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           我們首先詳細的討論觀看(G1492)這個字，看到了以賽亞是真實的看見了主基督，並提到了新約在什麼地方還說到天開了。第二，我們說到了天上的寶座，說明為什麼坐寶座的是耶和華，且同意二十四位長老是代表教會的。雖然聖經沒有明講這二十四位長老是什麼，但由基於聖經話語的邏輯，可以推導出來，我們解釋了推導的每一步及相關的經文。第三，我們詳細的討論了四活物是什麼， 首先看看聖經提到四活物的地方和相關的經文，知道這裡的四活物為什麼不是基路伯和撒拉弗，然後解釋聖經為什麼說這裡的四活物和二十四位長老都是代表教會的，是一體的兩面。最後我們談到了這四活物所做的事情，看到了聖經的一致性。 1. 觀看(G1492)這個字和天開了        『此後，我觀看(G1492)，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：「你上到這裏來！我要將以後必成的事指示你。」』(啓示錄 4:1)     用這詞「此後」，是開始講未來的事，經文明說有三件事，『所以你要把所看見的和現在的事，並將來必成的事都寫出來。』(啓示錄 1:19) 所以前面三章講了兩件事，我們看到那七個教會發生的事，和當時其他教會所發生的事。對當時的其他的教會而言，我們當然不能一對一的指明某一個教會是和那七個教會中的一個教會完全相同，也就是通常在這教會發生的事是那七個教會發生的事情的混合。也就是說，那七個教會發生的事具代表性，一般教會發生的事通常是這些事的混合，這不就是現在教會的光景嗎？怎麼會有人說，那七個教會因地理的位置，就代表著教會的七個階段呢？聖經實在不是這樣說的！人有自由意志，真是怎麼強解聖經都可以，和當初亞當可以選擇不順服神一樣，難怪耶穌會說，『你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。』(馬太福音 7:13-14)         「觀看」這字，彙編是用 G1492，出現了 690 次。而另一原文版本是用 G3708，跟據彙編，這字出現了 68 次，這是因為兩者有相同的意義，所以約翰是在異象中真實的看到了(G1492) 天開了！這和但以理不同，但以理是在異夢中看到的，這經文說得很清楚，『巴比倫王伯沙撒元年，但以理在牀上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。但以理說：「我夜裏見(H2370)異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。」』(但以理書 7:1-2)  這字「看 H2370」， 除在但以理書出現 31 次外，只出現在別的經書只出現一次，就是，『我們既食御鹽，不忍見(H2370)王吃虧，因此奏告於王。』(以斯拉記 4:14) 顯然他們不是真實的看見，是假想的，猶如在夢中看見一般。       這和以賽亞在這節經文所見的完全不同，以賽亞是真實的看見主，『當烏西雅王崩的那年，我見(H7200)主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。』(以賽亞書 6:1)   這字「見」在原文中用的是  H7200，這字在聖經出現了 1314 次，在以賽亞書 83 次，是真實的用眼睛看見了。我們可以從另外一個典型的經文看到這點，『說：「任他急速行，趕快成就他的作為，使我們看看(H7200)；任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道。」』(以賽亞書 5:19) 當然有許多的經文都可看到這點，我們只是選其中一個而已。      在以賽亞書  6:1  說的主是耶穌基督，是道成肉身前的基督。為什麼呢？聖靈是看不見的，以賽亞也不例外，而耶和華對摩西說，『…你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。』(出埃及記 33:20)   以賽亞事後活得好好的，所以不會是見到父神耶和華，從聖經的一致性看，神是三位一體的神，就可知道他見的是耶穌基督，所以新約會說，『以賽亞因為看見他(主)的榮耀，就指着他說這話。』(約翰福音 12:41) 新舊約在這點上是多麼的一致啊！      至於天開了這點，以西結是在異象中看見的，『當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。』(以西結書 1:1) 在新約的和合本中提到天開了，有這幾次。第一次是耶穌說：『…我實實在在地告訴你們：你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』(約翰福音 1:51)   以後提到，『…司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：「我看見天開了，人子站在神的右邊！」』(使徒行傳 7:55-56) 又說到，『…彼得魂遊象外，看見天開了，』(使徒行傳 10:10-11) 最後提到了耶穌基督，『我(約翰)觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判、爭戰都按着公義。』(啓示錄 19:11) 2. 天上的寶座        『我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。看那坐着的，好像(G3664)碧玉和紅寶石，又有虹圍着寶座，好像綠寶石。寶座的周圍又有二十四個座位，其上坐着二十四位長老，身穿白衣，頭上戴着金冠冕。有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點着，這七燈就是神的七靈。寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。 寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說：「聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者！」』(啓示錄 4:2-8)         我們首先注意到這坐寶座的是耶和華，因『我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，…』(啓示錄 5:6) 這羔羊顯然是指主耶穌基督，所以祂不是坐在寶座的那一位。接著我們注意到聖經用的字是「好像」，並不是坐寶座的神就是像所描述的寶石一樣。以西結描述耶和華榮耀的形像時，也是用彷彿這字，而不是用「就是」這樣肯定語氣。就是這經文所說的，『在他們(四活物)頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿藍寶石；在寶座形像以上有彷彿人的形狀。我見從他腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀；又見從他腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。 這就是耶和華榮耀的形像。…』(以西結書Continue reading “2093 看天開了，寶座和四活物 – 啓示錄 (4) (旋風著)”

We first discussed the word ‘looked (G1492)’ in detail, and saw that Isaiah truly saw the Lord Christ, and mentioned where in the New Testament it was said that the heavens were opened.  Second, we talked about the throne in heaven, explained why it is Jehovah who sits on the throne, and agreed that theContinue reading “1093 Look at heavens opened, throne and four living creatures – Revelation (4) (by Whirlwind)”

