保罗在提摩太后书 3:16 说到圣经都是神所默示的，因那时还没有新约，甚至于像启示录还没有开始写，所以这话的圣经应是指旧约，但基督徒相信，新旧约都是『…神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。』(提摩太后书 3:16-17) 神的教会是一群蒙恩的人聚在一起，因为经文说得很清楚，『你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』(约翰福音 13:35) 所以教会大多是强调神的爱，而常常忘掉了分享神是有公义的神，在这里我们就简短的说明，神的公义在新约中是如何成就的。
首先，我们知道圣经从来没用过「三位一体」这个辞，我们以前在一本小册子中讨论过这话题，说明了这辞的意义，并问答了一个有人可能会问的问题，且说明为什么创造是与三位一体的神的三位都有份。因为时间的关系我们在这里就不多讨论这点了，但指出如何可以免费下载这本小册子。第二，我们说到公义是神宝座的根基，和以前提到的相关的讨论。第三，我们简短的讨论了罪的定义是什么，证明了罪和不顺服神是相等的。第四，我们阐述了为什么人人都需要救恩的理由。第五，我们来看耶稣是如何除掉了罪，因而完成了救恩。第六，我们解释了我们必须在基督里，并用例子说明在基督里的意义，看到了神是如何成就祂的公义的，和为什么神非要让耶稣钉上十字架不可。最后，我们从旧约、新约和逻辑三方面来看，都得到同样的结论，「亚当创造时是圣洁的」，也说明了人的圣洁为什么和神的圣洁净不同。如果人看到这点而仍然坚持说，「亚当和圣洁无关」，这会是个大罪，因为这等于告诉神说，祢的救恩计划是不完美的，所以这是亵渎神的。我们也讨论了为什么有人提到「亚当是中性的」是不对的，我们也看见了即使是基于圣经而且符合逻辑，人仍然可以选择不信，因为人有自由意志，这是勉强不得的。我们是试著去叙述基于圣经话语的逻辑，用客观的方法去说明圣经到底是怎么说。
1. 为什么经文说神是三位一体的神？
我们刚才说到基督徒相信新旧约都是神所默示的，如果我们真是这样相信，就不会把圣经的话打折扣，会看神借著圣经要告诉我们什么。首先，我们看到 圣经从来没用过「三位一体」这个辞，但从经文中我们可以得到这个结论。我们以前在这本小册子『从创世记一到三章看神的旨意』中，就谈到过三位一体的神。也就是经文说得很清楚的，「圣父耶和华、圣子耶稣、和圣灵」这三位都是神，但又是一体(位)神。其实在创世记 1:1 中，就已暗示了神是多位一体的神，因为主词的名词是用复数、而动词是用单数，我们指出新约的经文也有同样的说法。在其中的 [注4.6] 中，我们简短的讨论神是三位一体的神的概念。在 [注4.7] 中，我们讨论了一个有人可能会问的问题，就是为什么是三，而不是四或更多。 在[注2.4] 中, 圣经告诉我们，创造是与三位一体的神的三位都有份。对这话题有兴趣的人，可到网站『 https://a-christian-voice.com/』，免费下载这本小册子。福音是『…白白地得来，也要白白地舍去。』(马太福音 10:8) 要去做大使命的工作。(参马太福音 28:18-20)
2. 公义是神宝座的根基
诗篇的经文至少说了这两次，公义是神宝座的根基。就是『公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。』(诗篇 89:14) 和『密云和幽暗在他的四围，公义和公平是他宝座的根基。』(诗篇 97:2) 我们在旧约到处都可看到神的公义。我们谈过『2026 旧约的公义中有爱』，因为新旧约都是同一位神，所以也分享过『2027 新旧约中活出爱的例子』和『2025 新约的爱中有公义』。对这些短文有兴趣的人可以到网站『 https://a-christian-voice.com/』，然后按『对属灵生命的了解』。
3. 罪的定义
我们先看这节经文，『神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。』(创世记 1:27) 所以亚当和夏娃原本有神的形像。虽然神给亚当的命令非常清楚(参创世记 2:15-17)，但他们还是选择了不顺服神，吃了分别善恶树上的果子(参创世记 3:6)，所以罗马书会说，『这就如罪是从一人(亚当)入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』(罗马书 5:12) 亚当是因为不顺服神而犯了罪，也就是说「不顺服神意谓著罪」。那么罪是不是意谓著不顺服神呢？我们可以看它逻辑上相同的叙述，就是「顺服神意谓著不是罪」是不是真的？当然是对的，顺服神怎么会是罪呢？所以罪和不顺服神是相等的。
4. 为什么人人都需要救恩?
