雖然保羅在提摩太後書 3:16 說到聖經都是神所默示的，因那時還沒有新約，甚至於像啓示錄還沒有開始寫，所以這話的聖經應是指舊約，但基督徒相信，新舊約都是『…神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。』(提摩太後書 3:16-17) 神的教會是一羣蒙恩的人聚在一起，因為經文說得很清楚，『你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:35) 所以教會大多是強調神的愛，而常常忘掉了分享神是有公義的神，在這裏我們就簡短的說明，神的公義在新約中是如何成就的。
首先，我們知道聖經從來沒用過「三位一體」這個辭，我們以前在一本小册子中討論過這話題，說明了這辭的意義，並問答了一個有人可能會問的問題，且說明為什麼創造是與三位一體的神的三位都有份。因為時間的關係我們在這裏就不多討論這點了，但指出如何可以免費下載這本小册子。第二，我們說到公義是神寶座的根基，和以前提到的相關的討論。第三，我們簡短的討論了罪的定義是什麼，証明了罪和不順服神是相等的。第四，我們闡述了為什麼人人都需要救恩的理由。第五，我們來看耶穌是如何除掉了罪，因而完成了救恩。第六，我們解釋了我們必須在基督裏，並用例子說明在基督裏的意義，看到了神是如何成就祂的公義的，和為什麼神非要讓耶穌釘上十字架不可。最後，我們從舊約、新約和邏輯三方面來看，都得到同樣的結論，「亞當創造時是聖潔的」，也說明了人的聖潔為什麼和神的聖潔淨不同。如果人看到這點而仍然堅持說，「亞當和聖潔無關」，這會是個大罪，因為這等於告訴神說，祢的救恩計劃是不完美的，所以這是褻瀆神的。我們也討論了為什麼有人提到「亞當是中性的」是不對的，我們也看見了即使是基於聖經而且符合邏輯，人仍然可以選擇不信，因為人有自由意志，這是勉強不得的。我們是試著去敘述基於聖經話語的邏輯，用客觀的方法去說明聖經到底是怎麼說。
1. 為什麼經文說神是三位一體的神？
我們剛才說到基督徒相信新舊約都是神所默示的，如果我們真是這樣相信，就不會把聖經的話打折扣，會看神藉著聖經要告訴我們什麼。首先，我們看到
聖經從來沒用過「三位一體」這個辭，但從經文中我們可以得到這個結論。我們以前在這本小册子『從創世記一到三章看神的旨意』中，就談到過三位一體的神。也就是經文說得很清楚的，「聖父耶和華、聖子耶穌、和聖靈」這三位都是神，但又是一體(位)神。其實在創世記 1:1 中，就已暗示了神是多位一體的神，因為主詞的名詞是用複數、而動詞是用單數，我們指出新約的經文也有同樣的說法。在其中的 [註4.6] 中，我們簡短的討論神是三位一體的神的概念。在 [註4.7] 中，我們討論了一個有人可能會問的問題，就是為什麼是三，而不是四或更多。 在[註2.4] 中, 聖經告訴我們，創造是與三位一體的神的三位都有份。對這話題有興趣的人，可到網站『 https://a-christian-voice.com/』，免費下載這本小册子。福音是『…白白地得來，也要白白地捨去。』(馬太福音 10:8) 要去做大使命的工作。(參馬太福音 28:18-20)
2. 公義是神寶座的根基
詩篇的經文至少說了這兩次，公義是神寶座的根基。就是『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 和『密雲和幽暗在他的四圍，公義和公平是他寶座的根基。』(詩篇 97:2) 我們在舊約到處都可看到神的公義。我們談過『2026 舊約的公義中有愛』，因為新舊約都是同一位神，所以也分享過『2027 新舊約中活出愛的例子』和『2025 新約的愛中有公義』。對這些短文有興趣的人可以到網站『 https://a-christian-voice.com/』，然後按『對屬靈生命的瞭解』。
3. 罪的定義
我們先看這節經文，『神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』(創世記 1:27) 所以亞當和夏娃原本有神的形像。雖然神給亞當的命令非常清楚(參創世記 2:15-17)，但他們還是選擇了不順服神，吃了分別善惡樹上的果子(參創世記 3:6)，所以羅馬書會說，『這就如罪是從一人(亞當)入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』(羅馬書 5:12) 亞當是因為不順服神而犯了罪，也就是說「不順服神意謂著罪」。那麼罪是不是意謂著不順服神呢？我們可以看它邏輯上相同的敘述，就是「順服神意謂著不是罪」是不是真的？當然是對的，順服神怎麼會是罪呢？所以罪和不順服神是相等的。
4. 為什麼人人都需要救恩?