首先我们谈到了要有一个能听的耳和为么要这样，也讨论了一个有争议性的以赛亚的预言，发觉完全没有必要争议。也看到了主极其愿意开通我们的耳朵。第二是谈到属灵分辩的方法，因从超自然的意念中来的，不一定都是从神来的，我们举了一个圣经的例子说明这一点。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。最后我们讲到了属老我分辩的方法，新约教导我们要看结果就知道了！旧约也如此说。能事后分辩至少给了人一个机会能学习如何分辩，并知道要以圣经的话语作为绝对的标准作分辩，我们作了一个简短的见证说明这点，且还有一个补救的方法就是悔改。我们看到不是不怕死就可以了，而是要为基督不怕死，有随时为主殉道的心志。我们也解释了有人可能会问的，为什在逾越节的晚餐中，耶稣蘸饼给犹大吃不是和撒但合作。对撒但的国度有影响的人，牠绝对会试探这人如同试探耶稣一样，因为我们是要模成耶稣的形像，撒但一定会阻挡我们这样做，不让我们长大成人，能够真正的分别好歹。譬如，我们举例说明，神看死亡和世人看相当不同。且看到，如果一个基督徒真正的没有受过试探攻击，是应该警醒了！因为连撒但的差役都认为你不值得受攻击。 1. 要有一个能听的耳        我们已谈过，在启示录的七个(全部)教会中都有同一句话，『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』(参启示录 2:7,11,17,29,  3:6,13,22) 当然，灵说的绝对该听，『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 当然，我们要分辩是出于圣灵，而不是撒但的差役装作光明的天使 (参哥林多后书 11:14-15)。举些在新约中和这有关的例子是：『凡有耳的，就应当听！』(启示录 13:9) 『有耳可听的，就应当听！』(参马太福音 11:15,13:9,43; 马可福音 4:9,13, 8:19; 路加福音 8:8, 14:35) 『你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？』(马可福音 8:18) 我们看见了这里没有提到圣灵，所以我们要对别人的话语也要有一个能听的耳，只是别人的话不一定全对，要分辩。旧约也有类似的经文，如『当传扬在雅各家，报告在犹大说：愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。』(耶利米书 5:20-21) 在这里就不多说了，用软体可以很快的查出来。   有人会问，新约说，『在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』(马太福音 13:14-15) 因此就去看以赛亚的预言，『他(耶和华)说：「你去告诉这百姓说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。』要使这百姓心蒙(H3820)脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」』(以赛亚书 6:9-10) 这不是神使百姓听不见吗？我们看这字 H3820 在以赛亚书有 30 次，足够多次使我们可以看出这字的意思，典型的例子如，『知道公义、将我训诲存在心中(H3820)的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。』(以赛亚书 51:7) 很显然这里有翻译的问题！其实从圣经的一致性来看就很清楚，『耶和华的话又临到我说：「人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。」』(以西结书 12:1-2) 这民本就是悖逆之家，他们怎能听见呢？在这里，我们要强调的一点是，圣经大部份时候都在讲一般的情况，有时也会讲特例，不能用特例就说圣经讲的一般情况不对。在这里，以西结是以色列人，但他显然不是悖逆的，我们不能说这一般的叙述以色列是悖逆的，是错误的描述。     从另一方面看，我们看到了『可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』(罗马书 10:17) 如果听都听不见，不要说「信道」了！要想改变，第一步是要能听进去啊？圣灵的话和弟兄姊妹对的话都是如此。尤其是属灵的事，要神开通我们的耳朵，要不怎么能改变啊！诗篇是说，『祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。』(诗篇 40:6) 是两者都要做，只是那个比较重要必须分清楚。以赛亚书是说，『你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。』(以赛亚书 48:8) 以色列家的确是悖逆之家。又说，『主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。』(以赛亚书 50:5) 我们可以看见以赛亚确实有一个能听的耳。我们要再说一次，其实属世的事情也是这样，要有一个能听的耳！如果我们愿意，可以请求主开通我们的耳朵，给我们一个能听的耳，我们知道他是极其愿意这样的，我们谈过多次，祂被老底嘉教会关在门外，仍然说，『看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。』(启示录 3:20) 真的是要能确定自己真愿意，因为『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书 17:9) 我们会有时自己欺骗自己的！  Continue reading “3092 能听的耳，属灵和属老我的分辩方法 (旋风著)”

在这七个教会中，我们可以看到不同的的事情，反应出一些我们现在教会的光景。首先我们看见关于主在启示录中前三章的叙述是相当不同的，我们必须取其联集，就是符合所有叙述的描述才行，这是圣经这里一点那里一点的一个写法。在推雅推喇的教会中，我们看到了从人角度而来的错误的教导是多么可怕，会引诱人犯罪！教会不应该容忍这样的教导。其中也提到了得胜者的奖赏。第二是提到了对撒狄的教会有严重的判断，但尚有几个可以进新耶路撒冷城的得胜者，并教导他们如何能做得胜者及其赏赐，我们也从中看到圣经的一致性。第三是谈在许多人都羡慕的非拉铁非的教会，这教会有个不能关的门，谈到了他们所做的事情，及会得到的赏赐。最后我谈到了七个教会中唯一没有得胜者的老底嘉的教会，我们看到神决定把这不冷不热的人吐出来，从人的角度看，一切都很好，但从神的角度看，完全相反。我们解释了为什么我们可以在经文中又一次看到圣经的一致性，和为什么这又让我再次经历到某一节的经文。 1. 主的描述和从推雅推喇的教会所看见的         『「你要写信给推雅推喇教会的使者说：『那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。「『然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。』」「『至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上，但你们已经有的，总要持守，直等到我来。