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The Bible mentions three temples. The temple built by Solomon is called the First Temple. The Second Temple refers to the temple that Zerubbabel laid the foundation and rebuilt when returned. It was later expanded by Herod the Great, and there is the temple that Ezekiel prophesied but has not yet been built, and finallyContinue reading “1079 Prophecy of the destruction of the temple and the temple prophesied by Ezekiel – Jesus (31) (by Whirlwind)”

    我们多年前在 8月30日2020年时，就谈到了撒但的一些本质，就是从约伯记一开始就可看到，只要神容许，牠就会坏到无所不用其极。虽然圣经没有明说神的空间是什么，但在那里，我们可以看到牠能到神一样的空间里，但牠是受造物，时间只能往前，而神是可以控制时间，在时间中行走的。也看到了撒但能行一些超自然的事，包括一些物质界和灵界的事情，但牠的所行的绝不能越过神所允许的一步。牠能如天气预报的预测，绝对不能预知未来，所以当我们遇见超自然的事而难以分辩的时候，如果有预知介入，就知道一定是神的作为。我们一定要以圣经的话语作为绝对的标准来分辩，所以正确的了解圣经中神的旨意，不强解圣经，是非常重要的。详情请看油管(YouTube)上的「200830 撒但的一些本质」。               在这短文中，我们首先将神的一些特质和撒但的作为对比，就是神是无所不在的，全知的，和全能的，也提到为什么经文说撒但不是这样。第二我们看到试探的本质，就是撒但用尽手段的想要我们在神面前跌倒。我们简略的讨论了耶稣在受洗后所受的试探，只是祂没有犯罪。又把约伯受的试探作为另一个例子，说明了我们为什么说，撒但在他身上用了所有可能的的试探。也看到了在受试探的时候，总会给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。第三，  有人说祷告是要了解神的旨意，一但清楚的了解神的旨意后，就要完全照著神的旨意做。我们举圣经的例子说明不完全是这样的，祂渴望人代求，只要是不损害祂的根基的事，祂是有可能改变主意的，因为祂所用的是回授策略。所以祷告的目的是要用圣经作为绝对的标准来分辩，确定神的旨意，也要看看是否是属于神可能会改变主意的事。如果是，要代求。如果不是，即使是和自己所想的不同，也要顺服。 1. 神和撒但的一些特质               我们从三方面来看看一些神的所是，和撒但不是什么。第一，神是无所不在的，而撒但不能这样。虽然圣经没有明说神是无所不在的，但说了『因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』(马太福音 18:20) 如果三位一体神不是无所不在的，焉能如此？               撒但是被造物，牠不能像神一样的无所不在，事实上，祂会有固定的住所。我们不知道牠现在住在何处，但圣经明说了，『你要写信给别迦摩教会的使者说︰『那有两刃利剑的说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。』』(启示录 2:12-13) 所以我们知道那时牠是住在别迦摩的。我们也从这些经文中看到跟随耶稣是要付代价的，有时甚至要付出生命的代价。               第二，神是全知的，而撒但不是。也是和现前一样，圣经没有明说神是全知的，但绝对有这概念。举个例子来说，耶稣基督是三位一体中的一位，当祂在道成肉身治疗一个瘫子时，『有人用褥子抬著一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」有几个文士心里说：「这个人说僭妄的话了。」耶稣知道他们的心意，就说：「你们为甚么心里怀著恶念呢？」』(马太福音 9:2-4) 这不就是说祂是全知的吗？当然还有其他的例子，如『耶稣看见拿但业来，就指著他说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」拿但业对耶稣说：「你从哪里知道我呢？」 耶稣回答说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。」』(约翰福音 1:47-48) 其他的例子我们就不多说了。               我们已经说过撒但是不能预知的，也就说明了牠不是全知的。我们现在从另外一个角度来说明这点，圣经在旧约中说，『有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：「你从哪里来？」 撒但回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」』(约伯记 1:6-7) 的确，撒但是可以到神的空间的。圣经在新约中也说，『务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』(彼得前书 5:8) 如果撒但是全知的，祂需要走来走去，遍地游行吗？在这里又可看到圣经的一致性，就是神借著圣经告诉我们的是一致的，而不是文字上的。文字上会有明显的矛盾，这时我们该问的是、神借著这看起来好像是明显的矛盾，到底要告诉我们那一致的事情在那里！               第三，神是神是全能的，而撒但不是。撒但所行，不能越过神所许可的一步，祂怎么会是全能的呢？圣经直接说神是全能的神，譬如在这经文，『亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的神，你当在我面前作完全人。』(创世记 17:1)               在这里我们需要定义全能一下，因为许多人认为全能就是无所不能，不是这样的！以说谎为例，我们知道，『…魔鬼(撒但)…从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。』(约翰福音 8:44) 所以谎言是从撒但(父)而来的，不是神所创造的。神是信实的，祂不能说谎，因谎言不在祂里面，要祂怎能说谎呢？可见祂不是无所不能的。那么全能究竟是什么呢？有一些对我们不存在的事情对祂是存在的，以行神迹为例，祂有绝对的主权，可以在祂认为需要时行神迹，而我们不能这样，最多是行神迹的一个管道，源头仍在于祂。譬如圣经记载保罗能作行神迹，只是因为他是一个管道，而源头在于三位一体的神。我们看到这，是因为后面第三段「祷告的真谛和目的」中我们会提到，保罗不能行神迹让他肉体上的一根刺拿走。所以「全能」是指对祂存在的事情，祂都能做。因此我们不能说，要祂「在三维空间中，造出一个祂都不能搬动的石头」，这是不合逻辑的，不存在的。         圣经说，『神能照著运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。』(以弗所书 3:20) 如果举一个例子是现在的，那例子就是我们现在可想的事，那例子就一定是错的，因为那不是超过我们所想的事，在「2048 耶稣的权柄和超过所求所想的事  – 耶稣的形像(3)」中，我们举例说明了什么事是叫做超过所想的事，这些例子是说对那时的人而言，是超过他们那时所想的事，在这里就不多说了。 2. 试探的本质和例子Continue reading “3078 神和撒但的一些特质，试探的本质，和祷告的真谛 (旋风著)”

