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        首先聖經明說啓示錄中所說的是耶穌基督的啓示，祂在異象中親自向他顯現。我們看到了約翰的順服。我們討論到為什麼經文是說，一個真正有福的人不只是要念，更是要遵行。也看到聖經的數目有時是用比喻說的，有時是精確的！要能分辨。第二，我們從經文中看到在啓示錄中一些描述的主和約翰該做的事，並說明七靈是指什麼。藉著原文和不同的譯本，看到和合本漏翻的一句話，決定了這裏的主神是指主耶穌基督。我們也看到了約翰的謙卑和他為主付上了被囚的代價。最後我們看到了耶穌是在主日在異象中向他的顯現，和一部份約翰即將做的事情，我們看到基督的眼中教會，都是金燈台，地位上已成聖的，雖然不是每一個成員都是得勝者。他也描述了人子的形像，說到了兩刃的利劍，從相關的經文中知道主是全知的。也藉此指出了我們以前在什麼地方討論過，聖經的經文告訴我們，人死是了是靈先走，然後是魂，魂離開人就死了！從兩節經文和這個，我們看到了人是由靈、魂、體構成的三分法是對的。因此知道二分法說到靈魂是不可分的在一起是錯的。 1. 耶穌基督的啓示和有福的人         『耶穌基督的啓示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。』(啓示錄 1:1-3)         在開始就很清楚的說明、這是神賜給耶穌基督的啓示，三位一體的神本是同尊同榮的，因此這就表示了是說在時間的次序裏面。因在基督道成肉身的那段時間中，是有一個次序的，父差子如經文所說，『耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」』(約翰福音 20:21) 子不去聖靈不來，這點耶穌說得很清楚，『…我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。』(約翰福音 16:7)          我們看到了約翰很忠實的記載了所看見的事情，在啓示錄中，他也彰顯了他的順服，不寫所不要他寫的事情。如經文所說，『七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「七雷所說的你要封上，不可寫出來。」』(啓示錄 10:4) 他只說有七雷，但沒有記載七雷所說的事情。     也就是因為沒寫出來，只幾句話就帶過七雷，因此一些人常常忽略了七雷說的事。有人告訴我說，七雷已經發生了，屬靈的人才可以看得到，但這樣的說法不在聖經裏面，是屬於在啓示錄加添了一些話語，啓示錄說得很清楚，『我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。』( 啓示錄 22:18) 我不知道為什麼這樣的基督徒會不害怕？聖經是說七雷在第六號的末了 (參啓示錄 9:13-10:6) ，聖經雖然沒有說何時七雷會發生，『但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。』(啓示錄 10:7) 到第七號的事情發生時，我們自然知道七雷已經過了！         我們來看看這裏的有福的人是什麼人？有人鼓勵人去看啓示錄會強調，『念這書上預言的…是有福的…』(啓示錄 1:3) 的確，當不强解聖經(參彼得後書 3:15-16)，而沒有念錯的時候，念這書的人比不念的人有福。不該念而念錯時更麻煩，因為要真正的更正一個錯誤，至少會花相當多的時間。而且不要忘記這裏有個「和」字，要遵守才真正的有福。經文說得很清楚，『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。』(雅各書 1:22) 從聖經的一致性來看，難怪會說，『凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。』(馬太福音 7:21) 所以不只要聽對，還要遵行才會真正有福。         最後我們知道日期近了，但不是說依照我們的時間表，初期的教會相信主會再來，而且是『…你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。』(帖撒羅尼迦前書 5:2) 現在兩千多年已過，主仍沒再來，但我們不能引用聖經曾說，『親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。』(彼得後書 3:8) 或是引用，『在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。』(詩篇 90:4) 就用算數說，主的一日就是等於我們的千年，所以有人說，現在只等了兩天多一點，太短了，當然主不會再來。其實看上下文就知道這裏不該用算數，而是有其他的原因。前者是在說，『主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』(彼得後書 3:9) 後者是在強調，『你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。』(詩篇 90:5-6) 所以聖經的數目有時是用比喻說的，不像在創世記 5:1-32 中提到亞當的後代時，所用的數目是精確的！要能分辨。 2. 啓示錄中一些主的描述和約翰該做的事        『約翰寫信給亞西亞的七個教會： 但願從那昔在、今在、以後永在的神和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的，從死裏首先復活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！ 他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！看哪！他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。』(啓示錄Continue reading “2089 耶穌基督的啓示和對的三分法 – 啓示錄 (1) (旋風著)”

First of all, the Bible clearly states that what is spoken of in the book of Revelation, which is the revelation of Jesus Christ, who appeared to him personally in a vision.  We also see John’s obedience.  We discussed why the scripture says that a truly blessed person should not only read the book, but also obeyContinue reading “1089 Revelation of Jesus Christ and Right Trichotomy – Revelation (1) (by Whirlwind)”

    保罗在提摩太后书 3:16 说到圣经都是神所默示的，因那时还没有新约，甚至于像启示录还没有开始写，所以这话的圣经应是指旧约，但基督徒相信，新旧约都是『…神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。』(提摩太后书 3:16-17) 神的教会是一群蒙恩的人聚在一起，因为经文说得很清楚，『你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』(约翰福音 13:35) 所以教会大多是强调神的爱，而常常忘掉了分享神是有公义的神，在这里我们就简短的说明，神的公义在新约中是如何成就的。            首先，我们知道圣经从来没用过「三位一体」这个辞，我们以前在一本小册子中讨论过这话题，说明了这辞的意义，并问答了一个有人可能会问的问题，且说明为什么创造是与三位一体的神的三位都有份。因为时间的关系我们在这里就不多讨论这点了，但指出如何可以免费下载这本小册子。第二，我们说到公义是神宝座的根基，和以前提到的相关的讨论。第三，我们简短的讨论了罪的定义是什么，证明了罪和不顺服神是相等的。第四，我们阐述了为什么人人都需要救恩的理由。第五，我们来看耶稣是如何除掉了罪，因而完成了救恩。第六，我们解释了我们必须在基督里，并用例子说明在基督里的意义，看到了神是如何成就祂的公义的，和为什么神非要让耶稣钉上十字架不可。最后，我们从旧约、新约和逻辑三方面来看，都得到同样的结论，「亚当创造时是圣洁的」，也说明了人的圣洁为什么和神的圣洁净不同。如果人看到这点而仍然坚持说，「亚当和圣洁无关」，这会是个大罪，因为这等于告诉神说，祢的救恩计划是不完美的，所以这是亵渎神的。我们也讨论了为什么有人提到「亚当是中性的」是不对的，我们也看见了即使是基于圣经而且符合逻辑，人仍然可以选择不信，因为人有自由意志，这是勉强不得的。我们是试著去叙述基于圣经话语的逻辑，用客观的方法去说明圣经到底是怎么说。 1. 