我们看到『亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。』(创世记 5:3) 所以塞特是有了被罪玷污后神的形像，我们是亚当的后裔，犹如塞特一样，出生时就有被罪玷污后神的形像，所以会说，『因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗马书 3:23) 就是人人都需要除掉罪，也就是人人毫不例外的需要救恩。换言之，救恩的计划是要完成神原先的旨意，除掉罪，使我们恢复亚当被造时神的形像，并选择了生命树的果子，因为基督徒是要在基督里，已选择了那生命的果子耶稣基督，在基督里就达到了这点。
有人可能会问，我们为什么这样说呢？我们知道耶稣是了人的样式，所以祂是完全的人，但和我们有一个很大的不同，就是祂是圣灵感孕降生，从无罪开始。如果祂犯了罪就会和一般人无异，就有了被罪玷污后的神的形像，否则祂就不是完全的人。但祂没有犯罪，就只有(人的)神的形像，所以是恢复到亚当被创时，是按著神的形像造的。 #####5. 耶稣是如何除掉了罪而完成了救恩
我们知道，『神爱世人，…』(约翰福音 3:16) 因为神的爱，祂要拯救被罪玷污的众人，可是又不能让我们真正有肉体上的死亡，因为人死亡后就不在人间了，祂要我们在人间的时候得到拯救，同时又要符合祂的公义。但我们的老我只配一死，不是能修补或改进就可以了，这就像罗马书所说的，『我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。』(罗马书 7:18) 这怎么可能呢？但『…在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。』(马可福音 10:27)
我们先看耶稣的一生，看祂如何除掉了罪的？祂因圣灵感孕而生(参马太福音 1:18-21)，从无罪开始，和我们带著罪开始是截然不同。祂『…取了奴仆的形像，成为人的样式。』(腓立比书 2:7) 祂既成为人的样式，是完全的人，也就是如人般可能犯罪的。但祂是『…父怎样吩咐我，我就怎样行。 …』(约翰福音 14:31)，一生都顺服神。所以希伯来书会说，『因我们的大祭司(耶稣)并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』(希伯来书 4:15)
在耶稣身上，我们看见了祂在人的样式中，顺服神而除去了罪，因此祂在地上恢复了亚当被造时的形像，完成了神原先的旨意，成就了救恩。
有人可能会觉得唯有耶稣的宝血能除罪，因为经文说，『凡祭司天天站著事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。』(希伯来书 10:11-12) 耶稣在十字架上献上了自己，流了宝血，这显然是对的。看这经文也知道这点，『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。』(希伯来书 10:19-20) 那么我们为什么会说耶稣顺服神而能除去罪呢？圣经是找不到这样的话的，就像我们找不到三位一体这个辞，但圣经绝对有这概念。我们看看耶稣在客西马尼园的祷告，『他说：「阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去；然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」』(马可福音 14:36) 如果从祂的意思，就不会尝十字架上的苦杯，但祂顺服神，『既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』(腓立比书 2:8) 祂不是因顺服神而流了宝血而除掉了罪吗？
6. 我们必须在基督里
因为我们的老我只配一死，只有当我们在耶稣基督里面和祂完全的联合时，我们才有可能除去罪，这就是神的做法，『神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。』(哥林多后书 5:21) 也就是耶稣取代了我们，所以保罗会说，『我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；…』(加拉太书 2:20) 我们看到了保罗是如何生活的！也就是说我们要成为一个新人，如以弗所书所说的，『你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。』(以弗所书 4:20-24) 这不是像穿衣服一样可以脱掉是外在的穿上，我们都有内住的圣灵(参哥林多前书 3:16, 罗马书 8:11)，而是要从内到外的改变，就像保罗说的，我们是要模成耶稣的形像(参罗马书 8:29)。神所看的是基督，而不是我们，譬如说耶稣基督是圣洁的，我们在基督里就享有了祂的圣洁，而不是说我们先要圣洁了才能在基督里，但在基督里我们会逐渐改变而真正的变成圣洁。