          我們多年前在 8月30日2020年時，就談到了撒但的一些本質，就是從約伯記一開始就可看到，只要神容許，牠就會壞到無所不用其極。雖然聖經沒有明說神的空間是什麼，但在那裏，我們可以看到牠能到神一樣的空間裏，但牠是受造物，時間只能往前，而神是可以控制時間，在時間中行走的。也看到了撒但能行一些超自然的事，包括一些物質界和靈界的事情，但牠的所行的絕不能越過神所允許的一步。牠能如天氣預報的預測，絕對不能預知未來，所以當我們遇見超自然的事而難以分辨的時候，如果有預知介入，就知道一定是神的作為。我們一定要以聖經的話語作為絕對的標準來分辨，所以正確的瞭解聖經中神的旨意，不強解聖經，是非常重要的。詳情請看油管(YouTube)上的「200830 撒但的一些本質」。           在這短文中，我們首先將神的一些特質和撒但的作為對比，就是神是無所不在的，全知的，和全能的，也提到為什麼經文說撒但不是這樣。第二我們看到試探的本質，就是撒但用盡手段的想要我們在神面前跌倒。我們簡略的討論了耶穌在受洗後所受的試探，只是祂沒有犯罪。又把約伯受的試探作為另一個例子，說明了我們為什麼說，撒但在他身上用了所有可能的的試探。也看到了在受試探的時候，總會給我們開一條出路，叫我們能忍受得住。第三，  有人說禱告是要瞭解神的旨意，一但清楚的瞭解神的旨意後，就要完全照著神的旨意做。我們舉聖經的例子說明不完全是這樣的，祂渴望人代求，只要是不損害祂的根基的事，祂是有可能改變主意的，因為祂所用的是回授策略。所以禱告的目的是要用聖經作為絕對的標準來分辨，確定神的旨意，也要看看是否是屬於神可能會改變主意的事。如果是，要代求。如果不是，即使是和自己所想的不同，也要順服。 1. 神和撒但的一些特質           我們從三方面來看看一些神的所是，和撒但不是什麼。第一，神是無所不在的，而撒但不能這樣。雖然聖經沒有明說神是無所不在的，但說了『因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』(馬太福音 18:20) 如果三位一體神不是無所不在的，焉能如此？           撒但是被造物，牠不能像神一樣的無所不在，事實上，祂會有固定的住所。我們不知道牠現在住在何處，但聖經明說了，『你要寫信給別迦摩教會的使者說︰『那有兩刃利劍的說：我知道你的居所，就是有撒但座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。』』(啓示錄 2:12-13) 所以我們知道那時牠是住在別迦摩的。我們也從這些經文中看到跟隨耶穌是要付代價的，有時甚至要付出生命的代價。           第二，神是全知的，而撒但不是。也是和現前一樣，聖經沒有明說神是全知的，但絕對有這概念。舉個例子來說，耶穌基督是三位一體中的一位，當祂在道成肉身治療一個癱子時，『有人用褥子抬着一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」有幾個文士心裏說：「這個人說僭妄的話了。」耶穌知道他們的心意，就說：「你們為甚麼心裏懷着惡念呢？」』(馬太福音 9:2-4) 這不就是說祂是全知的嗎？當然還有其他的例子，如『耶穌看見拿但業來，就指着他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「你從哪裏知道我呢？」 耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」』(約翰福音 1:47-48) 其他的例子我們就不多說了。           我們已經說過撒但是不能預知的，也就說明了牠不是全知的。我們現在從另外一個角度來說明這點，聖經在舊約中說，『有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說：「你從哪裏來？」 撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」』(約伯記 1:6-7) 的確，撒但是可以到神的空間的。聖經在新約中也說，『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8) 如果撒但是全知的，祂需要走來走去，遍地遊行嗎？在這裡又可看到聖經的一致性，就是神藉著聖經告訴我們的是一致的，而不是文字上的。文字上會有明顯的矛盾，這時我們該問的是、神藉著這看起來好像是明顯的矛盾，到底要告訴我們那一致的事情在那裏！           第三，神是神是全能的，而撒但不是。撒但所行，不能越過神所許可的一步，祂怎麼會是全能的呢？聖經直接說神是全能的神，譬如在這經文，『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的神，你當在我面前作完全人。』(創世記 17:1)            在這裏我們需要定義全能一下，因為許多人認為全能就是無所不能，不是這樣的！以說謊為例，我們知道，『…魔鬼(撒但)…從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。』(約翰福音 8:44) 所以謊言是從撒但(父)而來的，不是神所創造的。神是信實的，祂不能說謊，因謊言不在祂裏面，要祂怎能說謊呢？可見祂不是無所不能的。那麼全能究竟是什麼呢？有一些對我們不存在的事情對祂是存在的，以行神蹟為例，祂有絕對的主權，可以在祂認為需要時行神蹟，而我們不能這樣，最多是行神蹟的一個管道，源頭仍在於祂。譬如聖經記載保羅能作行神蹟，只是因為他是一個管道，而源頭在於三位一體的神。我們看到這，是因為後面第三段「禱告的真諦和目的」中我們會提到，保羅不能行神蹟讓他肉體上的一根刺拿走。所以「全能」是指對祂存在的事情，祂都能做。因此我們不能說，要祂「在三維空間中，造出一個祂都不能搬動的石頭」，這是不合邏輯的，不存在的。     聖經說，『神能照着運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。』(以弗所書 3:20) 如果舉一個例子是現在的，那例子就是我們現在可想的事，那例子就一定是錯的，因為那不是超過我們所想的事，在「2048 耶穌的權柄和超過所求所想的事  – 耶穌的形像(3)」中，我們舉例說明了什麼事是叫做超過所想的事，這些例子是說對那時的人而言，是超過他們那時所想的事，在這裏就不多說了。 2. 試探的本質和例子           試探的本質就是撒但用盡手段的想要我們在神面前跌倒，可以控告我們。最有名的例子大概是耶穌在受洗後所受的試探，那時『耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。』(路加福音 4:1) 這並不說聖靈和魔鬼合作，聖靈知道耶穌一生會受到許多的試探，既然受洗後被聖靈充滿，不如那時就開始這一生剩下的時間要受的試探，因此會將祂引到曠野。我們看到了『魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。』(路加福音 4:13) 這次受試探的事被記錄下來的只有三件(參路加福音 4:2-12)，就是第一要使石頭變成食物，而耶穌回答說：『人活着不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』我們是要食物才能活著沒錯，但基督徒感謝主時不只是因為有地上食物的供應，也有屬靈的糧食。第二是要耶穌在牠面前下拜，而耶穌說：『當拜主你的神，單要事奉他。』第三是要祂從殿頂上跳下去，而耶穌對牠說：『不可試探主你的神。』     如果看馬太福音 4:1-11，就知道這三件記錄的受試探的事情是次序不一樣的，所以看起來似乎有明顯的矛盾！但試探這件事在對觀福音中都說是在耶穌受洗後，所以在這裏所講的整個事件的發生是在確定的時間，當路加福音Continue reading “2078 神和撒但的一些特質，試探的本質，和禱告的真諦 (旋風著)”