为什么经文说神是三位一体的神？          我们刚才说到基督徒相信新旧约都是神所默示的，如果我们真是这样相信，就不会把圣经的话打折扣，会看神借著圣经要告诉我们什么。首先，我们看到 圣经从来没用过「三位一体」这个辞，但从经文中我们可以得到这个结论。我们以前在这本小册子『从创世记一到三章看神的旨意』中，就谈到过三位一体的神。也就是经文说得很清楚的，「圣父耶和华、圣子耶稣、和圣灵」这三位都是神，但又是一体(位)神。其实在创世记 1:1 中，就已暗示了神是多位一体的神，因为主词的名词是用复数、而动词是用单数，我们指出新约的经文也有同样的说法。在其中的 [注4.6] 中，我们简短的讨论神是三位一体的神的概念。在 [注4.7] 中，我们讨论了一个有人可能会问的问题，就是为什么是三，而不是四或更多。 在[注2.4] 中, 圣经告诉我们，创造是与三位一体的神的三位都有份。对这话题有兴趣的人，可到网站『 https://a-christian-voice.com/』，免费下载这本小册子。福音是『…白白地得来，也要白白地舍去。』(马太福音 10:8) 要去做大使命的工作。(参马太福音 28:18-20) 2. 公义是神宝座的根基                     诗篇的经文至少说了这两次，公义是神宝座的根基。就是『公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。』(诗篇 89:14) 和『密云和幽暗在他的四围，公义和公平是他宝座的根基。』(诗篇 97:2) 我们在旧约到处都可看到神的公义。我们谈过『2026 旧约的公义中有爱』，因为新旧约都是同一位神，所以也分享过『2027 新旧约中活出爱的例子』和『2025 新约的爱中有公义』。对这些短文有兴趣的人可以到网站『 https://a-christian-voice.com/』，然后按『对属灵生命的了解』。 3. 罪的定义                     我们先看这节经文，『神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。』(创世记 1:27) 所以亚当和夏娃原本有神的形像。虽然神给亚当的命令非常清楚(参创世记 2:15-17)，但他们还是选择了不顺服神，吃了分别善恶树上的果子(参创世记 3:6)，所以罗马书会说，『这就如罪是从一人(亚当)入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』(罗马书 5:12) 亚当是因为不顺服神而犯了罪，也就是说「不顺服神意谓著罪」。那么罪是不是意谓著不顺服神呢？我们可以看它逻辑上相同的叙述，就是「顺服神意谓著不是罪」是不是真的？当然是对的，顺服神怎么会是罪呢？所以罪和不顺服神是相等的。 4.Continue reading “3088 新约中三位一体的神的公义 (旋风著)”

       雖然保羅在提摩太後書 3:16 說到聖經都是神所默示的，因那時還沒有新約，甚至於像啓示錄還沒有開始寫，所以這話的聖經應是指舊約，但基督徒相信，新舊約都是『…神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。』(提摩太後書 3:16-17)           首先，我們知道聖經從來沒用過「三位一體」這個辭，我們以前在一本小册子中討論過這話題，說明了這辭的意義，並問答了一個有人可能會問的問題，且說明為什麼創造是與三位一體的神的三位都有份。因為時間的關係我們在這裏就不多討論這點了，但指出如何可以免費下載這本小册子。第二，我們說到公義是神寶座的根基，和以前提到的相關討論。第三，我們簡短的討論了罪的定義是什麼。第四，我們闡述了為什麼人人都需要救恩。第五，我們來看耶穌是如何除掉了罪，因而完成了救恩。第六，我們解釋了我們必須在基督裏，並用例子說明在基督裏的意義，看到了神是如何成就祂的公義的，和為什麼神非要讓耶穌釘十字架不可。最後，我們從舊約、新約和邏輯三方面來看，都得到同樣的結論，「亞當創造時是聖潔的」，也說明了人的聖潔為什麼和神的聖潔淨不同。如果人看到這點而仍然堅持說，「亞當和聖潔無關」，這會是個大罪，因為這等於告訴神說，祢的救恩計劃是不完美的，所以這是褻瀆神的。我們也討論了有人提到亞當是中性的為什麼是不對的，我們也看見了即使是基於聖經而且符合邏輯，人仍然可以選擇不信，因為人有自由意志，這是勉強不得的。我們是試著去敘述基於聖經話語的邏輯，用客觀的方法去說明聖經到底是怎麼說。 1. 為什麼經文說神是三位一體的神？         聖經從來沒用過「三位一體」這個辭，但從經文中我們可以得到這個結論。我們以前在這本小册子『從創世記一到三章看神的旨意』中，就談到過三位一體的神。也就是經文說得很清楚的，「聖父耶和華、聖子耶穌、和聖靈」都是神，但又是一體(位)神。其實在創世記 1:1 中，就已暗示了神是多位一體的神，因為主詞的名詞是用複數、而動詞是用單數，我們指出新約的經文也有同樣的說法。在其中的 [註4.6] 中，我們簡短的討論神是三位一體的神的概念。在 [註4.7] 中，我們討論了一個有人可能會問的問題，就是為什麼是三，而不是四或更多。 在[註2.4] 中, 聖經告訴我們，創造是與三位一體的神的三位都有份。對這話題有興趣的人，可到網站『 https://a-christian-voice.com/』，免費下載這本小册子。 2. 公義是神寶座的根基              詩篇的經文說了兩次，公義是神寶座的根基。就是『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 和『密雲和幽暗在他的四圍，公義和公平是他寶座的根基。』(詩篇 97:2) 我們在舊約到處都可看到神的公義。我們談過『2026 舊約的公義中有愛』，因為新舊約都是同一位神，所以也分享過『2027 新舊約中活出愛的例子』和『2025 新約的愛中有公義』。對這些短文有興趣的人可以到網站『 https://a-christian-voice.com/』，然後按『對屬靈生命的瞭解』。我們現在就簡短的說明神的公義在新約中是如何成就的。 3. 罪的定義              我們先看這節經文，『神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』(創世記 1:27) 所以亞當和夏娃原本有神的形像。雖然神給亞當的命令非常清楚(參創世記 2:15-17)，但他們還是選擇了不順服神，吃了分別善惡樹上的果子(參創世記 3:6)，所以羅馬書會說，『這就如罪是從一人(亞當)入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』(羅馬書 5:12) 亞當是因為不順服神而犯了罪，也就是說「不順服神意謂著罪」。那麼罪是不是意謂著不順服神呢？我們可以看它邏輯上相同的敘述，就是「順服神意謂著不是罪」是不是真的？當然是對的，順服神怎麼會是罪呢？所以罪和不順服神是相等的。 4. 為什麼人人都需要救恩?            我們看到『亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。』(創世記 5:3)   所以塞特是有了被罪玷污後神的形像，我們是亞當的後裔，猶如塞特一樣，出生時就有被罪玷污後神的形像，所以會說，『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』(羅馬書 3:23)  就是人人都需要除掉罪，也就是人人毫不例外的需要救恩。換言之，救恩的計劃是要完成神原先的旨意，使我們恢復亞當被造時的形像，並選擇了生命樹的果子耶穌。 5. 耶穌是如何除掉了罪而完成了救恩            我們知道，『神愛世人，…』(約翰福音 3:16)   因為神的愛，祂要拯救被罪玷污的眾人，可是又不能讓我們真正有肉體上的死亡，因為人死亡就不在人間了，祂要我們在人間的時候得到拯救，同時又要符合祂的公義。但我們的老我只配一死，就像羅馬書所說的，『我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』(羅馬書 7:18) 這怎麼可能呢？但『…在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。』(馬可福音 10:27)             我們先看耶穌的一生，看祂如何除掉了罪。祂因聖靈感孕而生(參馬太福音 1:18-21)，從無罪開始，祂『…取了奴僕的形像，成為人的樣式。』(腓立比書 2:7)  祂既成為人的樣式，是如人般可能犯罪的。但祂是『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。 …』(約翰福音 14:31)，一生都順服神。所以希伯來書會說，『因我們的大祭司(耶穌)並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』(希伯來書 4:15)         在耶穌身上，我們看見了祂在人的樣式中，順服神而除去了罪，因此祂在地上恢復了亞當被造時的形像，完成了神原先的旨意，成就了救恩。     有人可能會覺得唯有耶穌的寶血能除罪，因為經文說，『凡祭司天天站着事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。』(希伯來書 10:11-12) 這顯然是對的，看這經文就知道這點，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』(希伯來書Continue reading “2088 新約中三位一體的神的公義 (旋風著)”