有人用书中的一张纸来解释在基督里，如果书在那里，因书中的纸在书里面，所以非得在同样的那里不可。如果纸不夹在书中，就可能会在任何地方！当那书代表无罪的基督，而我们就是那一张纸时，要想在神眼中看为无罪，就必须在基督里，治死我们的老我。经文说，『他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借著重生的洗和圣灵的更新。』(提多书 3:5) 就像我们上次在『2087 模成耶稣的形像及实行』中所分享的，圣灵的更新都是在基督里完成的。信基督是神的儿子，在无罪的基督耶稣里，就是选择了生命树的果子，完成了神原先的旨意。 我们再说一次，耶稣在地上时除去了罪，因此恢复了亚当被造时没有罪的形像。
我们最后来看一下为什么神非要让耶稣钉十字架不可？在新约和旧约都是一位神，旧约时，『按著律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。』(希伯来书 9:22) 『所以，前约也不是不用血立的。』(希伯来书 9:18) 在新约，『神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，借著人的信，要显明神的义。…』(罗马书 3:25) 『并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己(耶稣)的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』(希伯来书 9:12) 要记得，『你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠著他的血，已经得亲近了。』(以弗所书 2:13) 从神的角度看，祂要成就祂所订的律法，耶稣必须要钉十字架而流宝血去成就救恩。所以宝血首先是为著神的，当然也是为著我们。
从人的角度看，『我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。』(以弗所书 1:7) 这是因为『…他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。…』(启示录 1:5-6) 所以神的教会就是一群蒙恩的人聚在一起，也就是使徒行传说的，『…神的教会，就是他用自己血所买来的。』(使徒行传 20:28) 我们刚才讨论过人人都需要救恩，如果一个人认为自己不需要救恩，是不可能得到救恩的！ #####要知道，『如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。』(罗马书 8:1) 我们在基督里，就好像那张纸非要夹在书里一样，所以非得先要在基督里和基督合一，我们也自然合一了！一定要这样才行，不要只是表面上的合一，要不就可能只要发生了一些事情，就合一不起来了！。经文说得很清楚，『我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，…』(罗马书 12:5) 不是说我们每个人都要一样，每个人仍有自己的特性，就像经文所说，『身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。…若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。』(哥林多前书 12:14-18) 但我们要像保罗说的，『你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。』(腓立比书 2:2) 一同为神国努力。我们要背起自己的十字架来跟从耶稣，就像经文所说，『于是，耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得著生命。』(马太福音 16:24-25)
这里是在说我们要治死老我，凡为主丧掉魂生命的必能得著永恒的生命。这是一方面，在另一方面是不怕死的为主殉道，在基督里本就该知道我们去了那里，怎么会怕死呢？不是不怕死的本身有什么益处，俗语不是这么说么，好汉砍头不过是碗大的疤，你想这好汉会怕死吗？不过我们在这里需要强调一点，好像我们只是在把圣经的经文放在一起，但不是随便的把经文放在一起就可以了，而是先要看圣经有没有这样说，才能把相应的经文放在一起。
7. 从旧约、新约和逻辑三方面看「亚当创造时是圣洁的」
我们再看一个相关的话题，就是亚当在创造时是否是圣洁的？从旧约、新约和逻辑三方面来看，我们都会得到同样的结论，「亚当创造时是圣洁的」。现在我们就先从旧约看起，我们看到神的形像中包括了圣洁，因为祂自己说，『…我是圣洁的…』(利未记 11:44) 亚当是照著神的形像造的，为什么有人会认为亚当被创造时和圣洁无份呢？不过人的圣洁和神的圣洁不同，因人有自由意志，仍可选择不顺服神而犯罪。『…因为他(神)不能背乎自己。』(提摩太后书 2:13) 所以神的圣洁是不会犯罪的。这里我们要强调大家已知道的一点，就是亚当只是照著神的形像造的，不是亚当和神完全相同，这是不可能的，他只是一个人，不会是神。有人说人圣洁就不会犯罪，看亚当的例子就可看到一个反例了！就像我们前面分享的，罪是不顺服神，而不是不圣洁，但不圣洁的确是罪。