We talked about the nature of Satan many years ago on August 30, 2020, which can be seen from the beginning of the book of Job. As long as God allows it, he will do anything within the limit.  Although the Bible does not clearly explain what God’s space is, we can see that SatanContinue reading “1078 Some characteristics of God and Satan, the nature of temptation, and the true meaning of prayer (by Whirlwind)”

              我們首先看耶穌和大衞的關係，在肉體上耶穌是大衞的子孫，而耶穌基督是三位一體的神中的一位，當然是大衞的主。第二、我們談到了法利賽人的行為，是能說而不能做。第三、我們看到了寡婦兩個小錢的奉獻為耶穌所稱讚，且說明為什麼說新約中沒有十一奉獻的律法要求，而只談到了甘心情願的奉獻。在這點上，我們首先看到舊約有超過了十分之一的奉獻的教導，因有十一奉獻加上獻祭。我們舉例說明這樣的奉獻絕對會使神家有糧，其實舊約從摩西建會幕時就說要有甘心情願的奉獻才會被悅納。新約的時代已經不再獻祭，那麼我們還有十一奉獻的律法嗎？沒有。我們從三方面來說明這問題。首先我們看到耶穌在新約的自己都是守安息日的真締，而最討厭守文字上的律法，耶穌怎麼會說要有十一奉獻的律法呢？第二，在新約中我們是不要消滅聖靈的感動，這樣就自然而然的成就了律法，神是信實的，從神藉著聖經告訴我們是一致的來看，怎麼會有文字上的律法呢？第三，從個人的經驗(見証)看，神是知道有些人跟本沒辦法有能力做十一的奉獻，不會悅納守律法的十一奉獻的，其實神是看人內心不是看外表，祂知道一個愛主的人會在能力所及下，儘可能會使神家有糧！我們也談了兩個在新約中還可能提到關於十一奉獻的問題。結論是要時時儆醒，要以聖經作為我們分辨的絕對標準，確定不是撒但的差役裝作光明的天使。神是信實的，聖經中神所預言的事情，沒有不發生的。 1. 耶穌和大衞的關係           『耶穌對他們說：「人怎麼說基督是大衞的子孫呢？詩篇上大衞自己說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』大衞既稱他為主，他怎麼又是大衞的子孫呢？」』(路加福音 20:41-44)         看樣子是很矛盾！這是引用詩篇，『耶和華對我主說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」』(詩篇 110:1) 現在我們已知道，耶穌是聖靈感孕而生，但在肉體上是大衞的子孫，而耶穌是三位一體的神中的一位，當然是大衞的主。誠然，那時的他們怎麼能瞭解而回答呢？同樣的一件事情記載在馬太福音 22:41-45，並加上了一句，『他們沒有一個人能回答一言。從那日以後也沒有人敢再問他甚麼。』(馬太福音 22:46) 當然沒有人敢問他甚麼，回答不出祂的問題嘛！怕被問倒。同樣一件事情也記載在馬可福音 12:35-37，並在使徒行傳 2:34-35 提到。 2. 法利賽人和文士的行為              『眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」』(路加福音 20:45-47)              類似的經文在馬可福音 12:38-40 提到，在馬太福音 23:1-7 也提到，且特別的『說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。』(馬太福音 23:2-3) 其實許多是他們訂的條文，聖經並沒有講，如耶穌說，『「你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。」又說：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：『當孝敬父母』，又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」』(馬可福音 7:8-13) 。我們以前在「2061 約拿的預表, 眼睛, 和法利賽人及律法師的禍  -耶穌(16)」中談到耶穌對法利賽的審判相當的詳細，就不多說了。 3. 寡婦的兩個小錢和十一奉獻              『耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裏，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：「我實在告訴你們：這窮寡婦所投的比眾人還多，因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裏；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」』(路加福音 21:1-4)              同樣的一件事在馬可福音 12:41-44 也有記載。我們以前說過，如果這寡婦常常奉獻而每一次都把一切養生之物都投上了，大概是很難生存的，但不論如何，我們都可以看見她是甘心情願的，難怪主耶穌會稱讚她。在新約中，對奉獻而言，耶穌在新約中唯一的稱讚的就是那窮寡婦甘心樂意的奉獻，我們可以從三方面看，在新約中沒有提到說要十一的奉獻。     先看舊約有十一奉獻和獻祭的教導，這可以從下列經文看出，『「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。 「你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』 「就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。」』(瑪拉基書 3:8) 加起來是超過十分之一的。     我們也看到這樣的奉獻足夠使神家有糧，就如經文所說，『(希西家)諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。住猶大各城的以色列人和猶大人，也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華他們神之物，就是十分取一之物，盡都送來積成堆壘。…希西家和眾首領來，看見堆壘，就稱頌耶和華，又為耶和華的民以色列人祝福。希西家向祭司利未人查問這堆壘。撒督家的大祭司亞撒利雅回答說：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多。因為耶和華賜福與他的民，所剩下的才這樣豐盛。」』(歷代志下 31:5-10)     Continue reading “2077 耶穌及大衞，法利賽人，和十一奉獻 -耶穌(30) (旋風著)”