「『那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窰户的瓦器打得粉碎── 像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」』(启示录 2:18-29)           当然最后说到，对每一个教会都说的话，要有一个能听的耳，圣灵所说的当然要听，圣经很清楚的说，『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 其实不只是圣灵说的，对别人的话也要有一个能听的耳，只是人的诚实话，并不见得是真理或是(对的)真话，要分辩。所以这经文和合本的翻译，『惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。』(以弗所书 4:15) 是错的，看上下文，我们知道真理可适用，但真理一定是真话，而真话不一定是真理。在经验中，我们大概会听过这样的见证，圣灵常常提醒我去做忘记的事情、如忘了钥匙等，这怎么会是真理呢？看原文就知道爱心是指神的爱，圣灵怎么会没有神的爱呢？所以这经文应该翻译成：『惟用神的爱说真话，凡事长进，连于元首基督。』(和合本的更正, 以弗所书 4:15) 当然，我们要确定有这样的意念是从神来的，因为『…因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。…』(哥林多后书 11:14-15) 我们会在未来的『2092 能听的耳，属灵和属老我的分辩方法』中，讨论如何能分辩的方法，如果你有兴趣的话，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇短文。    我们首先看到关于主在启示录中前三章的叙述是相当不同的，但并不冲突，我们必须取其联集，也就是符合所有叙述的描述才行。举个例子来说，这里是说，『…那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：』(启示录 2:18) 在第一章是说，『他的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。(启示录 1:14-15) 这叙述包含了我们这里里所讲的，而又说，『…那有两刃利剑的说：』(启示录 2:12) 因此在这三个叙述中，描述须取其联集而符合所有的叙述。当然，在其他地方也有叙述主的叙述，如在其他的教会中，我们在这里就不多讲了。其实关于主的叙述从旧约到新约都有，因为惯穿圣经的就是说到主基督。所以我们的描述必须是所有这里一点那里一点的叙述的联集，这基本上是圣经的一个写法，犹如以赛亚说，『所以耶和华向他们说的话是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。…』(以赛亚书 28:13) 要有信心看完圣经，才有可能得到关于一件事情的所有叙述，知道神借著圣经告诉我们是一致的，就是、不是字句上的圣经的一致性！在字句上，我们会看到明显的矛盾，我们该问的，神默示这明显的矛盾是要借著这矛盾告诉我们什么？我们要强调一点是，有时圣经明写，我们却以为那些话没有意义，而忽略了这里一点那里一点的写法，我们真的需要圣灵开我们的眼睛，这样就知道保罗说的是实话，『若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。』(哥林多前书 8:2) 绝对不要和圣灵争论，我们绝对不会赢的，因为圣经说得很清楚，『耶和华说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书 55:8-9)        我们以前在『2004 启示录中的七个教会和能听的耳』中，已说到了启示录在七个教会中都说要有一个能听的耳，在这篇短文中，我们简述了这七个教会的优点，缺点或鼓励。简言之，优点和鼓励是我们该做的事，而不要犯缺点，指出了不同的教会处在不同的光景之中，也反应出我们现在教会的光景的某一些方面。我们等下会谈到，即使像老底嘉的教会把耶稣关在门外，在祂眼中仍是金灯台。如果他们听到讯息而悔改了，仍然可在神大能的工作下有机会转换成有得胜者的教会。我们不知道神要怎么工作，神有绝对的主权，祂决定是否应许我们的祷告，但要知道祂有时会因我们的祷告而改变，就像阿摩司书所说的，『耶和华就后悔说：「这灾也可免了。」』(阿摩司书 7:6) (参阿摩司书 7:1-6) 所以即使祷告不被应许，也应该『不住地祷告。』(帖撒罗尼迦前书 5:17) 这经文说，『…我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。』(启示录 2:23) 不是又一次的明说了祂是看人内心的吗？所以『你们不要论断人，免得你们被论断。』(马太福音 7:1) 但圣经也说得很清楚，要分辩，『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辩(discern, G1263)好歹了。』(希伯来书 5:14) 要能长大成人，不要永远作婴孩。在这里我们就基本上不重复 2004 中的讨论，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇短文。Continue reading “3091 主的描述, 和其余四个教会 – 启示录 (3) (旋风著)”

       首先我們談到了要有一個能聽的耳和為麼要這樣，也討論了一個有爭議性的以賽亞的預言，發覺完全沒有必要爭議。也看到了主極其願意開通我們的耳朵。第二是談到屬靈分辨的方法，因從超自然的意念中來的，不一定都是從神來的，我們舉了一個聖經的例子說明這一點。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。最後我們講到了屬老我分辨的方法，新約教導我們要看結果就知道了！舊約也如此說。能事後分辨至少給了人一個機會能學習如何分辨，並知道要以聖經的話語作為絕對的標準作分辨，我們作了一個簡短的見証說明這點，且還有一個補救的方法就是悔改。我們看到不是不怕死就可以了，而是要為基督不怕死，有隨時為主殉道的心志。我們也解釋了有人可能會問的，為什在逾越節的晚餐中，耶穌蘸餅給猶大吃不是和撒但合作。對撒但的國度有影響的人，牠絕對會試探這人如同試探耶穌一樣，因為我們是要模成耶穌的形像，撒但一定會阻擋我們這樣做，不讓我們長大成人，能夠真正的分別好歹。譬如，我們舉例說明，神看死亡和世人看相當不同。且看到，如果一個基督徒真正的沒有受過試探攻擊，是應該警醒了！因為連撒但的差役都認為你不值得受攻擊。 1. 要有一個能聽的耳        我們已談過，在啟示錄的七個(全部)教會中都有同一句話，『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』(參啓示錄 2:7,11,17,29,  3:6,13,22) 當然，靈說的絕對該聽，『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 當然，我們要分辨是出於聖靈，而不是撒但的差役裝作光明的天使 (參哥林多後書 11:14-15)。舉些在新約中和這有關的例子是：『凡有耳的，就應當聽！』(啓示錄 13:9) 『有耳可聽的，就應當聽！』(參馬太福音 11:15,13:9,43; 馬可福音 4:9,13, 8:19; 路加福音 8:8, 14:35) 『你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？』(馬可福音 8:18) 我們看見了這裏沒有提到聖靈，所以我們要對別人的話語也要有一個能聽的耳，只是別人的話不一定全對，要分辨。舊約也有類似的經文，如『當傳揚在雅各家，報告在猶大說：愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話。』(耶利米書 5:20-21) 在這裏就不多說了，用軟體可以很快的查出來。      