我们首先谈到了保罗因信心而阻止了水手离开船，劝众人吃饭并擘饼，看到了即使有神的应许，在某些情况下，我们还是需要与神同工的。第二是讲到船搁浅，但众人都得救的过程。第三我们来看马耳他的土人待他们有情分，并岛上发生的毒蛇事件。第四说到保罗以祷告及按手行医治的神迹，并简谈了只接受圣经明说的和圣经有的慨念，会不致于因此而改变了圣经，创造了一个不是圣经所讲的神。第五是提到路加叙述了他们最后是如何到了罗马的。第六是讲保罗在罗马城向犹太人的宣道，且引用了一篇过去的文章，去讨论经文中提到的有争议性的以赛亚一个预言。最后是说到保罗在罗马的宣道及短期未来的方向，后者也大致的讨论了为什么我们不会照现有的圣经安排次序去看保罗的书信，而要尽可能的按照时间的次序，去大致地看完一遍，保罗书信所要传递的讯息，也看了「新约是实体，旧约是影子」的这慨念。
请注意，这文章是基于周日(5/24/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
1. 保罗因信心而阻止水手离船并擘饼
「到了第十四天夜间，船在亚得里亚海飘来飘去。约到半夜，水手以为渐近旱地，就探深浅，探得有十二丈；稍往前行，又探深浅，探得有九丈。恐怕撞在石头上，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。保罗对百夫长和兵丁说：「这些人若不等在船上，你们必不能得救。」于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去。天渐亮的时候，保罗劝众人都吃饭，说：「你们悬望忍饿不吃甚么已经十四天了。所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事；因为你们各人连一根头发也不至于损坏。」保罗说了这话，就拿著饼，在众人面前祝谢了神，擘开吃。于是他们都放下心，也就吃了。我们在船上的共有二百七十六个人。他们吃饱了，就把船上的麦子抛在海里，为要叫船轻一点。」(使徒行传 27:27-38)
我们看到水手做了能做的事情，即使如此，水手仍绝望的想要逃出船去，保罗看穿了他们要逃走的动作，就「…对百夫长和兵丁说：「这些人若不等在船上，你们必不能得救。」」(使徒行传 27:31) 所以我们看见了即使有神的应许，人还是要配合的。以常识而言，一艘没有水手的船，要全部的人得救是不太可能的。有人就说这是因为保罗信心不够，但这是明显是错的，这从「神借著圣经告诉我们是一致的」来看，就很清楚了。我们不是不久前才说，他告诉众人预言说，「所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。」(使徒行传 27:25) 而且，终其新约的记载，一致的说，保罗是大有信心的人，但人有自由意志，可以随便的乱说。
所幸的是他们这次听从了保罗的话，让小船飘去。因为众人悬望忍饿不吃甚么已经十四天了，保罗就劝他们吃饭，这的确是关乎他们救命的事，到要逃命的时候，是需要体力的。于是在他擘饼后，众人就放心吃饭。所以他们一定看到了保罗的信心，相信保罗所说的，要不就不会为要叫船轻一点，就把船上的麦子抛在海里，因为这样一来，他们非在饿死之前得救不可。我们也看到，一个大有信心的人，他的信心是可以被别人看到的。
2. 船搁浅但众人都得救的过程
「到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索，弃锚在海里，同时也松开舵绳，拉起头篷，顺著风向岸行去。但遇著两水夹流的地方，就把船搁了浅。船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有洑水脱逃的。但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会洑水的，跳下水去先上岸，其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸。」(使徒行传 27:39-44)
我们看到，他们虽是做了他们能做的事情，但最后还是抵不住大自然的力量，船搁浅了，由于百夫长要救保罗，众人都得救的神的旨意就因此成就了。我们看到神的旨意成就，常常是借著人，这就犹如耶稣被钉在十字架上，救恩反因此而成就了。
3. 马耳他的土人待他们有情分并毒蛇事件
「我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：「这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活著。」保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念说：「他是个神！」」(使徒行传 28:1-6)
那毒蛇事件经文写的很清楚，土人待他们有非常的情分，应该和那毒蛇事件有关，这事件经文说得很清楚，土人是不会弄错的，那蛇是真有毒，但保罗不为其所害，所以他们最后「…转念说：「他是个神！」」(使徒行传 28:6)
虽然我们在「2167 被戏弄, 钉十字架, 安葬, 复活及显现, 错误经文 – 可(15)16-(16)20」中的「7. 不在古老的手稿中的错误经文」，讨论过马可福音 16:9-20 是对错相杂的，所以是后来附加的经文，在其中也说到了这毒蛇事件，是新约所提到的「手能拿蛇；…」(马可福音 16:18) 的惟一的例子。