Paul said in 2 Timothy 3:16 that all Scripture were inspired by God. Because there was no New Testament at that time, and even the book of Revelation had not been written, so the Bible in this statement should refer to the Old Testament. But Christians believe that both the Old and New Testaments areContinue reading “1088 The Justice of the Triune God in the New Testament (by Whirlwind)”

首先我们看见了我们的标竿是要模成耶稣的形像，要想可能模成耶稣的形像，我们必须过一个信望爱并祷告及赞美的生活，献上自己当作活祭，治死老我，进入那窄门，不要只停留在受圣灵的洗而重生的情况中，我们在前四个分题中，用圣经的话语阐述了这些事情。第五，我们讨论了一次得救就永远得救是否公平的这一问题，在讨论中，我们看见了当新天新地的新耶路撒冷降临时，为什么圣经是说有些基督徒会沦为不能进城的人。第六，我们看到了神作最后的决定谁是得胜者，我们最多只能如保罗一样的向标杆直奔。最后，我们简谈过去谈耶稣及接著会看启示录的原因，及下一次我们为什么会先讨论神的公义和其相关的。 1. 模成耶稣的形像        罗马书说的很清楚，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, to be conformed)他儿子的模样(形像, image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29) 我们知道，『预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。』(罗马书 8:30) 所以圣经告诉我们同时有预知和预定，预知和预定是一体的两面。我们以前在『2005 只有一圣经』中曾提出一个同时有预知和预定的架构，这里就不多讲了。『耶和华说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书 55:8-9) 这是真实的，我们要相信。我们只是强调说，在 2005，人都能想到一个这样的架构，祂一定会做得更周全。如果你有兴趣的话，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇短文。 2.  信望爱并祷告及赞美的生活        要想可能模成耶稣的形像，我们必须过一个信望爱并祷告及赞美的生活，献上自己当作活祭，治死老我，进入那窄门，不要只停留在受圣灵的洗而只重生的光景中。我们祷告可以照著保罗所祷告的，『求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。』(以弗所书 1:17) 要想真知道他，我们得要祂给我们的智慧和祂给我们的启示，所以我们一定得要圣灵带领我们读经。        没有启示，我们会如彼得所说的强解圣经的，如经文所说，『…我们所亲爱的兄弟保罗，照著所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。』(彼得后书 3:15-16) 你看到了保罗有著赐给他的智慧，且他自己说，『弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。』(加拉太书 1:11-12) 我们看到启示是多么的重要啊！读经的态度是要「读出来」，要知道神借著圣经要告诉我们的是什么，而不是读进去，把自己的想法读进去，照自己的经历过的，自己以为圣经在告诉我什么，而每人的经历不同，自然每人的解释就不同，太容易强解了！从彼得的警告要我们不要强解圣经，就知道在早期的教会就已经如此，也难怪彼得要发出这样的警告！      但我们知道，『…我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。』(罗马书 8:26-28) 这里是说要爱神在先，自然能有万事互相效力。我们看见了圣灵的祷告是按著神的旨意的，如果我们的祷告是按著神的旨意求，而不按著自己的想法，怎么祷告会不被允许呢？神本来就是想要这么做的。        我们需要谦卑，因主耶稣自己说，『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 如果我们不谦卑怎么可能模成耶稣的形像呢？一个真正谦卑的人，会知道保罗说的是实话，『若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。』(哥林多前书 8:2) 这句经文是可经历的。但经历过这经文而知道保罗说实话的人，不见得是真正谦卑的人，不可以把两者划等号！我没开玩笑，因自己就是一个很好的例子，我知道自己的生命到那里，是够不上谦卑的，当神在环境中要我面对自己的时候，常常都是失败的！听别人的话也要和读经一样，不可随便划等号，要不然别人没有讲的话都以为是别人讲的。读经如此，会以为是圣经讲的而圣经并没有这样讲，会自己创造一个不是圣经讲的神，却自己不知道！      我们也一定要过一个在爱中的生活，因为耶稣说得很清楚，『耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」』(马太福音 22:37-40) 又说，『我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』(约翰福音 13:34-35) 有人可能会问，旧约不是已经有爱人如己的这命令吗？『不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。』(利未记 19:18) 怎么会是新命令呢？是新的。因旧约时没有内住的圣灵，而在新约时代，『…圣灵是从神而来，住在你们里头的…』(哥林多前书 6:19) 我们都有神的爱，『…因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。』(罗马书 5:5) 我们需要的是活出来这样的爱，所以这是一条新命令，用神的爱彼此相爱。     Continue reading “3087 模成耶稣的形像及实行 (旋风著)”

First of all, we see that our goal is to be conformed to the image of Jesus. In order to be conformed to the image of Jesus, we must live a life of faith, hope, love, prayer and praise, offer ourselves as a living sacrifice, and put old self to death, enter the narrow gate,Continue reading “1087 Conforming to the image of Jesus and its practice (by Whirlwind)”