有人會問，新約說，『在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉着；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。』(馬太福音 13:14-15) 因此就去看以賽亞的預言，『他(耶和華)說：「你去告訴這百姓說：『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。』要使這百姓心蒙(H3820)脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，便得醫治。」』(以賽亞書 6:9-10) 這不是神使百姓聽不見嗎？我們看這字 H3820 在以賽亞書有 30 次，足夠多次使我們可以看出這字的意思，典型的例子如，『知道公義、將我訓誨存在心中(H3820)的民，要聽我言！不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶。』(以賽亞書 51:7) 很顯然這裏有翻譯的問題！其實從聖經的一致性來看就很清楚，『耶和華的話又臨到我說：「人子啊，你住在悖逆的家中，他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。」』(以西結書 12:1-2) 這民本就是悖逆之家，他們怎能聽見呢？在這裏，我們要強調的一點是，聖經大部份時候都在講一般的情況，有時也會講特例，不能用特例就說聖經講的一般情況不對。在這裏，以西結是以色列人，但他顯然不是悖逆的，我們不能說這一般的敍述以色列是悖逆的，是錯誤的描述。     從另一方面看，我們看到了『可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。』(羅馬書 10:17) 如果聽都聽不見，不要說「信道」了！要想改變，第一步是要能聽進去啊？聖靈的話和弟兄姊妹對的話都是如此。尤其是屬靈的事，要神開通我們的耳朵，要不怎麼能改變啊！詩篇是說，『祭物和禮物，你不喜悅，你已經開通我的耳朵；燔祭和贖罪祭非你所要。』(詩篇 40:6) 是兩者都要做，只是那個比較重要必須分清楚。以賽亞書是說，『你未曾聽見，未曾知道，你的耳朵從來未曾開通。我原知道你行事極其詭詐，你自從出胎以來，便稱為悖逆的。』(以賽亞書 48:8) 以色列家的確是悖逆之家。又說，『主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後。』(以賽亞書 50:5) 我們可以看見以賽亞確實有一個能聽的耳。我們要再說一次，其實屬世的事情也是這樣，要有一個能聽的耳！如果我們願意，可以請求主開通我們的耳朵，給我們一個能聽的耳，我們知道他是極其願意這樣的，我們談過多次，祂被老底嘉教會關在門外，仍然說，『看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。』(啓示錄 3:20) 真的是要能確定自己真願意，因為『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 我們會有時自己欺騙自己的！ 2. 屬靈分辨的方法       Continue reading “2092 能聽的耳，屬靈和屬老我的分辨方法 (旋風著)”

       在這七個教會中，我們可以看到不同的的事情，反應出一些我們現在教會的光景。首先我們看見關於主在啟示錄中前三章的敘述是相當不同的，我們必須取其聯集，就是符合所有敘述的描述才行，這是聖經這裏一點那裏一點的一個寫法。在推雅推喇的教會中，我們看到了從人角度而來的錯誤的教導是多麼可怕，會引誘人犯罪！教會不應該容忍這樣的教導。其中也提到了得勝者的獎賞。第二是提到了對撒狄的教會有嚴重的判斷，但尚有幾個可以進新耶路撒冷城的得勝者，並教導他們如何能做得勝者及其賞賜，我們也從中看到聖經的一致性。第三是談在許多人都羨慕的非拉鐵非的教會，這教會有個不能關的門，談到了他們所做的事情，及會得到的賞賜。最後我談到了七個教會中唯一沒有得勝者的老底嘉的教會，我們看到神決定把這不冷不熱的人吐出來，從人的角度看，一切都很好，但從神的角度看，完全相反。我們解釋了為什麼我們可以在經文中又一次看到聖經的一致性，和為什麼這又讓我再次經歷到某一節的經文。 1. 主的描述和從推雅推喇的教會所看見的         『「你要寫信給推雅推喇教會的使者說：『那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說：我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。「『然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病臥在牀。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。』」「『至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們：我不將別的擔子放在你們身上，但你們已經有的，總要持守，直等到我來。「『那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窰戶的瓦器打得粉碎── 像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」』(啓示錄 2:18-29)      當然最後說到，對每一個教會都說的話，要有一個能聽的耳，聖靈所說的當然要聽，聖經很清楚的說，『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 其實不只是聖靈說的，對別人的話也要有一個能聽的耳，只是人的誠實話，並不見得是真理或是(對的)真話，要分辨。所以這經文和合本的翻譯，『惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。』(以弗所書 4:15) 是錯的，看上下文，我們知道真理可適用，但真理一定是真話，而真話不一定是真理。在經驗中，我們大概會聽過這樣的見証，聖靈常常提醒我去做忘記的事情、如忘了鑰匙等，這怎麼會是真理呢？看原文就知道愛心是指神的愛，聖靈怎麼會沒有神的愛呢？所以這經文應該翻譯成：『惟用神的愛說真話，凡事長進，連於元首基督。』(和合本的更正, 以弗所書 4:15) 當然，我們要確定有這樣的意念是從神來的，因為『…因為連撒但也裝作光明的天使。所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。…』(哥林多後書 11:14-15) 我們會在未來的『2092 能聽的耳，屬靈和屬老我的分辨方法』中，討論如何能分辨的方法，如果你有興趣的話，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇短文。      我們首先看到關於主在啟示錄中前三章的敘述是相當不同的，但並不衝突，我們必須取其聯集，也就是符合所有敘述的描述才行。舉個例子來說，這裏是說，『…那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說：』(啓示錄 2:18) 在第一章是說，『他的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，腳好像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同眾水的聲音。(啓示錄 1:14-15) 這敘述包含了我們這裏裏所講的，而又說，『…那有兩刃利劍的說：』(啓示錄 2:12) 因此在這三個敘述中，描述須取其聯集而符合所有的敍述。當然，在其他地方也有敍述主的敍述，如在其他的教會中，我們在這裏就不多講了。其實關於主的敘述從舊約到新約都有，因為慣穿聖經的就是說到主基督。