4. 保罗以祷告及按手行医治神迹
「离那地方不远，有田产是岛长部百流的。他接纳我们，尽情款待三日。当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺著。保罗进去为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人也来得了医治。他们又多方地尊敬我们，到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。」(使徒行传 28:7-10)
虽然土人原先以为保罗是神，这时应知道是神借著保罗的手行了许多医治的神迹，除了部百流外，单纯的土人也因相信而得了医治，难怪「他们又多方地尊敬我们，到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。」(使徒行传 28:10) 在这里并没有直说，土人就因看到神迹而因此受洗了，但单纯的相信使他们得了医治。于是有人就引用这些经文，说是单纯的相信可以使人看到更多的神迹。要人单纯的相信是好的，但要知道要真正的单纯的相信，不能只用说的，神是看人的内心，不是看人的外表，且祂有绝对的主权，做最后的决定。
至于保罗不愿意他们认为他是神的原因，我们只能猜大概是因为和巴拿巴、保罗第一次出去宣道时所碰到的同样的事情有关，就是「二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。」(使徒行传 14:18) 但我们永远不能确定这一点，因为圣经没有明说。于是有人对我说，我这样只接受圣经明说的和圣经有的慨念的看法，会使我很难接受启示，尤其是圣经没有讲的启示。我后来确定，这样告诉我的人会更改一些圣经的话语，我想这样的看法，至少不致于因此而改变了圣经的话语，而因此创造了一个不是圣经所讲的神。对于这点，我们可以举个例子来说，摩门教以为得到启示，却是改变圣经的一个很明显的例子。
关于信仰，我们也看到主耶稣对犹太人说，「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！」(马太福音 11:21-22) 犹太人的心是如此刚硬，外邦人虽不信主，但最后审判时还容易多了！
5. 路加叙述了他们最后是如何到了罗马
「过了三个月，我们上了亚历山太的船往前行。这船以「宙斯双子」为记，是在那海岛过了冬的。到了叙拉古，我们停泊三日，又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。那里的弟兄们一听见我们的信息，就出来到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。」(使徒行传 28:11-15)
我们看到路加用他一惯如写历史般的笔锋，记录了他们最后是如何到了罗马。他的观察是多么仔细，他甚至注意到「宙斯双子」的记号，所以知道那船是在那海岛过了冬的。我们也看到保罗见了迎接他们的弟兄们，就感谢神，放心壮胆。在这里说的放心壮胆，使我们看到了不论是多么属灵的人，还是需要别人扶持的。
6. 保罗在罗马城向犹太人的宣道
「进了罗马城，保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：「弟兄们，我虽没有做甚么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。他们审问了我，就愿意释放我，因为在我身上并没有该死的罪。无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有甚么事要控告我本国的百姓。因此，我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。」他们说：「我们并没有接著从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来，报给我们说你有甚么不好处。但我们愿意听你的意见如何，因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。」他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。他所说的话，有信的，有不信的。他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说：「圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。他说：『你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』「所以你们当知道，神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。」」(使徒行传 28:16-28)