     我们基本上在耶稣这个系列中分享完了路加福音和有些其相关的经文，我们虽简略的分享过耶稣的家谱，但真正的分享是从受试探开始，在耶稣的出生及小时候的事情以前分享过，就不再重复了！今天就到路加福音的最后一节，三本福音其他的事情我们到相关的主题以后再分享。           在这里，我们首先看路加福音说的去以马忤斯的两门徒，他们不知道圣经说耶稣会复活，因耶稣已死，就离开了耶路撒冷往以马忤斯去，在路上遇见耶稣，谈论了发生的一切事。我们看到耶稣复活后的灵体非常不一样，虽然耶稣解释了关于祂的经文，他们仍然不认识祂。接著就说明耶稣是如何向他们显现的，他们强留耶稣，看到强留有时是很重要的，这时耶稣也愿意开他们的眼睛向他们显现。也看到耶稣复活后的身体不受肉体的限制，会突然不见了！并说明耶稣是如何证实了祂的复活。第三，我们看见了祂在耶路撒冷的显现中，必须开门徒们的心窍，使他们明白圣经。今日是要圣灵以启示带领我们读经才能不强解圣经。耶稣是要他们等候在耶路撒冷，领受圣灵的洗。最后我们谈到了祂的驾云升天，并应许祂的再来，且是大有荣耀的驾云再来。 1.  去以马忤斯的两门徒             『正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：「你们走路彼此谈论的是甚么事呢？」 他们就站住，脸上带著愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？」耶稣说：「甚么事呢？」 他们说：「就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。」耶稣对他们说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」于是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给他们讲解明白了。』(路加福音 24:13-27)            他们显然没有读懂耶稣会复活，而他们以为耶稣是个先知，且知道素来所盼望、要赎以色列民的就是祂，因此面带愁容的向耶稣叙述了所发生的事情，且说祂已死三天了，他们惊讶的听说耶稣复活了！从他们的对话，我们知道这两门徒以前的确是读过旧约圣经，只是没有看懂，现在耶稣亲自向他们讲解明白了！          我们看到复活后耶稣的灵体是和以前不一样了，就像上次所讲，抹大拉的马利亚一样，刚开始她没有认出耶稣，直到祂愿意以希伯来话开她的眼睛，向她显现。在这里，那去以马忤斯的两门徒的遭过和抹大拉的马利亚一样，刚开始他们没有认出耶稣，直到耶稣打开了他们的服眼睛。在下段中，我们会从经文中看见，他们的眼睛是如何的被打开的。以后我们可以看到耶稣的原意，是要门徒们留在耶路撒冷，所以祂最终以祂的显现阻止了去以马忤斯的两门徒离开，回到耶路撒冷。 2.  耶稣复活后显现于以马忤斯         『将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：「时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！」耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：「在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：「主果然复活，已经现给西门看了。」两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。』(路加福音 24:28-35)           我们看到了这次是借著擘饼使他们眼睛得开，和在抹大拉的马利亚身上的情况不一样，今日圣灵的工作也是这样，不是一成不变的。他们不是回到耶路撒冷了吗？而且是立刻！今日也要如此，一旦知道是圣灵要我们去做一些事时，要立刻行动，如果他们不是「立刻」，就不会「正遇见」了他们该遇的人！所以当和合本的翻译会有「正」这个字时，虽然有时原文并没有用这个字，但要特别注意相应的事件。          在这里我们也看到，如果他们没有强留耶稣，耶稣就走了，不会向他们显现了！所以有时候强留非常重要。其实强留(G3849)这个字在新约只出现两次，另外一次是在这经文中，在腓立比的城门外一个祷告的地方，『有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：「你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。」于是强留我们。』(使徒行传 16:14-15)         我们在敬拜神的吕底亚的身上，看到主会在有需要时亲自动工的。也看到了如果吕底亚没有强留保罗，就不会有后事，因后来保罗和西拉因有一个使女被巫鬼所附的事件、而下在内监里，却是约在半夜祷告唱诗赞美神，使禁卒和属乎他的人立时都受了洗(参使徒行传 16:16-39) 经文说，等到『二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。』(使徒行传 16:40) 我们也看到了保罗相信她是真信主的，所以保罗会住在那里。在保罗入狱时，虽然圣经没有明讲二人被囚时吕底亚他们会做什么，但从圣经的一致性看来，他们应会祷告，因在另一个地方明说，『于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。』(使徒行传 12:5) 今日不也是如此吗？当基督徒遇见事情时，会一起祷告的。           我们在这里也看到只有当耶稣愿意向他们显现时他们才认出祂来，而复活后的耶稣也不再受肉体的限制，可以忽然不见。除非是如腓利和太监的事件(参使徒行传8:26-38) 太监受洗后，『从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。』(使徒行传 8:39) 主真是大能的神！          经文说，『他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：「主果然复活，已经现给西门看了。」』(路加福音 24:33-34) 我们不是看见耶稣以祂的显现阻止了他们离开了耶路撒冷，也难怪除特别的几位妇女外，保罗看到主复活后的显现的顺序会如经文所说，『并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，…以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看，…』(哥林多前书 15:5-8) 虽然起初犹大卖主后只有十一个使徒，但那时已有摇签选出马提亚加入他们，所以那时已有十二个使徒。这是最后一次抽签决定事情，而以后圣灵在五旬节降临，就没有抽签了。虽然『众人就祷告说：「主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。」』(使徒行传 1:24-25)Continue reading “3086  耶稣在以马忤斯及耶路撒冷的显现，和其升天 -耶稣(38) (旋风著)”

      我們基本上在耶穌這個系列中分享完了路加福音和有些其相關的經文，我們雖簡略的分享過耶穌的家譜，但真正的分享是從受試探開始，在耶穌的出生及小時候的事情以前分享過，就不再重複了！今天就到路加福音的最後一節，三本福音其他的事情我們到相關的主題以後再分享。      在這裏，我們首先看路加福音說的去以馬忤斯的兩門徒，他們不知道聖經說耶穌會復活，因耶穌已死，就離開了耶路撒冷往以馬忤斯去，在路上遇見耶穌，談論了發生的一切事。我們看到耶穌復活後的靈體非常不一樣，雖然耶穌解釋了關於祂的經文，他們仍然不認識祂。接著就說明耶穌是如何向他們顯現的，他們強留耶穌，看到強留有時是很重要的，這時耶穌也願意開他們的眼睛向他們顯現。也看到耶穌復活後的身體不受肉體的限制，會突然不見了！並說明耶穌是如何証實了祂的復活。第三，我們看見了祂在耶路撒冷的顯現中，必須開門徒們的心竅，使他們明白聖經。今日是要聖靈以啓示帶領我們讀經才能不強解聖經。耶穌是要他們等候在耶路撒冷，領受聖靈的洗。最後我們談到了祂的駕雲升天，並應許祂的再來，且是大有榮耀的駕雲再來。 1.  去以馬忤斯的兩門徒         『正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」 他們就站住，臉上帶着愁容。二人中有一個名叫革流巴的回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事嗎？」耶穌說：「甚麼事呢？」 他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在神和眾百姓面前說話行事都有大能。祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裏，不見他的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說他活了。又有我們的幾個人往墳墓那裏去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了。』(路加福音 24:13-27)        他們顯然沒有讀懂耶穌會復活，而他們以為耶穌是個先知，且知道素來所盼望、要贖以色列民的就是祂，因此面帶愁容的向耶穌敘述了所發生的事情，且說祂已死三天了，他們驚訝的聽說耶穌復活了！從他們的對話，我們知道這兩門徒以前的確是讀過舊約聖經，只是沒有看懂，現在耶穌親自向他們講解明白了！      我們看到復活後耶穌的靈體是和以前不一樣了，就像上次所講，抹大拉的馬利亞一樣，剛開始她沒有認出耶穌，直到祂願意以希伯來話開她的眼睛，向她顯現。在這裏，那去以馬忤斯的兩門徒的遭過和抹大拉的馬利亞一樣，剛開始他們沒有認出耶穌，直到耶穌打開了他們的服眼睛。在下段中，我們會從經文中看見，他們的眼睛是如何的被打開的。以後我們可以看到耶穌的原意，是要門徒們留在耶路撒冷，所以祂最終以祂的顯現阻止了去以馬忤斯的兩門徒離開，回到耶路撒冷。 