    我们首先看耶稣和大卫的关系，在肉体上耶稣是大卫的子孙，而耶稣基督是三位一体的神中的一位，当然是大卫的主。第二、我们谈到了法利赛人的行为，是能说而不能做。第三、我们看到了寡妇两个小钱的奉献为耶稣所称赞，且说明为什么说新约中没有十一奉献的律法要求，而只谈到了甘心情愿的奉献。在这点上，我们首先看到旧约有超过了十分之一的奉献的教导，因有十一奉献加上献祭。我们举例说明这样的奉献绝对会使神家有粮，其实旧约从摩西建会幕时就说要有甘心情愿的奉献才会被悦纳。新约的时代已经不再献祭，那么我们还有十一奉献的律法吗？没有。我们从三方面来说明这问题。首先我们看到耶稣在新约的自己都是守安息日的真缔，而最讨厌守文字上的律法，耶稣怎么会说要有十一奉献的律法呢？第二，在新约中我们是不要消灭圣灵的感动，这样就自然而然的成就了律法，神是信实的，从神借著圣经告诉我们是一致的来看，怎么会有文字上的律法呢？第三，从个人的经验(见证)看，神是知道有些人跟本没办法有能力做十一的奉献，不会悦纳守律法的十一奉献的，其实神是看人内心不是看外表，祂知道一个爱主的人会在能力所及下，尽可能会使神家有粮！我们也谈了两个在新约中还可能提到关于十一奉献的问题。结论是要时时儆醒，要以圣经作为我们分辩的绝对标准，确定不是撒但的差役装作光明的天使。神是信实的，圣经中神所预言的事情，没有不发生的。 1. 耶稣和大卫的关系               『耶稣对他们说：「人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上大卫自己说：『主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」』(路加福音 20:41-44)             看样子是很矛盾！这是引用诗篇，『耶和华对我主说：「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」』(诗篇 110:1) 现在我们已知道，耶稣是圣灵感孕而生，但在肉体上是大卫的子孙，而耶稣是三位一体的神中的一位，当然是大卫的主。诚然，那时的他们怎么能了解而回答呢？同样的一件事情记载在马太福音 22:41-45，并加上了一句，『他们没有一个人能回答一言。从那日以后也没有人敢再问他甚么。』(马太福音 22:46) 当然没有人敢问他甚么，回答不出祂的问题嘛！怕被问倒。同样一件事情也记载在马可福音 12:35-37，并在使徒行传 2:34-35 提到。 2. 法利赛人和文士的行为                  『众百姓听的时候，耶稣对门徒说：「你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！」』(路加福音 20:45-47)                  类似的经文在马可福音 12:38-40 提到，在马太福音 23:1-7 也提到，且特别的『说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。』(马太福音 23:2-3) 其实许多是他们订的条文，圣经并没有讲，如耶稣说，『「你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。」又说：「你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：『当孝敬父母』，又说：『咒骂父母的，必治死他。』你们倒说：『人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板』（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。」』(马可福音 7:8-13) 。我们以前在「2061 约拿的预表, 眼睛, 和法利赛人及律法师的祸  –耶稣(16)」中谈到耶稣对法利赛的审判相当的详细，就不多说了。 3. 寡妇的两个小钱和十一奉献                  『耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：「我实在告诉你们：这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」』(路加福音 21:1-4)                 同样的一件事在马可福音 12:41-44 也有记载。我们以前说过，如果这寡妇常常奉献而每一次都把一切养生之物都投上了，大概是很难生存的，但不论如何，我们都可以看见她是甘心情愿的，难怪主耶稣会称赞她。在新约中，对奉献而言，耶稣在新约中唯一的称赞的就是那穷寡妇甘心乐意的奉献，我们可以从三方面看，在新约中没有提到说要十一的奉献。         先看旧约有十一奉献和献祭的教导，这可以从下列经文看出，『「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。 「你们却说：『我们在何事上夺取你的供物呢？』Continue reading “3077 耶稣及大卫，法利赛人，和十一奉献 -耶稣(30) (旋风著)”

We first look at the relationship between Jesus and David. In the flesh, Jesus is the descendant of David, and Jesus Christ is one of the Trinity of God, and is of course the Lord of David.  Second, we talk about the behavior of the Pharisees, who could say but did not do.  Third, weContinue reading “1077 Jesus and David, the Pharisees, and Tithing – Jesus (30) (by Whirlwind)”

    我们在此时应该要提到，这些短文是基于在油管(YouTube )上的专题查经，在分享话语前，我们有个简短的诗歌敬拜，结束的时候也有个简短的结束祷告。通常我们选的诗歌和主题有关，譬如这次选的是「主居首位」，「祂藏我灵」，和「主活著」。如果我们能以主居首位，在有需要的时候，主是信实的神，自然会赐给我们智慧的话语。凶恶的园户的比喻中，提到了耶稣就是匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，信靠祂的人绝不致羞愧，祂会藏我们的灵魂在磐石洞穴里。且神是活人的神，在祂那里人都是活著，我们是奉一位复活主，主活著，今日活在我们心中。因为有些人比较喜欢看文章，而有些文觉得在油管上有声音比较亲切，因此我们决定基本上分享会以两种的形式出现。文章是后写的，因此发觉能表示得更清楚时、或偶而需要更正错误时，我们都会放在文章里。         首先我们看到了两个智慧的言语的例子，一是耶稣如何回答祂的权柄从何来的问题，二是为是否该纳税给凯撒的问题。祂很清楚这样智慧的回答是知道自己的时候还没到，我们也看到了祂这时也会做我们的榜样去遵守属世的法律。