所以我們的描述必須是所有這裏一點那裏一點的敘述的聯集，這基本上是聖經的一個寫法，猶如以賽亞說，『所以耶和華向他們說的話是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，這裏一點、那裏一點。…』(以賽亞書 28:13) 要有信心看完聖經，才有可能得到關於一件事情的所有敍述，知道神藉著聖經告訴我們是一致的，就是、不是字句上的聖經的一致性！在字句上，我們會看到明顯的矛盾，我們該問的，神默示這明顯的矛盾是要藉著這矛盾告訴我們什麼？我們要強調一點是，有時聖經明寫，我們卻以為那些話沒有意義，而忽略了這裏一點那裏一點的寫法，我們真的需要聖靈開我們的眼睛，這樣就知道保羅說的是實話，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2) 絕對不要和聖靈爭論，我們絕對不會贏的，因為聖經說得很清楚，『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9)        我們以前在『2004 啓示錄中的七個教會和能聽的耳』中，已說到了啓示錄在七個教會中都說要有一個能聽的耳，在這篇短文中，我們簡述了這七個教會的優點，缺點或鼓勵。簡言之，優點和鼓勵是我們該做的事，而不要犯缺點，指出了不同的教會處在不同的光景之中，也反應出我們現在教會的光景的某一些方面。我們等下會談到，即使像老底嘉的教會把耶穌關在門外，在祂眼中仍是金燈台。如果他們聽到訊息而悔改了，仍然可在神大能的工作下有機會轉換成有得勝者的教會。我們不知道神要怎麼工作，神有絕對的主權，祂決定是否應許我們的禱告，但要知道祂有時會因我們的禱告而改變，就像阿摩司書所說的，『耶和華就後悔說：「這災也可免了。」』(阿摩司書 7:6) (參阿摩司書 7:1-6) 所以即使禱告不被應許，也應該『不住地禱告。』(帖撒羅尼迦前書 5:17) 這經文說，『…我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。』(啓示錄 2:23) 不是又一次的明說了祂是看人內心的嗎？所以『你們不要論斷人，免得你們被論斷。』(馬太福音 7:1) 但聖經也說得很清楚，要分辨，『惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨(discern, G1263)好歹了。』(希伯來書 5:14) 要能長大成人，不要永遠作嬰孩。在這裏我們就基本上不重複 2004 中的討論，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇短文。         在這裏，我們看到了從人角度而來的錯誤的教導是多麼可怕，會引誘人犯罪，雖能有時能會一時興旺而人數增多，最終總會有神的懲罸的，如一些講成功哲學的教會，真不是教會啊！這樣教導的人是應該被趕出神的教會的！經文中也看到了悔改的重要，神是看人的內心的，基督徒要有信心的行為，不要忘了，『主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』(彼得後書 3:9) 這是為什麼主兩千多年了，主還沒有再來的原因。我們的行為要向主負責，難怪會說，『我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。』(雅各書 3:1)         這裏也很清楚的明說有得勝者，因只是一些聽從了不對的教導，那些得勝者會是遵守主的命令到底的，他們的賞賜是得到權柄和晨星。這裏當然有在七個教會都說的，要有一個能聽的耳。聖經一再重複的講，所以我們也一再强調。Continue reading “2091 主的描述, 和其餘四個教會 – 啟示錄 (3) (旋風著)”

 ​ First of all, we talked about having ears which can hear and why we need to be like this. We also discussed a controversial Isaiah’s prophecy and found that there was no need to controversy at all.  We also see that the Lord is extremely willing to open our ears when we are reallyContinue reading “1092 Hearing ears, methods to discern spiritual matters and old-self ones (by Whirlwind)”

In these seven churches, we can see different things happened, which reflect some of the situations of our current churches.  First of all, we see that the Lord’s narratives in the first three chapters of Revelation are quite different. We must combine them, that is, the description that fits all the narratives. This is aContinue reading “1091 Description of the Lord, and the Four Other Churches – Revelation (3) (by Whirlwind)”

首先，我们知道人见了永远升天后的耶稣会仆倒在地，我们也解释为什么圣经说死和阴间是带著钥匙的，又从七星和七灵，看到圣经用字是非常的精确。第二，从以弗所教会中做到的事情，也是我们该做的，强调分辩假使徒的重要性，但也责备他们离弃了起初的神的爱，看到了得胜者就是能进新耶路撒冷城的，及神乐园是本是在天上的新耶路撒冷的城内，并对所有的人说要有能听的耳。第三，在士每拿的教会中，说到了当积财宝在天。至于他们的苦难是来自魔鬼撤但，让他们受试炼。他们没有受到任何的责备，但鼓励他们要做个有生命冠冕的得胜者，且不受第二次死的害。这不代表得胜者就是和头一次复活有分的人，不能划等号！最后我们谈到了别迦摩的教会，是在那时撒但住的地方，因此看到撒但不能像神一样无所不在。他们的优点是看到了耶稣忠心的见证人安提帕被杀，还坚守祂的名，没有弃绝祂的道。但有人服从了巴兰和尼哥拉一党人的教训，所以不应该是在整体上教会教导出了问题，但他们允许了不好的教训在教会中存在，是该悔改，也看到了对得胜者有著不同的描述。 1. 死亡和阴间，及七星和七灵    『我看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按著我说：「不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿著死亡(G2288)和阴间(G86)的钥匙(复数)。所以你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。」』(启示录 1:17-20)         约翰一看见耶稣就仆倒在地，后来是要主加添他的力量，他才能站起来。耶稣的第一句话是说不要惧怕，所以他是因惧怕而仆倒在地的，不是因为其他的原因。当初祂复活后升天前，曾向门徒显现，他们并未了仆倒在地，现在很不同了！这使我想起在旧约中的一件事，就是耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：『我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。』(约书亚记 1:9) 有多次的要他不要惧怕，这只是其中的一次。       