2.  耶穌復活後顯現於以馬忤斯         『將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，他們卻強留他，說：「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！」耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：「主果然復活，已經現給西門看了。」兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。』(路加福音 24:28-35)       我們看到了這次是藉著擘餅使他們眼睛得開，和在抹大拉的馬利亞身上的情況不一樣，今日聖靈的工作也是這樣，不是一成不變的。他們不是回到耶路撒冷了嗎？而且是立刻！今日也要如此，一旦知道是聖靈要我們去做一些事時，要立刻行動，如果他們不是「立刻」，就不會「正遇見」了他們該遇的人！所以當和合本的翻譯會有「正」這個字時，雖然有時原文並沒有用這個字，但要特別注意相應的事件。      在這裏我們也看到，如果他們沒有強留耶穌，耶穌就走了，不會向他們顯現了！所以有時候強留非常重要。其實強留(G3849)這個字在新約只出現兩次，另外一次是在這經文中，在腓立比的城門外一個禱告的地方，『有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗，便求我們說：「你們若以為我是真信主的，請到我家裏來住。」於是強留我們。』(使徒行傳 16:14-15)      我們在敬拜神的呂底亞的身上，看到主會在有需要時親自動工的。也看到了如果呂底亞沒有強留保羅，就不會有後事，因後來保羅和西拉因有一個使女被巫鬼所附的事件、而下在內監裏，卻是約在半夜禱告唱詩讚美神，使禁卒和屬乎他的人立時都受了洗(參使徒行傳 16:16-39) 經文說，等到『二人出了監，往呂底亞家裏去，見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。』(使徒行傳 16:40) 我們也看到了保羅相信她是真信主的，所以保羅會住在那裏。在保羅入獄時，雖然聖經沒有明講二人被囚時呂底亞他們會做什麼，但從聖經的一致性看來，他們應會禱告，因在另一個地方明說，『於是彼得被囚在監裏，教會卻為他切切地禱告神。』(使徒行傳 12:5) 今日不也是如此嗎？當基督徒遇見事情時，會一起禱告的。         我們在這裏也看到只有當耶穌願意向他們顯現時他們才認出祂來，而復活後的耶穌也不再受肉體的限制，可以忽然不見。除非是如腓利和太監的事件(參使徒行傳8:26-38) 太監受洗後，『從水裏上來，主的靈把腓利提了去。太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。』(使徒行傳 8:39) 主真是大能的神！      經文說，『他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：「主果然復活，已經現給西門看了。」』(路加福音 24:33-34) 我們不是看見耶穌以祂的顯現阻止了他們離開了耶路撒冷，也難怪除特別的幾位婦女外，保羅看到主復活後的顯現的順序會如經文所說，『並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，…以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了，也顯給我看，…』(哥林多前書 15:5-8) 雖然起初猶大賣主後只有十一個使徒，但那時已有搖籤選出馬提亞加入他們，所以那時已有十二個使徒。這是最後一次抽籤決定事情，而以後聖靈在五旬節降臨，就沒有抽籤了。雖然『眾人就禱告說：「主啊，你知道萬人的心。求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」』(使徒行傳 1:24-25) 但聖經從來沒有說這禱告蒙允許，我們也知道禱告常常是人的希望，保羅是主在大光中顯現親自選的，保羅自己說，『末了，也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。』(哥林多前書 15:8) 應該就是指大光的事件。當我們說到耶穌親自選的十二使徒時，應該是原先的十一使徒加上保羅，因馬提亞是搖籖決定的。      我們看到了在選馬提亞的時候，條件為『就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。』(使徒行傳 1:22) 你看聖經說去以馬忤斯的兩門徒，『他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，…正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」』(路加福音 24:33-36) 馬提亞應該是在同人中，因保羅說的是十二個使徒，聖經是多麼的一致啊！         接著路加又說耶穌証實了祂的復活，是可吃食物的靈體，但不受物質的限制，在下列經文中，我們可看見耶穌本是不在那裏的，但『正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」他們便給他一片燒魚，他接過來，在他們面前吃了。』(路加福音 24:36-43) 3.  耶穌復活後顯現於耶路撒冷         『耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅(understanding, mind,  G3563, nous)，使他們能明白聖經，又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」』(路加福音 24:44-49)      這個字心竅(G5363) 在彙編中共出現 24 次，所以有足夠多次看到其意義，所以我們不需要用它的字典，它的字典是基於字根的，而其他的方式字典經常會有不同的解釋，如經文中出現足夠多次數，我們通常能從經文中相當清楚的瞭解這字的意思。在這裏，其中兩處經文為：『不要效法這個世界，只要心意(G3563)更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。』(羅馬書 12:2) 和『在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地(G3563)和天良也都污穢了。』(提多書 1:15) 請注意，在和合本中心竅只出現兩次，另一次是在這經文，『惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅(G145)習練得通達，就能分辨好歹了。』(希伯來書 5:14) 這裏的心竅原文是用只出現一次的 G415，是不同的字。        Continue reading “2086  耶穌在以馬忤斯及耶路撒冷的顯現，和其升天 -耶穌(38) (旋風著)”

We have basically finished sharing the Gospel of Luke and some related scriptures in the Jesus series. Although we have briefly shared the genealogy of Jesus and what happened before Jesus’ birth and childhood events. In the series, we started to share the events of the temptation. Today we come to the last verse of theContinue reading “1086 Jesus’ Appearance in Emmaus and Jerusalem, and His Ascension – Jesus (38) (by Whirlwind)”