当祂的时间到了的时候，祂会直接的回答事实，并不珍惜自己的生命，最终钉上了十字架，完成了救恩，给了我们一个机会。第二，凶恶园户的比喻非常清楚，连文士和祭司长都很清楚这比喻是指著他们说的。他们就是那凶恶的园户，将耶稣钉上了十字架，而耶稣基督就是那块匠人所弃的，但作了房角石的石头，是教会的根基。最后我们听到了耶稣论人复活的事，知道了从死里复活的人也不娶也不嫁，而既是复活的人，就为神的儿子，且神乃是活人的神。 1. 智慧的言语范例            『有一天，耶稣在(耶路撒冷)殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：「你告诉我们，你仗著甚么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必说：『你们为甚么不信他呢？』若说『从人间来』，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。」于是回答说：「不知道是从哪里来的。」耶稣说：「我也不告诉你们，我仗著甚么权柄做这些事。」』(路加福音 20:1-8)     #####我们看到了耶稣并没有直接回答他们的问题，而是反问了他们。接著我们就看到了衪为什么用反问他们作为回答，这样的反问使他们左右为难，只好说我们不知道从那里来。照经文看来，他们既然不相信施洗约翰，只是因怕百姓，不敢讲，就撒谎了。            同样的一件事也记录在马太福音 21:23-27 和马可福音 11:27-33。我们看到了耶稣在这一次很有智慧的回答了祂被挑战的问题。其实耶稣老早就告诉文士和法利赛人自己是人子，可以在地上赦罪，而文士和法利赛人知道，除了神以外，谁能赦罪呢？(参路加福音 5:17-26) 只是他们不信。经文说，『圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语…』(哥林多前书 12:7-8) 『神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。』(约翰福音 3:34) 这就是智慧的言语的一个范例。          其实这也不是唯一的一次，在这里有另外一次，『于是(文士和祭司长)窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：「夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给凯撒，可以不可以？」耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：「拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？」 他们说：「是凯撒的。」耶稣说：「这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。」他们当著百姓，在这话上得不著把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。』(路加福音 20:20-26）那时犹太人在罗马的统治下，除了死刑外，他们是可以审判的，所以才要找把柄把祂交在巡抚的政权之下，判祂死刑。而这一次祂显然又以智慧的话语问答他们，使他们找不著把柄。            祂知道自己的时候还没到的时候，也会做我们的榜样去遵守属世的法律。我们先看保罗怎么说？『在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。』(罗马书 13:1) 彼得也说，『你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。』(彼得前书 2:13-14) 但这不指一味的顺服，而是应该在这很清楚的原则之下，就像彼得和众使徒所说的：『…顺从神，不顺从人，是应当的！』(使徒行传 5:29) 主耶稣就是这样做我们的榜样。在祂遵守属世的法律上，我们可以在这些经文中看到，『到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：「你们的先生不纳丁税吗？」彼得说：「纳。」他进了屋子，耶稣先向他说：「西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？」彼得说：「是向外人。」 耶稣说：「既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了牠的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」』(马太福音 17:24-27) 这当然也是一个神迹，祂预先就知道这事会发生，但这是一个奇怪的方法，也不知道这事是不是如有些人说在训练彼得的耐心，因为彼得是渔夫，平常都是用鱼网的，而钓鱼是要很有耐心。通常不是一钓就有鱼上勾，如果很快就有鱼上勾，真会是有主的怜悯。            当祂的时间到了的时候，祂会直接回答事实，并不珍惜自己的生命，犹如经文所说，『… 大祭司对他说：「我指著永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？」耶稣对他说：「你说的是。然而，我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「他说了僭妄的话！我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？」 他们回答说：「他是该死的。」』(马太福音 26:63-66) 这里我们也看到了耶稣的方式，祂先要别人说出到祂的身份，然后回答说「你说的是」。他们以前要找祂的把柄一直都找不到，现在时间到了，祂就直接给他们一个是事实的理由，并不珍惜自己的生命，只要，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)            不只是在犹太人前如此，在巡抚彼拉多前亦然，就如经文所记，『耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：「你是犹太人的王吗？」 耶稣说：「你说的是。」』(马太福音Continue reading “3076 智慧的言语，凶恶园户，及耶稣论复活 -耶稣(29) (旋风著)”

    我們在此時應該要提到，這些短文是基於在油管(YouTube )上的專題查經，在分享話語前，我們有個簡短的詩歌敬拜，結束的時候也有個簡短的結束禱告。通常我們選的詩歌和主題有關，譬如這次選的是「主居首位」，「祂藏我靈」，和「主活著」。如果我們能以主居首位，在有需要的時候，主是信實的神，自然會賜給我們智慧的話語。兇惡的園戶的比喻中，提到了耶穌就是匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭，信靠祂的人絕不致羞愧，祂會藏我們的靈魂在磐石洞穴裡。且神是活人的神，在祂那裏人都是活著，我們是奉一位復活主，主活著，今日活在我們心中。因為有些人比較喜歡看文章，而有些文覺得在油管上有聲音比較親切，因此我們決定基本上分享會以兩種的形式出現。文章是後寫的，因此發覺能表示得更清楚時、或偶而需要更正錯誤時，我們都會放在文章裏。     首先我們看到了兩個智慧的言語的例子，一是耶穌如何回答祂的權柄從何來的問題，二是為是否該納稅給凱撒的問題。祂很清楚這樣智慧的回答是知道自己的時候還沒到，我們也看到了祂這時也會做我們的榜樣去遵守屬世的法律。