撫有一個常例(G1486)，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。」(馬太福音 27:15) 在這裏，保羅的宣道主要是傳遞主死而復活的訊息。         於是有信的人和不信的人，而那不信的人就因嫉妒，非常熱心的聳動了一些壞人，要將保羅、西拉帶到百姓那裏，就故意說另有一個在世間的王耶穌，於是收押了耶孫和幾個弟兄，最後是，「…取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。」(使徒行傳 17:9) 當然，我們現在很清楚，耶穌是三位一體的神中的一位，是在世間屬靈的王。  2. 庇哩亞人的天天考查聖經        「弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳神的道，也就往那裏去，聳動攪擾眾人。當時弟兄們便打發保羅往海邊去；西拉和提摩太仍住在庇哩亞。送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裏來，就回去了。」(使徒行傳 17:10-15)         我們看到保羅和西拉是夜間逃到庇哩亞的，所以基督徒有機會而又該逃的時候，是該逃的。譬如，當「…耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。」(使徒行傳 8:1) 使徒是知道自己是不該逃的，即使可能要付出自己的生命。事實上也是如此，當希律王下手苦害教會中幾個人時，就「用刀殺了約翰的哥哥雅各。」(使徒行傳 12:2) 而「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和塞浦路斯並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿，也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」(使徒行傳 11:19-21) 你看，那些人是該逃的，因福音就因此傳開了，也就符合了神旨意。     他們逃到庇哩亞，因他們在那裏有工作要做，在那裏，也看到了聖經(舊約)是要查考的，因聖經說，這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人。也因聖經能經得起如此考驗，有人就因此信主。現今，也有人想找聖經(新約和舊約)的錯處而開始讀聖經，卻是最後因而信主，聖靈的工作實在很奇妙。但在帖撒羅尼迦的猶太人，就熱心的跑到庇哩亞去聳動攪擾眾人，保羅就因此逃到雅典。他要西拉和提摩太和他速速在雅典會合的原因，經文說得很清楚，「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏着急。」(使徒行傳 17:16)         在這裏我們看到，他們好像是到處被人追著跑，以致於到各處去，但這是從人的角度看。三位一體的神是無所不知的，衪早就預知這樣的情況會發生，而這也就成就了祂的旨意，實在是沒有必要介入。有必要時，祂是會介入的，我們不是看見了聖靈用異象帶領他們去歐洲嗎？(參使徒行傳 16:6-12) 所以從神的角度看，這是聖靈奇妙的帶領方式之一。因基督徒相信新約和舊約都是神所默示的，從聖經的角度看就是從神的角度看，所以讀聖經要從神的角度看。 3. 保羅在雅典宣教時說到未識之神        「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏着急，於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。還有伊壁鳩魯(G1946, Epicureans)和斯多亞(G4770, Stoicks)兩門的學士與他爭論。有的說：「這胡言亂語的要說甚麼？」有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。他們就把他帶到亞略巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思。」（雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）保羅站在亞略巴古當中，說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫着『未識之神』；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界；要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。其實他離我們各人不遠，我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉着他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說：「我們再聽你講這個吧！」於是保羅從他們當中出去了。但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。」(使徒行傳 17:16-34)         保羅是心裏着急，但沒有閒著，他也遇到了伊壁鳩魯(G1946, Epicureans)和斯多亞(G4770, Stoicks)兩門的學士。伊壁鳩魯派又譯為以彼古羅派，在保羅的時代是崇尚享樂主義，斯多亞派是正好相反，倡導禁欲主義，保羅也需要同時與兩者爭論。最後是「他們就把他帶到亞略巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？」」(使徒行傳 17:19) 但他們的態度是，「（雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）」(使徒行傳 17:21)         保羅非常清楚，要向外邦人傳教，必須要從他們熟悉的事情開始，於是從他在雅典看到的『未識之神』的壇說起，講到那就是創造宇宙和其中萬物的神，和祂的一些特性。又說，祂從一本造出萬族的人等等，目的是「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。…」(使徒行傳 17:27) 然後說到了，祂離我們各人不遠，猶如他們自己的詩人所證實的。既然那『未識之神』是這樣的一位神，就不要敬拜偶像，也就是耶利米所說的，「耶和華啊，沒有能比你的；你本為大，有大能大力的名！萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的。因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算甚麼呢？偶像不過是木頭！有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工；又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王！他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起。」(耶利米書 10:6-10)        Continue reading “2184 保羅第二次宣道的繼續, 庇哩亞, 雅典, 哥林多, 和以弗所 – 徒(17)1-(18)28 (旋風著)”

First, we discussed Paul and Silas’s ministry in Thessalonica, including the arrest and release of Jason and several brothers. Second, we covered the Bereans’ daily examination of the Scriptures and one of the Holy Spirit’s marvelous ways of leading. Third, we discussed Paul’s mention of the “unknown God” during his ministry in Athens, seeing howContinue reading “1184 Thessalonica, Berea, Athens, Corinth, and Ephesus – Acts(17)1–(18)28 (by Whirlwind)”