其实在其他地方也说，人见了永远升天后的耶稣会仆倒在地。这经文就很清楚的说，『扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照著他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？」他说：「主啊，你是谁？」 主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」』(使徒行传 9:3-6) 这时是要耶稣叫他起来，于是『扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚么。有人拉他的手，领他进了大马士革。』(使徒行传 9:8) 因为他有看不见的影响，他绝定能记得这事曾发生过，所以保罗会说，『亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。』(使徒行传 26:19) 在这里我们也看见和他同行的人没有受到他一样的影响，虽然他们也『…都仆倒在地…』(使徒行传 26:14) 难道他们不是因突然见到大光，而有人之常情和保罗一样的惧怕而仆倒在地吗？但他们并没有看见基督而眼睛没有受到影响，但保罗见著了，因他自己说，『末了，也显给我看，…』(哥林多前书 15:8)         我们一了注意到死亡和阴间是两个不同的字，而从这经文，『我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死(G2288)，阴府(阴间, G86)也随著他。…』(启示录 6:8) 我们看到死(G2288)和阴间(G86)是指骑在马上的人，都是带著钥匙的，所以钥匙用的是复数。启示录常常在描写一个事实，这里就是一个另外的例子，描述耶稣基督骑在白马上，『我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按著公义。…在天上的众军骑著白马，穿著细麻衣，又白又洁，跟随他。…在他衣服和大腿上有名写著说：「万王之王，万主之主。」』(启示录 19:11-16)      新约中的阴间(G86)只出现 11 次，而和合本的翻译只有 10 次，且其中一次为『谁要下到阴间(G12)去呢？』（就是要领基督从死里上来。）」(罗马书 10:7) 这里用的是不同的字。没有提到的两次为刚才提到的启示录 6:8 和『死(G2288)啊，你得胜的权势在哪里？死(G86)啊，你的毒钩在哪里？』(哥林多前书 15:55) 第二个死应是指阴间，不能翻成死，因死和阴间是两个不同的字。         我们注意到圣经用字是非常的精确，在这里是提到了三件不同的事情，约翰所看见的只有那七个教会，而现在的事包含了当时所有的教会及发生的事情，和第三件事情就是将来必成的事。关于约翰所看见的七个教会，有七星和七个金灯台。七星和七灵是不一样的，七星只是指那七个教会的使者，而七灵是指圣灵的无所不在，因『…羔羊…有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。(启示录 5:6) 也就是『…七盏火灯在宝座前点著，这七灯就是神的七灵。』(启示录 4:5) 用不用的方式在说同一件事情。我们看见有七个现在的教会，就有七星。 2. 从以弗所的教会所看见的        『「你要写信给以弗所教会的使者说：『那右手拿著七星，在七个金灯台中间行走的说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。』」「『然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心(G26)离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。「『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园(G3857)中生命树的果子赐给他吃。』」』(启示录 2:1-7)         很清楚说到我知道有些做得好的事情，这也是我们该做的。强调要分辩假使徒的重要，恨恶尼哥拉一党的人就是一个很好的例子。但也责备他们离弃了起初的爱心(G26)，这是指包括人间之爱的神的爱，没有做到得胜者的要求。在这里，我们相信他们一定做了一些人间的爱的事情，像现在的某些教会一样，相信『你们若有彼此相爱(G26)的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』(约翰福音 13:35) 但没有注意到这爱是指神的爱。这里没有说到只是有人如此，应该是整个教会的教导出了问题，他们做了一些人间之爱的事情，但缺乏了神的爱。我们要做得胜者，这样才能得赏赐，能吃生命树上的果子。顺便一提，新约所说的爱大部份都是讲到神的爱，只有少数的时候是用不同的字，如这经文，『你们务要常存弟兄相爱(G5360)的心。』(希伯来书Continue reading “3090 死亡和阴间, 及前三个教会 – 启示录 (2) (旋风著)”

First of all, we know that people will fall to the ground when they see Jesus who has ascended to heaven forever after resurrection. We also explain why the Bible says that death and Hades have keys. From the seven stars and seven spirits, we can see that the Bible’s wording is very precise.  Second,Continue reading “1090 Death and Hades, and the First Three Churches – Revelation (2) (by Whirlwind)”

首先圣经明说启示录中所说的是耶稣基督的启示，祂在异象中亲自向他显现。我们看到了约翰的顺服。我们讨论到为什么经文是说，一个真正有福的人不只是要念，更是要遵行。也看到圣经的数目有时是用比喻说的，有时是精确的！要能分辩。第二，我们从经文中看到在启示录中一些描述的主和约翰该做的事，并说明七灵是指什么。借著原文和不同的译本，看到和合本漏翻的一句话，决定了这里的主神是指主耶稣基督。我们也看到了约翰的谦卑和他为主付上了被囚的代价。最后我们看到了耶稣是在主日在异象中向他的显现，和一部份约翰即将做的事情，我们看到基督的眼中教会，都是金灯台，地位上已成圣的，虽然不是每一个成员都是得胜者。他也描述了人子的形像，说到了两刃的利剑，从相关的经文中知道主是全知的。也借此指出了我们以前在什么地方讨论过，圣经的经文告诉我们，人死是了是灵先走，然后是魂，魂离开人就死了！从两节经文和这个，我们看到了人是由灵、魂、体构成的三分法是对的。因此知道二分法说到灵魂是不可分的在一起是错的。 1. 耶稣基督的启示和有福的人         『耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。』(启示录 1:1-3)         在开始就很清楚的说明、这是神赐给耶稣基督的启示，三位一体的神本是同尊同荣的，因此这就表示了是说在时间的次序里面。因在基督道成肉身的那段时间中，是有一个次序的，父差子如经文所说，『耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」』(约翰福音 20:21) 子不去圣灵不来，这点耶稣说得很清楚，『…我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。』(约翰福音 16:7)         我们看到了约翰很忠实的记载了所看见的事情，在启示录中，他也彰显了他的顺服，不写所不要他写的事情。