當祂的時間到了的時候，祂會直接的回答事實，並不珍惜自己的生命，最終釘上了十字架，完成了救恩，給了我們一個機會。第二，兇惡園戶的比喻非常清楚，連文士和祭司長都很清楚這比喻是指着他們說的。他們就是那兇惡的園戶，將耶穌釘上了十字架，而耶穌基督就是那塊匠人所棄的，但作了房角石的石頭，是教會的根基。最後我們聽到了耶穌論人復活的事，知道了從死裏復活的人也不娶也不嫁，而既是復活的人，就為神的兒子，且神乃是活人的神。 1. 智慧的言語範例        『有一天，耶穌在(耶路撒冷)殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：「你告訴我們，你仗着甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們且告訴我，約翰的洗禮是從天上來的，是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『你們為甚麼不信他呢？』若說『從人間來』，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」於是回答說：「不知道是從哪裏來的。」耶穌說：「我也不告訴你們，我仗着甚麼權柄做這些事。」』(路加福音 20:1-8)     我們看到了耶穌並沒有直接回答他們的問題，而是反問了他們。接著我們就看到了衪為什麼用反問他們作為回答，這樣的反問使他們左右為難，衹好說我們不知道從那裏來。照經文看來，他們既然不相信施洗約翰，衹是因怕百姓，不敢講，就撒謊了。        同樣的一件事也記錄在馬太福音 21:23-27 和馬可福音 11:27-33。我們看到了耶穌在這一次很有智慧的回答了祂被挑戰的問題。其實耶穌老早就告訴文士和法利賽人自己是人子，可以在地上赦罪，而文士和法利賽人知道，除了神以外，誰能赦罪呢？(參路加福音 5:17-26) 衹是他們不信。經文說，『聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語…』(哥林多前書 12:7-8) 『神所差來的，就說神的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。』(約翰福音 3:34) 這就是智慧的言語的一個範例。      其實這也不是唯一的一次，在這裏有另外一次，『於是(文士和祭司長)窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。奸細就問耶穌說：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給凱撒，可以不可以？」耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？」 他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」他們當着百姓，在這話上得不着把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。』(路加福音 20:20-26）那時猶太人在羅馬的統治下，除了死刑外，他們是可以審判的，所以才要找把柄把祂交在巡撫的政權之下，判祂死刑。而這一次祂顯然又以智慧的話語問答他們，使他們找不著把柄。        祂知道自己的時候還沒到的時候，也會做我們的榜樣去遵守屬世的法律。我們先看保羅怎麼說？『在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。』(羅馬書 13:1) 彼得也說，『你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。』(彼得前書 2:13-14) 但這不指一味的順服，而是應該在這很清楚的原則之下，就像彼得和衆使徒所說的：『…順從神，不順從人，是應當的！』(使徒行傳 5:29) 主耶穌就是這樣做我們的榜樣。在祂遵守屬世的法律上，我們可以在這些經文中看到，『到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說：「你們的先生不納丁稅嗎？」彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？」彼得說：「是向外人。」 耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」』(馬太福音 17:24-27) 這當然也是一個神蹟，祂預先就知道這事會發生，但這是一個奇怪的方法，也不知道這事是不是如有些人說在訓練彼得的耐心，因為彼得是漁夫，平常都是用魚網的，而釣魚是要很有耐心。通常不是一釣就有魚上勾，如果很快就有魚上勾，真會是有主的憐憫。        當祂的時間到了的時候，祂會直接回答事實，並不珍惜自己的生命，猶如經文所說，『… 大祭司對他說：「我指着永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們：後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「他說了僭妄的話！我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？」 他們回答說：「他是該死的。」』(馬太福音 26:63-66) 這裏我們也看到了耶穌的方式，祂先要別人說出到祂的身份，然後回答說「你說的是」。他們以前要找祂的把柄一直都找不到，現在時間到了，祂就直接給他們一個是事實的理由，並不珍惜自己的生命，只要，『…不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39)        不只是在猶太人前如此，在巡撫彼拉多前亦然，就如經文所記，『耶穌站在巡撫面前，巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」 耶穌說：「你說的是。」』(馬太福音 27:11) 最終，『於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。』(馬太福音 27:26) 祂為完成救恩，釘上了十字架，捨棄了自己的生命，給了我們一個機會。 2. 兇惡園戶的比喻並其解說        『耶穌就設比喻對百姓說：「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他。園戶竟打了他，叫他空手回去。又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。「園主說：『我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。』「不料，園戶看見他，就彼此商量說：『這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！』於是把他推出葡萄園外殺了。 「這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」 聽見的人說：「這是萬不可的！」耶穌看着他們說：「經上記着：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。』 這是甚麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」文士和祭司長看出這比喻是指着他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。』(路加福音Continue reading “2076 智慧的言語，兇惡園戶，及耶穌論復活 -耶穌(29) (旋風著)”