我们看到了保罗在罗马只有三天，就和犹太人说明了，自己是不得已才上告于凯撒，被捆锁是因为保罗为以色列人所指望的。我们以前谈过，以前有人到别的城市去煽动众人去告他，如「…帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。」(使徒行传 17:13) 保罗在耶路撒冷的被捕，也是因为「…从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他。」(使徒行传 21:27) 现在他到了罗马，太远了，就没有人再来耸动了。但犹太人表示愿意听他宣道，只因他们心硬，就说明了自己是外邦人的使徒，外邦人中有耳可听的人都听受了。在这之前，保罗引用了以赛亚的话，因为这些话会引起一些争议，所以我们以前在「3117 实实在在, 逻辑, 真理, 和刚硬 – 约(5)19-47」的「4. 人的心是何等的刚硬啊！ 」中，讨论过其真正的涵义，请找到那篇文章。
7. 保罗在罗马的宣道及短期未来的方向
「保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。」(使徒行传 28:30-31)
我们看到保罗在罗马的宣道没有人禁止，正如主所应许的，「…放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。」(使徒行传 23:11) 他的如此宣道也是有效的，一个例子就是他在经文中说的，「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋(阿尼西母)求你。」(腓利门书 1:10) 他也知道他的死期将至时，因他说得很清楚，「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」(提摩太后书 4:6) 现在也是如此，一些非常属灵的人，是可以如保罗般知道自己死期的。
有人说，他在罗马短期释放后去了西班牙，但圣经没有直接的证据，只在经文中说了他有这个意愿，「但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里。」(罗马书 15:23)
至于短期未来的方向，我们现在已基本上大致的看过一遍，新约的除马太福音外的三本福音书，和使徒行传，旧约只看了创世记的前三章，看到神计划中的旨意。简言之，我们会先大致看完新约，然后才会去看旧约，因为我们现在是活在新约的时代，而旧约除了不多的还没有兑现的预言外，都是已发生的事情，可以 用来支持新约的叙述，也就是说我们下一步会看保罗的十三本书信。按著次序，在新约中就是：罗马书，哥林多前书，哥林多后书，加拉太书，以弗所书，腓立比书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前书，帖撒罗尼迦后书，提摩太前书，提摩太后书，提多书，腓利门书。
有人可能注意到，这十三本书的次序基本上是照著书的长短来排列的，但分为两类，先是给教会全体的书信，后面四本是给个人的。 如果是照圣经现有的次序读，就一点也看不到保罗的成长过程。虽然他说得很清楚，他所传的福音的确是从启示来的，他说「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」(加拉太书 1:11-12) 又说，「…恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。」(哥林多后书 12:7) 但启示不是毕其工于一役的，当神开我们的眼睛时，启示是会成长的。
请不要忘记，神是无限，而人是有限，祂是可以随时随地开我们的眼睛，主权是在祂。因我们不知道每本书成书的确实时间，只能从新约中找一些资料，其余的必须尽可能猜测其次序和可能的原因，但要知道讯息比次序更重要，我们至少可以大致地看完一遍保罗书信所要传递的讯息。
最后我们还要强调是会先看新约的原因，因为「新约是实体，旧约是影子」，当旧约所说的和新约有出入时，要以新约为准。譬如，「耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例(休妻)给你们。但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。」」(马可福音 10:5-9) 所以摩西有休妻的条例，只是因为他们的心硬，并不是神原先的意思，而且不是每一对夫妻档都是神所配合的，而是神所配合的，人不可分开。
虽然在圣经里面找不到这句话，但绝对有这慨念，这就犹如在圣经找不到「三位一体」这个字，但有这慨念。 譬如，在旧约中的一个影子是大祭司的职位，「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。」(希伯来书 5:1) 「这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。」(希伯来书 5:4) 在新约中的实体是这样说的，耶稣 「…蒙神照著麦基洗德的等次称他为大祭司。 」(希伯来书 5:10)
另外一个例子是铜蛇预表了耶稣，是影子 (参民数记 21:4-9)。当时，「摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。」(民数记 21:9) 耶稣说，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。」(约翰福音 3:14-15) 所以耶稣是实体。当然还有许多其他的例子，就不多说了。
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