我們看到『亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。』(創世記 5:3) 所以塞特是有了被罪玷污後神的形像，我們是亞當的後裔，猶如塞特一樣，出生時就有被罪玷污後神的形像，所以會說，『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』(羅馬書 3:23) 就是人人都需要除掉罪，也就是人人毫不例外的需要救恩。換言之，救恩的計劃是要完成神原先的旨意，除掉罪，使我們恢復亞當被造時神的形像，並選擇了生命樹的果子，因為基督徒是要在基督裏，已選擇了那生命的果子耶穌基督，在基督裏就達到了這點。
有人可能會問，我們為什麼這樣說呢？我們知道耶穌是了人的樣式，所以祂是完全的人，但和我們有一個很大的不同，就是祂是聖靈感孕降生，從無罪開始。如果祂犯了罪就會和一般人無異，就有了被罪玷污後的神的形像，否則祂就不是完全的人。但祂沒有犯罪，就只有(人的)神的形像，所以是恢復到亞當被創時，是按著神的形像造的。
5. 耶穌是如何除掉了罪而完成了救恩
我們知道，『神愛世人，…』(約翰福音 3:16) 因為神的愛，祂要拯救被罪玷污的眾人，可是又不能讓我們真正有肉體上的死亡，因為人死亡後就不在人間了，祂要我們在人間的時候得到拯救，同時又要符合祂的公義。但我們的老我只配一死，不是能修補或改進就可以了，這就像羅馬書所說的，『我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』(羅馬書 7:18) 這怎麼可能呢？但『…在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。』(馬可福音 10:27)
我們先看耶穌的一生，看祂如何除掉了罪的？祂因聖靈感孕而生(參馬太福音 1:18-21)，從無罪開始，和我們帶著罪開始是截然不同。祂『…取了奴僕的形像，成為人的樣式。』(腓立比書 2:7) 祂既成為人的樣式，是完全的人，也就是如人般可能犯罪的。但祂是『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。 …』(約翰福音 14:31)，一生都順服神。所以希伯來書會說，『因我們的大祭司(耶穌)並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』(希伯來書 4:15)
在耶穌身上，我們看見了祂在人的樣式中，順服神而除去了罪，因此祂在地上恢復了亞當被造時的形像，完成了神原先的旨意，成就了救恩。
有人可能會覺得唯有耶穌的寶血能除罪，因為經文說，『凡祭司天天站着事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。』(希伯來書 10:11-12) 耶穌在十字架上獻上了自己，流了寶血，這顯然是對的。看這經文也知道這點，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』(希伯來書 10:19-20) 那麼我們為什麼會說耶穌順服神而能除去罪呢？聖經是找不到這樣的話的，就像我們找不到三位一體這個辭，但聖經絕對有這概念。我們看看耶穌在客西馬尼園的禱告，『他說：「阿爸，父啊！在你凡事都能，求你將這杯撤去；然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」』(馬可福音 14:36) 如果從祂的意思，就不會嚐十字架上的苦杯，但祂順服神，『既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:8) 祂不是因順服神而流了寶血而除掉了罪嗎？
6. 我們必須在基督裏
因為我們的老我只配一死，只有當我們在耶穌基督裏面和祂完全的聯合時，我們才有可能除去罪，這就是神的做法，『神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』(哥林多後書 5:21) 也就是耶穌取代了我們，所以保羅會說，『我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着；…』(加拉太書 2:20) 我們看到了保羅是如何生活的！也就是說我們要成為一個新人，如以弗所書所說的，『你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。』(以弗所書 4:20-24) 這不是像穿衣服一樣可以脫掉是外在的穿上，我們都有內住的聖靈(參哥林多前書 3:16, 羅馬書 8:11)，而是要從內到外的改變，就像保羅說的，我們是要模成耶穌的形像(參羅馬書 8:29)。神所看的是基督，而不是我們，譬如說耶穌基督是聖潔的，我們在基督裏就享有了祂的聖潔，而不是說我們先要聖潔了才能在基督裏，但在基督裏我們會逐漸改變而真正的變成聖潔。
