首先我们说到主耶稣是死里复活的基督及祝福，讨论为什么罗马书是在哥林多后书之后写的，以及在哥林多写的，要信服真道是要做出来才行。第二是讲到罗马教会的信心及保罗要将福音传给罗马的人，强调属灵的恩赐不是可以分给别人的，是圣灵随己意赐的。第三是阐述神的义是本于信以至于信，且在福音上显出来，说到基督徒一开始就非在信心里面不可，相信新旧约都是神所默示的，及提到了一般的启示。最后是提醒不要犯同性恋及种种的罪，在其中引用了以前的一篇文章。说到一个基督徒对同性恋者正确的做法是，要以神的爱去爱同性恋者，但不要与其罪行有分，看到要以新约所说的去看旧约，反之则不行，绝对不要本末倒置。
请注意，这文章是基于周日(11/8/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
1. 主耶稣是死里复活的基督及祝福
「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道，其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人： 愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！」(罗马书 1:1-7)
在我们讨论罗马书之前，我们要先看看为什么罗马书是在哥林多后书之后写的，以及在何处写的，我们就先来看后者。罗马书说，「城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。」(罗马书 16:24) 也就是说，罗马书是在以拉都住的那城写的。那么以拉都住那里呢？经文说得很清楚，「以拉都在哥林多住下了。…」(提摩太后书 4:20) 所以罗马书是在哥林多写的。
再看看前者，我们知道在哥林多后书中，要求他们把捐款准备好 (参哥林多后书 8:6-21)，并且说得很清楚，「不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的这捐资送到了，…」(哥林多后书 8:19) 「但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。」(罗马书 15:25) 保罗是要去哥林多，因他说，「 并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。」(哥林多后书 10:6) 提多正是带来这样的消息，经文说，「并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了。」(哥林多后书 7:15) 所以保罗是已去过哥林多了，才会带著捐资去供给圣徒，也就是说罗马书是在哥林多后书之后写的。
我们现在进入罗马书的本身，我们看到一开始就强调保罗是「耶稣基督的仆人…，奉召为使徒，特派传神的福音。」(罗马书 1:1) 这是因为以前哥林多的教会质疑过他的使徒身份才开始这样强调的，在这之前是没有的。讲到了「这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。」(罗马书 1:2) 然后就说到主耶稣是死里复活的神的儿子，请看经文看他怎么说的。
「我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服(G5218, obedience)真道(G4102, faith)，其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。」(罗马书 1:5-6) 请注意，这复合词「信服真道」，在新约只有两个地方这样复合用，另一处为「这奥秘如今显明出来，而且按著永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服(G5218)真道(G4102)。」(罗马书 16:26) 在和合本的翻译中，「真道」这个字常常只是指信心(G4102)，也有指不同的事情。要信服，所以是要做出来才行。然后就祝福了他们，「我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人： 愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！」(罗马书 1:7) 请注意，这里是说神有绝对的主权，祂决定，我们只能愿祂这样做而已。
2. 罗马教会的信心及保罗要将福音传给罗马的人
「第一(G4412, first, G3303, indeed)，我靠著耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德(G4102, faith)传遍了天下。我在他儿子福音上，用(我的, G3450, my)心灵(G4151, spirit)所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们。在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。」(罗马书 1:8-15)
我们先来看「第一(G4412, first, G3303, indeed)」是由两个字构成的，在罗马书你找不到第二的，这和另一节经文的用法相同，那经文就是，「第一(G4412, first, G3303, indeed)，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微地信这话。」(哥林多前书 11:18) 在哥林多前书你也找不到第二，所以这只是表示首先的意思。
经文显然是说罗马教会的信心(G4102, faith)广为人知，保罗就「…靠著耶稣基督，为你们众人感谢我的神，…」(罗马书 1:8) 你看，他知道得很清楚，要靠耶稣基督，不是靠自己。请注意，希腊文中的这字G4151可以有两个意思，在英文的翻译中是用大小写来区分，这里有一个「我的, G3450, my」没有翻出来，加上我的这字，就很清楚知道是在说人的心灵(G4151, spirit)，但不是每次都这么清楚，必须要看圣经的用法去决定，所以要确实分辩是那一个。
接著说，「我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们。在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。」(罗马书 1:9-10) 这只是他的期望，最后是照著神的旨意，他在捆绑中到了罗马，如经文所说，「保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。」(使徒行传 28:30-31) 你看，这的确是神的旨意。
然后就说，「因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。」(罗马书 1:11) 有人就用这节经文去证明属灵的恩赐是可以分给别人的，但这是错的。要知道，恩赐「…都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」(哥林多前书 12:11) 不是保罗决定的，所以这里是在说保罗的传道，因此他会说，「这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。」(罗马书 1:12)
他说他的确有计划要去罗马，是「…要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。」(罗马书 1:13) 你看，他的确是在说传道！他说得很清楚，「无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。」(罗马书 1:14-15)