          雖然保羅在提摩太後書 3:16 說到聖經都是神所默示的，因那時還沒有新約，甚至於像啓示錄還沒有開始寫，所以這話的聖經應是指舊約，但基督徒相信，新舊約都是『…神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。』(提摩太後書 3:16-17) 神的教會是一羣蒙恩的人聚在一起，因為經文說得很清楚，『你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:35) 所以教會大多是強調神的愛，而常常忘掉了分享神是有公義的神，在這裏我們就簡短的說明，神的公義在新約中是如何成就的。              首先，我們知道聖經從來沒用過「三位一體」這個辭，我們以前在一本小册子中討論過這話題，說明了這辭的意義，並問答了一個有人可能會問的問題，且說明為什麼創造是與三位一體的神的三位都有份。因為時間的關係我們在這裏就不多討論這點了，但指出如何可以免費下載這本小册子。第二，我們說到公義是神寶座的根基，和以前提到的相關的討論。第三，我們簡短的討論了罪的定義是什麼，証明了罪和不順服神是相等的。第四，我們闡述了為什麼人人都需要救恩的理由。第五，我們來看耶穌是如何除掉了罪，因而完成了救恩。第六，我們解釋了我們必須在基督裏，並用例子說明在基督裏的意義，看到了神是如何成就祂的公義的，和為什麼神非要讓耶穌釘上十字架不可。最後，我們從舊約、新約和邏輯三方面來看，都得到同樣的結論，「亞當創造時是聖潔的」，也說明了人的聖潔為什麼和神的聖潔淨不同。如果人看到這點而仍然堅持說，「亞當和聖潔無關」，這會是個大罪，因為這等於告訴神說，祢的救恩計劃是不完美的，所以這是褻瀆神的。我們也討論了為什麼有人提到「亞當是中性的」是不對的，我們也看見了即使是基於聖經而且符合邏輯，人仍然可以選擇不信，因為人有自由意志，這是勉強不得的。我們是試著去敘述基於聖經話語的邏輯，用客觀的方法去說明聖經到底是怎麼說。 1. 為什麼經文說神是三位一體的神？      我們剛才說到基督徒相信新舊約都是神所默示的，如果我們真是這樣相信，就不會把聖經的話打折扣，會看神藉著聖經要告訴我們什麼。首先，我們看到 聖經從來沒用過「三位一體」這個辭，但從經文中我們可以得到這個結論。我們以前在這本小册子『從創世記一到三章看神的旨意』中，就談到過三位一體的神。也就是經文說得很清楚的，「聖父耶和華、聖子耶穌、和聖靈」這三位都是神，但又是一體(位)神。其實在創世記 1:1 中，就已暗示了神是多位一體的神，因為主詞的名詞是用複數、而動詞是用單數，我們指出新約的經文也有同樣的說法。在其中的 [註4.6] 中，我們簡短的討論神是三位一體的神的概念。在 [註4.7] 中，我們討論了一個有人可能會問的問題，就是為什麼是三，而不是四或更多。 在[註2.4] 中, 聖經告訴我們，創造是與三位一體的神的三位都有份。對這話題有興趣的人，可到網站『 https://a-christian-voice.com/』，免費下載這本小册子。福音是『…白白地得來，也要白白地捨去。』(馬太福音 10:8) 要去做大使命的工作。(參馬太福音 28:18-20) 2. 公義是神寶座的根基                 詩篇的經文至少說了這兩次，公義是神寶座的根基。就是『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 和『密雲和幽暗在他的四圍，公義和公平是他寶座的根基。』(詩篇 97:2) 我們在舊約到處都可看到神的公義。我們談過『2026 舊約的公義中有愛』，因為新舊約都是同一位神，所以也分享過『2027 新舊約中活出愛的例子』和『2025 新約的愛中有公義』。對這些短文有興趣的人可以到網站『 https://a-christian-voice.com/』，然後按『對屬靈生命的瞭解』。 3. 罪的定義                 我們先看這節經文，『神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』(創世記 1:27) 所以亞當和夏娃原本有神的形像。雖然神給亞當的命令非常清楚(參創世記 2:15-17)，但他們還是選擇了不順服神，吃了分別善惡樹上的果子(參創世記 3:6)，所以羅馬書會說，『這就如罪是從一人(亞當)入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』(羅馬書 5:12) 亞當是因為不順服神而犯了罪，也就是說「不順服神意謂著罪」。那麼罪是不是意謂著不順服神呢？我們可以看它邏輯上相同的敘述，就是「順服神意謂著不是罪」是不是真的？當然是對的，順服神怎麼會是罪呢？所以罪和不順服神是相等的。 4. 為什麼人人都需要救恩?               我們看到『亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。』(創世記 5:3)   所以塞特是有了被罪玷污後神的形像，我們是亞當的後裔，猶如塞特一樣，出生時就有被罪玷污後神的形像，所以會說，『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』(羅馬書 3:23)  就是人人都需要除掉罪，也就是人人毫不例外的需要救恩。換言之，救恩的計劃是要完成神原先的旨意，除掉罪，使我們恢復亞當被造時神的形像，並選擇了生命樹的果子，因為基督徒是要在基督裏，已選擇了那生命的果子耶穌基督，在基督裏就達到了這點。     有人可能會問，我們為什麼這樣說呢？我們知道耶穌是了人的樣式，所以祂是完全的人，但和我們有一個很大的不同，就是祂是聖靈感孕降生，從無罪開始。如果祂犯了罪就會和一般人無異，就有了被罪玷污後的神的形像，否則祂就不是完全的人。但祂沒有犯罪，就只有(人的)神的形像，所以是恢復到亞當被創時，是按著神的形像造的。 5. 耶穌是如何除掉了罪而完成了救恩               我們知道，『神愛世人，…』(約翰福音 3:16)   因為神的愛，祂要拯救被罪玷污的眾人，可是又不能讓我們真正有肉體上的死亡，因為人死亡後就不在人間了，祂要我們在人間的時候得到拯救，同時又要符合祂的公義。但我們的老我只配一死，不是能修補或改進就可以了，這就像羅馬書所說的，『我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』(羅馬書 7:18) 這怎麼可能呢？但『…在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。』(馬可福音 10:27)               Continue reading “2088 新約中三位一體的神的公義 (旋風著)”

          這是基於一個團契所分享的，我們強調的不是要問同意與否，不同意沒有關係，人都有自由意志，但不同意時請指出邏輯的錯誤。 首先我們看到聖經教導我們，讀經的目的是要得生命，要以啓示帶領讀經，才有可能不強解聖經。我們簡單的討論了啓示是什麼，是我們自己不能做，但可以禱告去祈求的，舉例而強調了神有絕對的主權。第二，為了得生命，我們可以主動的願意做三件事情：(1) 真知道神透過聖經告訴我們是一致的，不是字句上的；（2）不要把聖經的話打折扣；（3）在前二者中使用邏輯。這是一個實際的方法，因為如果一個人願意，絕對可以做得到的。我們舉例說明了每一項，並以例子說明啓示像什麼，經文是如何經歷的。說明了從人角度看事情和從神角度看事情是怎麼樣的不同。因為聖經是神所默示的，所以我們雖然是人，仍可以從神的角度看事情，只是讀經時不要隨便劃等號，不要自己創造了一個不是聖經所說的神。也舉例說明，即使符合聖經的話和邏輯，仍可因人有自由意志而選擇不信。第三我們做了一個簡單的、關於我們願不願意給神一個機會的建議，說到為什麼聖經的例子使我們相信，只要我們真心的主動願意，神會非常願意以啓示帶領我們查經。第四在我們不分組討論前，有個小小的提醒，再次強調了神有絕對的主權，為什麼我們說人一定會有自由意志，和今日的自由意志是什麼，及強調一生的果效是由心發出。 1. 聖經教導我們如何讀經        我們先看耶穌說讀經的目的是什麼？耶穌說，『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』 (約翰福音 5:39-40) 所以很清楚的，讀經的目的是要得生命，而聖經告訴我們生命只能從神來，因為保羅說得很清楚，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7)        我們再看看聖經教導我們要怎樣才能看得懂聖經呢？我們看看耶穌復活後所做的事情之一，就是『耶穌對他們(去以馬忤斯的二門徒、十一個使徒和他們的同人)說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。』(路加福音 24:44-45) 在這裏我們看到，雖然他們以前也知道聖經的話，但不明白，要耶穌開他們的心竅才行！所以這是聖經教導我們唯一的方法，現在耶穌已在天上，我們是不可能由耶穌親自開我們的心竅，現在只有三位一體的神中的聖靈能用啓示開我們的心竅，給我們亮光，就像聖經說的，『你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。』(詩篇 119:130)     彼得說，『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16)   彼得是被耶穌親見開過心竅，明白聖經的，所以他絕對有資格這樣說。簡言之，聖經的方法就是以啓示帶領我們讀經，這樣才有可能做到彼得說的，不强解聖經。      在這裏我們不是說，完全不要用人的方式，因為有些經文肯花時間是可以瞭解的，譬如聖經說到歷史的部份，但有些經文是非啓示不能瞭解的。啓示是從神來的，是我們所不能主動開始的。但開始後，神有時會要我們用人的方式去思想，去接受，和神同工。