有人用書中的一張紙來解釋在基督裏，如果書在那裏，因書中的紙在書裏面，所以非得在同樣的那裏不可。如果紙不夾在書中，就可能會在任何地方！當那書代表無罪的基督，而我們就是那一張紙時，要想在神眼中看為無罪，就必須在基督裏，治死我們的老我。經文說，『他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉着重生的洗和聖靈的更新。』(提多書 3:5) 就像我們上次在『2087 模成耶穌的形像及實行』中所分享的，聖靈的更新都是在基督裏完成的。信基督是神的兒子，在無罪的基督耶穌裏，就是選擇了生命樹的果子，完成了神原先的旨意。 我們再說一次，耶穌在地上時除去了罪，因此恢復了亞當被造時沒有罪的形像。
我們最後來看一下為什麼神非要讓耶穌釘十字架不可？在新約和舊約都是一位神，舊約時，『按着律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。』(希伯來書 9:22) 『所以，前約也不是不用血立的。』(希伯來書 9:18) 在新約，『神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信，要顯明神的義。…』(羅馬書 3:25) 『並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己(耶穌)的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』(希伯來書 9:12) 要記得，『你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠着他的血，已經得親近了。』(以弗所書 2:13) 從神的角度看，祂要成就祂所訂的律法，耶穌必須要釘十字架而流寶血去成就救恩。所以寶血首先是為著神的，當然也是為著我們。
從人的角度看，『我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。』(以弗所書 1:7) 這是因為『…他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。…』(啓示錄 1:5-6) 所以神的教會就是一羣蒙恩的人聚在一起，也就是使徒行傳說的，『…神的教會，就是他用自己血所買來的。』(使徒行傳 20:28) 我們剛才討論過人人都需要救恩，如果一個人認為自己不需要救恩，是不可能得到救恩的！
要知道，『如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。』(羅馬書 8:1) 我們在基督裏，就好像那張紙非要夾在書裏一樣，所以非得先要在基督裏和基督合一，我們也自然合一了！一定要這樣才行，不要只是表面上的合一，要不就可能只要發生了一些事情，就合一不起來了！。經文說得很清楚，『我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，…』(羅馬書 12:5) 不是說我們每個人都要一樣，每個人仍有自己的特性，就像經文所說，『身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。…若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？但如今神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。』(哥林多前書 12:14-18) 但我們要像保羅說的，『你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。』(腓立比書 2:2) 一同為神國努力。我們要背起自己的十字架來跟從耶穌，就像經文所說，『於是，耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得着生命。』(馬太福音 16:24-25)
這裏是在說我們要治死老我，凡為主喪掉魂生命的必能得著永恆的生命。這是一方面，在另一方面是不怕死的為主殉道，在基督裏本就該知道我們去了那裏，怎麼會怕死呢？不是不怕死的本身有什麼益處，俗語不是這麼說麼，好漢砍頭不過是碗大的疤，你想這好漢會怕死嗎？不過我們在這裏需要強調一點，好像我們只是在把聖經的經文放在一起，但不是隨便的把經文放在一起就可以了，而是先要看聖經有沒有這樣說，才能把相應的經文放在一起。
7. 從舊約、新約和邏輯三方面看「亞當創造時是聖潔的」
我們再看一個相關的話題，就是亞當在創造時是否是聖潔的？從舊約、新約和邏輯三方面來看，我們都會得到同樣的結論，「亞當創造時是聖潔的」。現在我們就先從舊約看起，我們看到神的形像中包括了聖潔，因為祂自己說，『…我是聖潔的…』(利未記 11:44) 亞當是照著神的形像造的，為什麼有人會認為亞當被創造時和聖潔無份呢？不過人的聖潔和神的聖潔不同，因人有自由意志，仍可選擇不順服神而犯罪。『…因為他(神)不能背乎自己。』(提摩太後書 2:13) 所以神的聖潔是不會犯罪的。這裏我們要強調大家已知道的一點，就是亞當只是照著神的形像造的，不是亞當和神完全相同，這是不可能的，他只是一個人，不會是神。有人說人聖潔就不會犯罪，看亞當的例子就可看到一個反例了！就像我們前面分享的，罪是不順服神，而不是不聖潔，但不聖潔的確是罪。