如经文所说，『七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：「七雷所说的你要封上，不可写出来。」』(启示录 10:4) 他只说有七雷，但没有记载七雷所说的事情。     也就是因为没写出来，只几句话就带过七雷，因此一些人常常忽略了七雷说的事。有人告诉我说，七雷已经发生了，属灵的人才可以看得到，但这样的说法不在圣经里面，是属于在启示录加添了一些话语，启示录说得很清楚，『我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。』( 启示录 22:18) 我不知道为什么这样的基督徒会不害怕？圣经是说七雷在第六号的末了 (参启示录 9:13-10:6) ，圣经虽然没有说何时七雷会发生，『但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。』(启示录 10:7) 到第七号的事情发生时，我们自然知道七雷已经过了！         我们来看看这里的有福的人是什么人？有人鼓励人去看启示录会强调，『念这书上预言的…是有福的…』(启示录 1:3) 的确，当不强解圣经(参彼得后书 3:15-16)，而没有念错的时候，念这书的人比不念的人有福。不该念而念错时更麻烦，因为要真正的更正一个错误，至少会花相当多的时间。而且不要忘记这里有个「和」字，要遵守才真正的有福。经文说得很清楚，『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。』(雅各书 1:22) 从圣经的一致性来看，难怪会说，『凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。』(马太福音 7:21) 所以不只要听对，还要遵行才会真正有福。         最后我们知道日期近了，但不是说依照我们的时间表，初期的教会相信主会再来，而且是『…你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。』(帖撒罗尼迦前书 5:2) 现在两千多年已过，主仍没再来，但我们不能引用圣经曾说，『亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。』(彼得后书 3:8) 或是引用，『在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。』(诗篇 90:4) 就用算数说，主的一日就是等于我们的千年，所以有人说，现在只等了两天多一点，太短了，当然主不会再来。其实看上下文就知道这里不该用算数，而是有其他的原因。前者是在说，『主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』(彼得后书 3:9) 后者是在强调，『你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。』(诗篇 90:5-6) 所以圣经的数目有时是用比喻说的，不像在创世记 5:1-32 中提到亚当的后代时，所用的数目是精确的！要能分辩。 2. 启示录中一些主的描述和约翰该做的事        『约翰写信给亚西亚的七个教会： 但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！ 他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！主神说：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。」我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。』(启示录 1:4-9)Continue reading “3089 耶稣基督的启示和从人死的次序看对的三分法 – 启示录 (1) (旋风著)”

        首先聖經明說啓示錄中所說的是耶穌基督的啓示，祂在異象中親自向他顯現。我們看到了約翰的順服。我們討論到為什麼經文是說，一個真正有福的人不只是要念，更是要遵行。也看到聖經的數目有時是用比喻說的，有時是精確的！要能分辨。第二，我們從經文中看到在啓示錄中一些描述的主和約翰該做的事，並說明七靈是指什麼。藉著原文和不同的譯本，看到和合本漏翻的一句話，決定了這裏的主神是指主耶穌基督。我們也看到了約翰的謙卑和他為主付上了被囚的代價。最後我們看到了耶穌是在主日在異象中向他的顯現，和一部份約翰即將做的事情，我們看到基督的眼中教會，都是金燈台，地位上已成聖的，雖然不是每一個成員都是得勝者。他也描述了人子的形像，說到了兩刃的利劍，從相關的經文中知道主是全知的。也藉此指出了我們以前在什麼地方討論過，聖經的經文告訴我們，人死是了是靈先走，然後是魂，魂離開人就死了！從兩節經文和這個，我們看到了人是由靈、魂、體構成的三分法是對的。因此知道二分法說到靈魂是不可分的在一起是錯的。 1. 耶穌基督的啓示和有福的人         『耶穌基督的啓示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。』(啓示錄 1:1-3)         在開始就很清楚的說明、這是神賜給耶穌基督的啓示，三位一體的神本是同尊同榮的，因此這就表示了是說在時間的次序裏面。因在基督道成肉身的那段時間中，是有一個次序的，父差子如經文所說，『耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」』(約翰福音 20:21) 子不去聖靈不來，這點耶穌說得很清楚，『…我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。』(約翰福音 16:7)          我們看到了約翰很忠實的記載了所看見的事情，在啓示錄中，他也彰顯了他的順服，不寫所不要他寫的事情。如經文所說，『七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「七雷所說的你要封上，不可寫出來。」』(啓示錄 10:4) 他只說有七雷，但沒有記載七雷所說的事情。     也就是因為沒寫出來，只幾句話就帶過七雷，因此一些人常常忽略了七雷說的事。有人告訴我說，七雷已經發生了，屬靈的人才可以看得到，但這樣的說法不在聖經裏面，是屬於在啓示錄加添了一些話語，啓示錄說得很清楚，『我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。』( 啓示錄 22:18) 我不知道為什麼這樣的基督徒會不害怕？聖經是說七雷在第六號的末了 (參啓示錄 9:13-10:6) ，聖經雖然沒有說何時七雷會發生，『但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。』(啓示錄 10:7) 到第七號的事情發生時，我們自然知道七雷已經過了！         我們來看看這裏的有福的人是什麼人？有人鼓勵人去看啓示錄會強調，『念這書上預言的…是有福的…』(啓示錄 1:3) 的確，當不强解聖經(參彼得後書 3:15-16)，而沒有念錯的時候，念這書的人比不念的人有福。不該念而念錯時更麻煩，因為要真正的更正一個錯誤，至少會花相當多的時間。而且不要忘記這裏有個「和」字，要遵守才真正的有福。經文說得很清楚，『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。』(雅各書 1:22) 從聖經的一致性來看，難怪會說，『凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。』(馬太福音 7:21) 所以不只要聽對，還要遵行才會真正有福。         