有人說，要超自然的事才是啓示，其實當我們遇見超自然的事，一定更要去詳細的考查，用聖經的話語作為絕對的標準去分辨，確定不是撒但的作為，因為要知道，『…連撒但也裝作光明的天使。所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。…』(哥林多後書 11:14-15)      為了確實的說明用「聖經的話語作為絕對的標準去分辨」，我們可以來看看一個簡短的見証。我很喜歡參加查經，因為不知道什麼時候聖靈就藉著別人的話啓示了我。這次是不知何故，我第一次參加了網上一個宣教機構的快速查經，一個禮拜一章，包括了彼得前後書和約翰一二三書，用的是環球聖經譯本，第一天查經就發覺彼得前書的註解 1:9 有問題而導致了翻譯的錯誤，因此也就再次的証實了，難怪我以前會被激動買這本聖經的翻譯本，因至少註解不論是對錯，都會有幫助。     閒話少說，在這次查經中，有一位姊妹很高興的和大家分享，說是她的一位朋友作見証說看見過神，我實在忍不住要問她，她的朋友現在還活著嗎？她很高興的告訴我們她的朋友還活著，我只好告訴她，耶和華對摩西說：『…你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。』(出埃及記 33:19-20) 所以她的朋友看見的一定不是神。我想她大概是以這節經文問答我，『憑着他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？』(馬太福音 7:16) 她的朋友從那以後就很熱心，這不是好果子嗎？是的，『這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。…』(哥林多後書 11:14-15) 但這樣的光明天使，總會有些裝不來的地方，有一天會顯露出來。這次是很明顯的違背了聖經，她朋友的熱心不會長久，有時是蓋棺才能論定。     其實說明用「聖經的話語作為絕對的標準去分辨」，我們也可在歷史中看到。聖經說，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成，be conformed to)他兒子的模樣(形像, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 所以很顯然預知和預定是同時存在的，是一體的兩面，而喀爾文只相信有預知，馬丁路得只相信有預定，如果我們以聖經的話語作為絕對的標準，兩個人都在這點上錯了！我不是說他們不屬靈，只是說他們在這點上錯了，這錯誤的後果是現在還在爭論那一個是對的，影響了整個基督教的教會。其實以人的角度都可以想到一個架構能容納兩者，就像我們以前討論過的，這樣的架構可在網站『 https://a-christian-voice.com/』，按『對屬靈生命的瞭解』，在『2005 只有一聖經』中找到。請注意，我沒有說聖經就是這樣說的，如果人都可以想到這樣的一個架構，神一定做得更周全。      啓示不全是超自然的，如保羅見大光後，神要亞拿尼亞(人)去告訴他一些事情(參使徒行傳 9:1-17)。譬如說，可能你們聽過有牧師做過見証說，他在台上講道，有人會在聚會後告訴他說，這篇講道的一部份就像是對我講的(雖然那牧師本人並不會預先知道這事)。所以聖經會說，『你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。…』(希伯來書 10:25)  在聚會中，不知道什麼時候聖靈就可能會藉著別人的話啓示我們，所以我以人的角度看，自然的會很喜歡參加聚會，期望能得到這樣的啓示，看到自己沒有看到的事情。      既然如此，那我們沒有啓示怎麼辦？要知道啓示是可以禱告去祈求的，就像保羅的禱告一樣，『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他。』 (以弗所書 1:17) 當然神也可主動的給我們啓示，祂有絕對主權，祂決定要不要給們啓示。在祂有絕對主權這一點上，常引用的經文是，『因他對摩西說：「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」』(羅馬書 9:15)   神有絕對的主權， 沒有被打開眼睛，我們是看不到的。這就如舊約中亞蘭王打發車馬和大軍去圍困以利沙所在的那城情況一樣，那時神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城(參列王紀下Continue reading “聖經教導我們如何讀經和我們該做的事 (旋風著)”

    首先我们看耶稣的死，当耶稣为我们钉上了十字架时，物质的幔子裂开了，而属灵的幔子就真实的打开了。圣经详细的记载祂死时的情况，连外邦人的百夫长都意识到祂是神的儿子了！在祂的死中，我们看到了神的仁慈和二个预言的成就。第二，我们谈到了耶稣的安葬，有约瑟求祂的身体，安放在他凿在磐石里自己的新坟墓里。也提到了法利赛人尼哥底母(尼哥德慕)，他是先前和耶稣谈重生、神爱世人、和行真理的必来就光的。最后我们谈到了耶稣的复活的细节，虽然这是个有争议性的话题，我们解释了为什么我们在圣经中有这样的看见。就是圣经是在说，七日的第一日的黎明，耶稣的复活被抹大拉的马利亚和那个马利亚发现，然后她们兵分两路，抹大拉马利亚去见彼得和约翰， 那个马利亚去见其他的妇女。约翰福音叙述了前者发生的事情，在两个门徒回去后，抹大拉的马利亚独自一人，第一个见到了复活的耶稣，但因那时耶稣尚未升天过，所以她不能摸耶稣。至于去见其他的妇女的那个马利亚，在路上就碰到了她们，并和抹大拉的马利亚会合进了坟墓，因这里包括了抹大拉的马利亚。她们看见了两个天使的显现，她们就将这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。在马可福音中我们看到了明显的矛盾，因为圣经是神所默示的，我们会和以前一样的问，神要借著这明显的矛盾告诉我们什么？在这里我们又一次看到了圣经的一致性是不指在字句上的，而是说神借著圣经告诉我们是一致的。我们也忆测了圣经可能的写法之一，就是怎么样写，有可能更正我们现在所有的各种不同的原文版的错误。 1. 耶稣的死               『那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初(下午3点)，日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两。耶稣大声喊著说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：「这真是个义人！」聚集观看的众人见了这所成的事，都捶著胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟著他来的妇女们，都远远地站著看这些事。』(路加福音 23:44-49)                我们看到了耶稣为我们钉上了十字架，为我们流血，而物质的幔子也真的裂开了。难怪希伯来书会在属灵上说，『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。』(希伯来书 10:19-20) 在这里我们看到了物质世界发生的事情会有属灵的意义。我们也看到了外邦人和聚集观看的众人的反应。祂下午 3 点就已经死了，祂相对起来钉在十字架上并不是很久，我们看到神的仁慈，让祂少受苦痛。 等下我们再详细的分享这点。        马太福音较详细的记载了同一件事情，『耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：「这真是神的儿子了！」』(马太福音 27:50-54) 百夫长等人并没有看见那些复活的圣徒，因他们一直要到耶稣复活后才显现。但百夫长等人看见其他的事就够了！你看，连外邦人都相信祂真是个义人了！那义人是指神的儿子。关于殿里的幔子从上到下裂为两半和外邦人都看到祂真是神的儿子这些事，在马可福音 15:37-39 也有简短的记载。               『犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：「他的骨头一根也不可折断。」经上又有一句说：「他们要仰望自己所扎的人。」』(约翰福音 19:31-37)          虽然这里没有说看见这事的那人是谁，但我们知道那人是约翰，因是在约翰福音记载了这事，且就像我们以前所分享的，约翰是唯一在十字架前的使徒。我们以前看到了耶稣必须钉十字架，用祂的血完成救恩的计划，祂在客西马尼园祷告说，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)  虽说如此，经文说祂在一般人还没有死的时候就已经死了，所以我们看到了神的仁慈，让祂在人间最后的一刻少受痛苦。也因如此，就成就了二个预言。      #####前者相关的经文如下述。『…羊羔的骨头一根也不可折断。…』(出埃及记 12:46) 耶稣是我们真正逾越节的羔羊，『神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。』