如果有人对亚当被创造时和圣洁有份的这点仍有疑问，我们就看新约怎么说？希伯来书说，『…非圣洁没有人能见主。』(希伯来书 12:14) 在创世说，『天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。』(创世记 3:8) 这里没有说躲避神的声音、而是躲避神的面，这句话是说，他们在没罪玷污之前见过神的面，所以现在要躲避神的面。要注意，耶和华对摩西说，『…你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』(出埃及记 33:20) 而亚当见了神的面仍能存活，他在犯罪前怎么会和圣洁无份呢？
有人可能会有疑问，这节经文明明说，『从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。』(约翰福音 1:18) 的确，被罪玷污后的人从来没见过神的面，所以摩西只能见到祂的背(参出埃及记 33:18-23)。我们这里在谈的是创造时的亚当，是被罪玷污之前的亚当，不是被罪玷污后的亚当。
最后，我们从逻辑的客观的观点来看，会发觉说亚当和圣洁无份、就是说神的救恩计划是不完美的。为什么这样说呢？像前所述，耶稣在人的样式中，顺服神而除去了罪，恢复了如亚当般神的形像，完成了神原先的旨意。如果亚当和圣洁无份，耶稣恢复了如亚当般神的形像，怎么会是圣洁的呢？但我们知道耶稣是圣洁的，这不是说救恩的计划有明显的矛盾吗？而神的救恩的计划是完美的，我们不能犯这样的错误！说救恩的计划是不完美的。所以从逻辑的观点来看，圣经也是说亚当创造时和圣洁有份。
我们已从旧约、新约、和逻辑三方面来看这问题，都达到同样的结论，「亚当创造时是圣洁的」，神借著圣经告诉我们是多么的一致啊！有人仍看不到这点也就罢了！但如果一个人知道这点后，仍坚持说亚当在创造时和圣洁无份，是属于亵渎神的罪，不是一般的罪，是个大罪，要照犯大罪的方式悔改。这点也实在是和圣经没有用三位一体这个辞类似！
有人说当初亚当被创造时仍未吃过生命树的果子，这是对的，但从这就结论说亚当是中性的，因此没有圣洁，这是错的。因圣经的话语明说亚当和圣洁有份，这结论和圣经的话语冲突，因此是不对的结论。也就是说，这样是属于主观的看见。其实经文说得很清楚，『凡树木看果子，就可以认出它来。…』(路加福音 6:44) 错误的结论是坏果子，就知道是坏树。而这时的树是只有主观或客观的看见两个选择，即然如此，只能是主观的看见了！圣经从来没有说过那时的亚当是中性的，其实即使亚当那时是中性的，也可有圣洁，而没有神其他的生命，如能行神迹等。亚当不是那时就有了自由意志吗？我们看到自由意志是从神来的，因神有绝对的主权，当然有自由意志，亚当是照神的形像照的，当然可以有自由选择，因此可以选择了不顺服神。
所以即使是基于圣经而且符合逻辑，人仍然可以选择不信，因为人有自由意志，这是勉强不得的。也是因为当初亚当有自由意志，虽然神给他的命令是这么的清楚，他也可以选择不听。在这里，我们是效法耶稣对少年官的态度(参马可福音 10:17-22)，那时祂说了，呼召了，但不干涉他自由意志的选择，我们也只是说了而已！因为逻辑是客观的工具，所以专题查经不是要寻求同意我们的看见与否，而是试著去叙述基于圣经话语的逻辑，用客观的方法去说明圣经到底是怎么说。
我们看到了真是『神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:16-18) 我们真的不要『…将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰──我们主耶稣基督。』(犹大书 1:4) 要记得祂的公义，还包括了最后有的白色大宝座的审判，这可在经文中看到，『…死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。』(启示录 20:12) 那时，『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。』(启示录 20:15) 对基督徒而言，是要看他们信心的行为，所以雅各会说，『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。』(雅各书 1:22) 换句话说，『凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。』(马太福音 7:21)
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