最後我們知道日期近了，但不是說依照我們的時間表，初期的教會相信主會再來，而且是『…你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。』(帖撒羅尼迦前書 5:2) 現在兩千多年已過，主仍沒再來，但我們不能引用聖經曾說，『親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。』(彼得後書 3:8) 或是引用，『在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。』(詩篇 90:4) 就用算數說，主的一日就是等於我們的千年，所以有人說，現在只等了兩天多一點，太短了，當然主不會再來。其實看上下文就知道這裏不該用算數，而是有其他的原因。前者是在說，『主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』(彼得後書 3:9) 後者是在強調，『你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。』(詩篇 90:5-6) 所以聖經的數目有時是用比喻說的，不像在創世記 5:1-32 中提到亞當的後代時，所用的數目是精確的！要能分辨。 2. 啓示錄中一些主的描述和約翰該做的事        『約翰寫信給亞西亞的七個教會： 但願從那昔在、今在、以後永在的神和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的，從死裏首先復活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！ 他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！看哪！他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。』(啓示錄Continue reading “2089 耶穌基督的啓示和對的三分法 – 啓示錄 (1) (旋風著)”

First of all, the Bible clearly states that what is spoken of in the book of Revelation, which is the revelation of Jesus Christ, who appeared to him personally in a vision.  We also see John’s obedience.  We discussed why the scripture says that a truly blessed person should not only read the book, but also obeyContinue reading “1089 Revelation of Jesus Christ and Right Trichotomy – Revelation (1) (by Whirlwind)”

    保罗在提摩太后书 3:16 说到圣经都是神所默示的，因那时还没有新约，甚至于像启示录还没有开始写，所以这话的圣经应是指旧约，但基督徒相信，新旧约都是『…神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。』(提摩太后书 3:16-17) 神的教会是一群蒙恩的人聚在一起，因为经文说得很清楚，『你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』(约翰福音 13:35) 所以教会大多是强调神的爱，而常常忘掉了分享神是有公义的神，在这里我们就简短的说明，神的公义在新约中是如何成就的。            首先，我们知道圣经从来没用过「三位一体」这个辞，我们以前在一本小册子中讨论过这话题，说明了这辞的意义，并问答了一个有人可能会问的问题，且说明为什么创造是与三位一体的神的三位都有份。因为时间的关系我们在这里就不多讨论这点了，但指出如何可以免费下载这本小册子。第二，我们说到公义是神宝座的根基，和以前提到的相关的讨论。第三，我们简短的讨论了罪的定义是什么，证明了罪和不顺服神是相等的。第四，我们阐述了为什么人人都需要救恩的理由。第五，我们来看耶稣是如何除掉了罪，因而完成了救恩。第六，我们解释了我们必须在基督里，并用例子说明在基督里的意义，看到了神是如何成就祂的公义的，和为什么神非要让耶稣钉上十字架不可。最后，我们从旧约、新约和逻辑三方面来看，都得到同样的结论，「亚当创造时是圣洁的」，也说明了人的圣洁为什么和神的圣洁净不同。如果人看到这点而仍然坚持说，「亚当和圣洁无关」，这会是个大罪，因为这等于告诉神说，祢的救恩计划是不完美的，所以这是亵渎神的。我们也讨论了为什么有人提到「亚当是中性的」是不对的，我们也看见了即使是基于圣经而且符合逻辑，人仍然可以选择不信，因为人有自由意志，这是勉强不得的。我们是试著去叙述基于圣经话语的逻辑，用客观的方法去说明圣经到底是怎么说。 1. 为什么经文说神是三位一体的神？          我们刚才说到基督徒相信新旧约都是神所默示的，如果我们真是这样相信，就不会把圣经的话打折扣，会看神借著圣经要告诉我们什么。首先，我们看到 圣经从来没用过「三位一体」这个辞，但从经文中我们可以得到这个结论。我们以前在这本小册子『从创世记一到三章看神的旨意』中，就谈到过三位一体的神。也就是经文说得很清楚的，「圣父耶和华、圣子耶稣、和圣灵」这三位都是神，但又是一体(位)神。其实在创世记 1:1 中，就已暗示了神是多位一体的神，因为主词的名词是用复数、而动词是用单数，我们指出新约的经文也有同样的说法。在其中的 [注4.6] 中，我们简短的讨论神是三位一体的神的概念。在 [注4.7] 中，我们讨论了一个有人可能会问的问题，就是为什么是三，而不是四或更多。 在[注2.4] 中, 圣经告诉我们，创造是与三位一体的神的三位都有份。对这话题有兴趣的人，可到网站『 https://a-christian-voice.com/』，免费下载这本小册子。福音是『…白白地得来，也要白白地舍去。』(马太福音 10:8) 要去做大使命的工作。(参马太福音 28:18-20) 2. 公义是神宝座的根基                     诗篇的经文至少说了这两次，公义是神宝座的根基。就是『公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。』(诗篇 89:14) 和『密云和幽暗在他的四围，公义和公平是他宝座的根基。』(诗篇 97:2) 我们在旧约到处都可看到神的公义。我们谈过『2026 旧约的公义中有爱』，因为新旧约都是同一位神，所以也分享过『2027 新旧约中活出爱的例子』和『2025 新约的爱中有公义』。对这些短文有兴趣的人可以到网站『 https://a-christian-voice.com/』，然后按『对属灵生命的了解』。 3. 罪的定义                     我们先看这节经文，『神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。』(创世记 1:27) 所以亚当和夏娃原本有神的形像。虽然神给亚当的命令非常清楚(参创世记 2:15-17)，但他们还是选择了不顺服神，吃了分别善恶树上的果子(参创世记 3:6)，所以罗马书会说，『这就如罪是从一人(亚当)入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』(罗马书 5:12) 亚当是因为不顺服神而犯了罪，也就是说「不顺服神意谓著罪」。那么罪是不是意谓著不顺服神呢？我们可以看它逻辑上相同的叙述，就是「顺服神意谓著不是罪」是不是真的？当然是对的，顺服神怎么会是罪呢？所以罪和不顺服神是相等的。 4.Continue reading “3088 新约中三位一体的神的公义 (旋风著)”