(哥林多后书 5:21) 耶稣是义人，诗篇说，『义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。』(诗篇 34:19-20) 我们在这里看到了耶稣一根骨头也不折断的原因。          后者则为，『我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。』(撒迦利亚书 12:10) 我们知道耶稣是带我们进入神的国度的长子，就像罗马书所说，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成)他儿子的模样(形像)，使他儿子(耶稣)在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29)『看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！』(启示录 1:7) 耶稣再来的时候会驾云降临，而现在不是地上的万族都仰望那被扎的人吗？          有人说，祂在十字架上早于强盗的死是为了成就这预言，他们必仰望所扎的。但如果是这样，耶稣不需要这么早死，被札之前死就可以了，所以应该是因为神的仁慈而减少了祂的苦痛。 2. 耶稣的安葬              Continue reading “3085 耶稣的死、安葬、和有争议性的复活的细节 -耶稣(37) (旋风著)”

       首先我們看耶穌的死，當耶穌為我們釘上了十字架時，物質的幔子裂開了，而屬靈的幔子就真實的打開了。聖經詳細的記載祂死時的情況，連外邦人的百夫長都意識到祂是神的兒子了！在祂的死中，我們看到了神的仁慈和二個預言的成就。第二，我們談到了耶穌的安葬，有約瑟求祂的身體，安放在他鑿在磐石裏自己的新墳墓裏。也提到了法利賽人尼哥底母(尼哥德慕)，他是先前和耶穌談重生、神愛世人、和行真理的必來就光的。最後我們談到了耶穌的復活的細節，雖然這是個有爭議性的話題，我們解釋了為什麼我們在聖經中有這樣的看見。就是聖經是在說，七日的第一日的黎明，耶穌的復活被抹大拉的馬利亞和那個馬利亞發現，然後她們兵分兩路，抹大拉馬利亞去見彼得和約翰， 那個馬利亞去見其他的婦女。約翰福音敘述了前者發生的事情，在兩個門徒回去後，抹大拉的馬利亞獨自一人，第一個見到了復活的耶穌，但因那時耶穌尚未升天過，所以她不能摸耶穌。至於去見其他的婦女的那個馬利亞，在路上就碰到了她們，並和抹大拉的馬利亞會合進了墳墓，因這裏包括了抹大拉的馬利亞。她們看見了兩個天使的顯現，她們就將這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。在馬可福音中我們看到了明顯的矛盾，因為聖經是神所默示的，我們會和以前一樣的問，神要藉著這明顯的矛盾告訴我們什麼？在這裏我們又一次看到了聖經的一致性是不指在字句上的，而是說神藉著聖經告訴我們是一致的。我們也憶測了聖經可能的寫法之一，就是怎麼樣寫，有可能更正我們現在所有的各種不同的原文版的錯誤。 1. 耶穌的死           『那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初(下午3點)，日頭變黑了。殿裏的幔子從當中裂為兩。耶穌大聲喊着說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裏。」說了這話，氣就斷了。百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：「這真是個義人！」聚集觀看的眾人見了這所成的事，都捶着胸回去了。還有一切與耶穌熟識的人和從加利利跟着他來的婦女們，都遠遠地站着看這些事。』(路加福音 23:44-49)            我們看到了耶穌為我們釘上了十字架，為我們流血，而物質的幔子也真的裂開了。難怪希伯來書會在屬靈上說，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』(希伯來書 10:19-20) 在這裏我們看到了物質世界發生的事情會有屬靈的意義。我們也看到了外邦人和聚集觀看的眾人的反應。祂下午 3 點就已經死了，祂相對起來釘在十字架上並不是很久，我們看到神的仁慈，讓祂少受苦痛。 等下我們再詳細的分享這點。        馬太福音較詳細的記載了同一件事情，『耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」』(馬太福音 27:50-54) 百夫長等人並沒有看見那些復活的聖徒，因他們一直要到耶穌復活後才顯現。但百夫長等人看見其他的事就夠了！你看，連外邦人都相信祂真是個義人了！那義人是指神的兒子。關於殿裏的幔子從上到下裂為兩半和外邦人都看到祂真是神的兒子這些事，在馬可福音 15:37-39 也有簡短的記載。           『猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿都打斷了。只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。」』(約翰福音 19:31-37)      雖然這裏沒有說看見這事的那人是誰，但我們知道那人是約翰，因是在約翰福音記載了這事，且就像我們以前所分享的，約翰是唯一在十字架前的使徒。我們以前看到了耶穌必須釘十字架，用祂的血完成救恩的計劃，祂在客西馬尼園禱告說，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39)  雖說如此，經文說祂在一般人還沒有死的時候就已經死了，所以我們看到了神的仁慈，讓祂在人間最後的一刻少受痛苦。也因如此，就成就了二個預言。      前者相關的經文如下述。『…羊羔的骨頭一根也不可折斷。…』(出埃及記 12:46) 耶穌是我們真正逾越節的羔羊，『神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』(哥林多後書 5:21) 耶穌是義人，詩篇說，『義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。』(詩篇 34:19-20) 我們在這裏看到了耶穌一根骨頭也不折斷的原因。      後者則為，『我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衞家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。』(撒迦利亞書 12:10) 我們知道耶穌是帶我們進入神的國度的長子，就像羅馬書所說，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成)他兒子的模樣(形像)，使他兒子(耶穌)在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29)『看哪！他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！』(啓示錄 1:7) 耶穌再來的時候會駕雲降臨，而現在不是地上的萬族都仰望那被扎的人嗎？      有人說，祂在十字架上早於強盜的死是為了成就這預言，他們必仰望所扎的。但如果是這樣，耶穌不需要這麼早死，被札之前死就可以了，所以應該是因為神的仁慈而減少了祂的苦痛。 2. 耶穌的安葬           『有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義。眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太 亞利馬太城裏素常盼望神國的人。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏，那裏頭從來沒有葬過人。那日是預備日，安息日也快到了。那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵着誡命安息了。』(路加福音 23:50-56)      約瑟是耶穌的門徒，他做了一件非常不容易的事情，耶穌是被釘十字架的，在政治上絕對是不正確，而約瑟願意在對己非常不利的政治環境中求耶穌的身體，不因耶穌的死而改變自己的盼望，並願意將為自己準備的墳墓安葬耶穌。我們也看到了她們回去後，預備了香料香膏準備膏耶穌，但她們沒有膏到，因為耶穌復活了。所以唯一為耶穌安葬是事前膏祂的伯大尼的馬利亞，因聖經說得很清楚，『她將這香膏澆在我身上，是為我安葬做的。』(馬太福音 26:12) 而且『我(耶穌)實在告訴你們：普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。』(馬太福音 26:13) 這事情在三本福音書都記載了，就是馬太福音Continue reading “2085 耶穌的死、安葬、和有爭議性的復活的細節 -耶穌(37) (旋風著)”