如果有人對亞當被創造時和聖潔有份的這點仍有疑問，我們就看新約怎麼說？希伯來書說，『…非聖潔沒有人能見主。』(希伯來書 12:14) 在創世說，『天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。』(創世記 3:8) 這裏沒有說躲避神的聲音、而是躲避神的面，這句話是說，他們在沒罪玷污之前見過神的面，所以現在要躲避神的面。要注意，耶和華對摩西說，『…你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。』(出埃及記 33:20) 而亞當見了神的面仍能存活，他在犯罪前怎麼會和聖潔無份呢？
有人可能會有疑問，這節經文明明說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』(約翰福音 1:18) 的確，被罪玷污後的人從來沒見過神的面，所以摩西只能見到祂的背(參出埃及記 33:18-23)。我們這裏在談的是創造時的亞當，是被罪玷污之前的亞當，不是被罪玷污後的亞當。
最後，我們從邏輯的客觀的觀點來看，會發覺說亞當和聖潔無份、就是說神的救恩計劃是不完美的。為什麼這樣說呢？像前所述，耶穌在人的樣式中，順服神而除去了罪，恢復了如亞當般神的形像，完成了神原先的旨意。如果亞當和聖潔無份，耶穌恢復了如亞當般神的形像，怎麼會是聖潔的呢？但我們知道耶穌是聖潔的，這不是說救恩的計劃有明顯的矛盾嗎？而神的救恩的計劃是完美的，我們不能犯這樣的錯誤！說救恩的計劃是不完美的。所以從邏輯的觀點來看，聖經也是說亞當創造時和聖潔有份。
我們已從舊約、新約、和邏輯三方面來看這問題，都達到同樣的結論，「亞當創造時是聖潔的」，神藉著聖經告訴我們是多麼的一致啊！有人仍看不到這點也就罷了！但如果一個人知道這點後，仍堅持說亞當在創造時和聖潔無份，是屬於褻瀆神的罪，不是一般的罪，是個大罪，要照犯大罪的方式悔改。這點也實在是和聖經沒有用三位一體這個辭類似！
有人說當初亞當被創造時仍未吃過生命樹的果子，這是對的，但從這就結論說亞當是中性的，因此沒有聖潔，這是錯的。因聖經的話語明說亞當和聖潔有份，這結論和聖經的話語衝突，因此是不對的結論。也就是說，這樣是屬於主觀的看見。其實經文說得很清楚，『凡樹木看果子，就可以認出它來。…』(路加福音 6:44) 錯誤的結論是壞果子，就知道是壞樹。而這時的樹是只有主觀或客觀的看見兩個選擇，即然如此，只能是主觀的看見了！聖經從來沒有說過那時的亞當是中性的，其實即使亞當那時是中性的，也可有聖潔，而沒有神其他的生命，如能行神蹟等。亞當不是那時就有了自由意志嗎？我們看到自由意志是從神來的，因神有絕對的主權，當然有自由意志，亞當是照神的形像照的，當然可以有自由選擇，因此可以選擇了不順服神。
所以即使是基於聖經而且符合邏輯，人仍然可以選擇不信，因為人有自由意志，這是勉強不得的。也是因為當初亞當有自由意志，雖然神給他的命令是這麼的清楚，他也可以選擇不聽。在這裏，我們是效法耶穌對少年官的態度(參馬可福音 10:17-22)，那時祂說了，呼召了，但不干涉他自由意志的選擇，我們也只是說了而已！因為邏輯是客觀的工具，所以專題查經不是要尋求同意我們的看見與否，而是試著去敘述基於聖經話語的邏輯，用客觀的方法去說明聖經到底是怎麼說。
我們看到了真是『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:16-18) 我們真的不要『…將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。』(猶大書 1:4) 要記得祂的公義，還包括了最後有的白色大寶座的審判，這可在經文中看到，『…死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。』(啓示錄 20:12) 那時，『若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。』(啓示錄 20:15) 對基督徒而言，是要看他們信心的行為，所以雅各會說，『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。』(雅各書 1:22) 換句話說，『凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。』(馬太福音 7:21)
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