We should mention at this point that these short articles are based on the Topic Wise Bible studies on YouTube. Before sharing these words, we have a short song of worship, and there is also a short closing prayer at the end.  Usually, the hymns we choose are related to the theme. For example, thisContinue reading “1076 Words of wisdom, evil tenants, and Jesus talking on the resurrection – Jesus (29) (by Whirlwind)”

    首先我们看到了耶稣预言了预备驴驹，及其得以成就。神知道我们真实的自己，但我们不见得真知道，做一个基督徒有时需要回顾，才能了解当时神怎么作工！神有绝对的主权，祂决定要不要事先告诉我们。从路加福音和马可福音说到只有驴驹，而马太福音则说到了驴和驴驹，我们可以看到神借著圣经告诉我们是一致的，不是字句上的！知道这，我们就会朝这个方向想。第二，门徒们以为祂做世间的王的时候来到了，但祂进了耶路撒冷后是转向圣殿，洁净圣殿。我们看到了预言，『你的王骑著驴驹来了。』 的成就，更能看到耶稣第一次来时的谦卑。第三，我们提到了以前在那里讨论过耶路撒冷的结局。最后，我们看到祂怎样洁净圣殿，生气而没有犯罪，祂是完全的人，和我们一样会受试探，只是祂没有犯罪。 1. 驴驹的准备            『耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：「你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人问为甚么解牠，你们就说：『主要用牠。』」打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。他们解驴驹的时候，主人问他们说：「解驴驹做甚么？」他们说：「主要用牠。」他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶著耶稣骑上。』(路加福音 19:28-35)         我们看到了这关于驴驹的短期预言的成就，因『所遇见的正如耶稣所说的。』对观福音都说，这事发生的地点是在橄榄山，就不重复了。马太福音是说有驴和驴驹，我们看看经文怎么说，『…这事成就，是要应验先知的话，说：「要对锡安的居民说：『看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑著驴，就是骑著驴驹子。』」门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。』(马太福音 21:1-7)            马可福音也只提驴驹，『…他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把牠解开。在那里站著的人，有几个说：「你们解驴驹做甚么？」门徒照著耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。』(马可福音 11:1-7)            不只是在对观福音记载这事，约翰福音也提到这事，是这样说的，『耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：「锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑著驴驹来了。」这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指著他写的，并且众人果然向他这样行了。』(约翰福音 12:14-16) 所以门徒是事后才想起这话是指著祂写的，在我们的经验中，不是有许多事情也是事后才恍然大悟吗？做一个基督徒有时需要回顾，才能了解当时神怎么作工！不能把每件事情当成独立的事情。神知道我们真实的自己，但我们不见得真知道，如耶利米所说，『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书 17:9) 人有时会自己欺骗自己，会看不到自己的！         有一次在意念中问我有没有骄傲，我当时怎么都想不起来，就把一件赐给我的东西拿回去了，一直到十多年后在意念中指示我做的一件事情，我才恍然大悟，那时真是骄傲到自己看不到自己的骄傲！如果一个人说我从来没骄傲过，只是自己欺骗自己而已。对我们的老我而言，如果一个人没有得救或是得救后因犯罪而临时从基督里滑出来的人，都是『…立志为善由得我，只是行出来由不得我。』(罗马书 7:18) 『如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。』(罗马书 8:1-2) 我们要在耶稣基督里才有真自由，可以行出来由得我。            为什么要回顾时才知道？因为要我们面对我们真实的自己的最好方法，就是不事先让我们知道。亚伯拉罕献以撒不就是这样吗？当然也有事先就知道的，就如这例子所说，『…亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。耶和华先晓谕亚希雅说：「耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。」她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：「耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。」』(列王纪上 14:4-6) 神有绝对的主权，祂决定要不要事先告诉我们。所以即使以利沙有两倍感动以利亚的耶和华的灵 (参列王纪下 2:7-12)，如果耶和华没有告诉他，他仍然会不知道的。因为经文明说，『(书念的)妇人上了山，到神人(以利沙)那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：「由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。」』(列王纪下 4:27)            有人可能会问，路加福音和马可福音是说只有驴驹，而马太福音说到了驴和驴驹，如果圣经的一致性是指在字句上非要一致不可的话，那么这里就有明显的不一致！基督徒相信整本圣经都是神所默示的，因此神借著圣经告诉我们的是一致的，不是字句上非要一致的！知道神借著圣经告诉我们的是一致的，我们就会朝这个方向想。在这里告诉我们，不是马太犯了错误，神就是这样默示他的，要不神可以很容易的以默示更正他的错误，因此要告诉我们神借著圣经告诉我们不是字句上一定要一致的，这里是指驴驹的事件发生时间和地点是一致的。而且更看到更主要的目的是如约翰福音所讲，『你的王骑著驴驹来了。』