3. 神的义是本于信以至于信且在福音上显出来
「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信。如经上所记：「义人必因信得生。」原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞著心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！」(罗马书 1:16-25)
一开始就说神爱世人， 不论是犹太人或是外邦人祂都拯救，原则就是「信他(耶稣)的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」(约翰福音 3:18) 只是有一个先后顺序而已，如经文所说的，「…这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。」(罗马书 1:16) 保罗自己本人当然不以福音为耻。这福音以人的角度看来本就是大有好处的，「因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信。如经上所记：「义人必因信得生。」」(罗马书 1:17) 所以基督徒有起初的信心，相信主耶稣基督，知道新约和旧约都是神所默示的，才有可能在经历过一些事情后，本于信，以至于信，使信心逐渐增加。
当保罗说，「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提摩太后书 3:16-17) 这只是指旧约而言，那时还没有新约呢！所以基督徒一开始就要在信心里面，相信新约也是神所默示的，新约和旧约都是同一位三位一体的神。这里说的经上所记是指这节经文，「…惟义人因信得生。」(哈巴谷书 2:4) 的确是如此。
保罗说得很清楚，「原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」(罗马书 1:18) 也就是「…不信(主耶稣基督)的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」(约翰福音 3:18) 本来在一般给众人的启示中，「 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗马书 1:19-20) 这就是给所有人的一般启示，是相对于给基督徒的所谓特别启示而言。但「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」(耶利米书 17:9) 有些人虽有一般启示，就是硬著心不信，成了不虔不义的人。「因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。」(罗马书 1:21-22) 因而「将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」(罗马书 1:23) 这在说有形之物会当成偶像崇拜，有时是说无形之物也可成为偶像，譬如说崇拜财富，经文明说，「一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门(财富)。」(马太福音 6:24)
其实神在旧约中就早已说过类似的话，「所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见甚么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛甚么男像女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。」(申命记 4:15-19)
当日如此，今日亦然，「所以，神任凭他们逞著心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。…」(罗马书 1:24-25) 很多都是污秽的事，这里显然是指不敬奉那造物的主。最后则是保罗情不自禁的说，「…主乃是可称颂的，直到永远。阿们！」(罗马书 1:25)
4. 不要犯同性恋及种种的罪
「因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此(G3668, likewise)，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、揑造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」(罗马书 1:26-32)
保罗说得很清楚，「因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。…」(罗马书 1:26) 第一件事情就是特别说到要禁止同性恋，「…他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。」(罗马书 1:26-27) 虽然这里没有明说有女同性恋者，但用的是「也是如此(G3668, likewise)」，我们就知道也有女同性恋者。其实这在旧约中就明文禁止同性恋，就是耶和华对摩西说：「人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。」(利未记 20:13)
我们知道在圣经中讲的罪的定义是不顺服神，我们以前在「2096 于宏洁的新人门训 – 不合乎圣经的地方 (1)」中的「1. 罪的定义」，花了相当多的时间去说明这一点，就请你们去看这篇文章。在这里，神已经说了不要同性恋，所以在圣经中同性恋是罪。但圣经也说得很清楚，「神爱世人，…」(约翰福音 3:16) 是不是同性恋者都一样被神爱，所以一个基督徒正确的做法是，要以神的爱去爱同性恋者，但不要与其罪行有分，要把人和其罪行分开。因为「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰一书 1:9) 一个悔改的同性恋者照样可以得救，油管(YouTube)中就可以看到这样的例子，我自己也在教会中亲自听到一个这样的见证。
他接著说到，「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、揑造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。」(罗马书 1:28-31) 所以他就举了相当多的很明显的例子，但要知道这些并不是所有的例子。接著就说，「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」(罗马书 1:32) 文士和法利赛人不就是行了许多不合理的事，自己去行，还喜欢别人去行吗？经文说得很清楚，「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」(马太福音 23:15)
最后我们要提的是，我们这次提到了一些旧约的事情，但要知道我们现在是生活在新约的时代，旧约除了少数还没有应验的预言以外，都是神过去做的事情，可以让我们读出一些神做事的法则，希望如诗篇所说，「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」(诗篇 103:7) 当法利赛人来试探耶稣时，「法利赛人说：「这样，摩西为甚么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。」」(马太福音 19:7-8) 所以在新约是明说了，神在摩西当时所处的环境中，允许这样的事发生，却不是神原先的旨意。也就是说，当这样抵触的事情发生时，我们要以新约说的为主，去看旧约。简单来说，除了这件事情外，我们都要以新约所说的去看旧约，反之则不行，绝对不要本末倒置。