不只是看到经上老早以前说的预言的成就，更能看到耶稣第一次来时的谦卑，就如经文所说，『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 没有世间的王会骑著驴驹来的！都是骑高头大马。         圣经的一致性是指神借著圣经告诉我们是一致的，也可从同样一个概念，可以从不同的经文中看出来。譬如在我们以前提到过取代的概念这一点上，最开始是『耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。』(创世记 3:21) 有动物取代他们而死。亚伯拉罕献以撒，最终是『亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。』(创世记 22:13) 而今日是『神使那无罪的(耶稣)，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。』(哥林多后书 5:21) 关于「神借著圣经告诉我们的是一致的，不是字句上非要一致的」的另外一个例子是耶稣受试探的时候，那里所说的是指耶稣受试探的事件在对观福音中所说的时间是一致的，祂受的试探不只是三件而已，我们在「2046 耶稣的家谱和受试探及争议 –Continue reading “3075 耶稣骑驴驹进耶路撒冷，和洁净圣殿 -耶稣(28) (旋风著)”

       首先我們看到了耶穌預言了預備驢駒，及其得以成就。神知道我們真實的自己，但我們不見得真知道，做一個基督徒有時需要回顧，才能瞭解當時神怎麼作工！神有絕對的主權，祂決定要不要事先告訴我們。從路加福音和馬可福音說到只有驢駒，而馬太福音則說到了驢和驢駒，我們可以看到神藉著聖經告訴我們是一致的，不是字句上的！知道這，我們就會朝這個方向想。第二，門徒們以為祂做世間的王的時候來到了，但祂進了耶路撒冷後是轉向聖殿，潔淨聖殿。我們看到了預言，『你的王騎着驢駒來了。』 的成就，更能看到耶穌第一次來時的謙卑。第三，我們提到了以前在那裏討論過耶路撒冷的結局。最後，我們看到祂怎樣潔淨聖殿，生氣而沒有犯罪，祂是完全的人，和我們一樣會受試探，只是祂沒有犯罪。 1. 驢駒的準備        『耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裏，就打發兩個門徒，說：「你們往對面村子裏去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。若有人問為甚麼解牠，你們就說：『主要用牠。』」打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。他們解驢駒的時候，主人問他們說：「解驢駒做甚麼？」他們說：「主要用牠。」他們牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，扶着耶穌騎上。』(路加福音 19:28-35)     我們看到了這關於驢駒的短期預言的成就，因『所遇見的正如耶穌所說的。』對觀福音都說，這事發生的地點是在橄欖山，就不重複了。馬太福音是說有驢和驢駒，我們看看經文怎麼說，『…這事成就，是要應驗先知的話，說：「要對錫安的居民說：『看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎着驢，就是騎着驢駒子。』」門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。』(馬太福音 21:1-7)        馬可福音也只提驢駒，『…他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把牠解開。在那裏站着的人，有幾個說：「你們解驢駒做甚麼？」門徒照着耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。他們把驢駒牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。』(馬可福音 11:1-7)        不只是在對觀福音記載這事，約翰福音也提到這事，是這樣說的，『耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：「錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎着驢駒來了。」這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指着他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。』(約翰福音 12:14-16) 所以門徒是事後才想起這話是指著祂寫的，在我們的經驗中，不是有許多事情也是事後才恍然大悟嗎？做一個基督徒有時需要回顧，才能瞭解當時神怎麼作工！不能把每件事情當成獨立的事情。神知道我們真實的自己，但我們不見得真知道，如耶利米所說，『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 人有時會自己欺騙自己，會看不到自己的！     有一次在意念中問我有沒有驕傲，我當時怎麼都想不起來，就把一件賜給我的東西拿回去了，一直到十多年後在意念中指示我做的一件事情，我才恍然大悟，那時真是驕傲到自己看不到自己的驕傲！如果一個人說我從來沒驕傲過，只是自己欺騙自己而已。對我們的老我而言，如果一個人沒有得救或是得救後因犯罪而臨時從基督裏滑出來的人，都是『…立志為善由得我，只是行出來由不得我。』(羅馬書 7:18) 『如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』(羅馬書 8:1-2) 我們要在耶穌基督裏才有真自由，可以行出來由得我。        為什麼要回顧時才知道？因為要我們面對我們真實的自己的最好方法，就是不事先讓我們知道。亞伯拉罕獻以撒不就是這樣嗎？當然也有事先就知道的，就如這例子所說，『…亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。耶和華先曉諭亞希雅說：「耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候，必裝作別的婦人。」她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。」』(列王紀上 14:4-6) 神有絕對的主權，祂決定要不要事先告訴我們。所以即使以利沙有兩倍感動以利亞的耶和華的靈 (參列王紀下 2:7-12)，如果耶和華沒有告訴他，他仍然會不知道的。因為經文明說，『(書念的)婦人上了山，到神人(以利沙)那裏，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她，神人說：「由她吧！因為她心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」』(列王紀下 4:27)         有人可能會問，路加福音和馬可福音是說只有驢駒，而馬太福音說到了驢和驢駒，如果聖經的一致性是指在字句上非要一致不可的話，那麼這裏就有明顯的不一致！基督徒相信整本聖經都是神所默示的，因此神藉著聖經告訴我們的是一致的，不是字句上非要一致的！知道神藉著聖經告訴我們的是一致的，我們就會朝這個方向想。在這裏告訴我們，不是馬太犯了錯誤，神就是這樣默示他的，要不神可以很容易的以默示更正他的錯誤，因此要告訴我們神藉著聖經告訴我們不是字句上一定要一致的，這裏是指驢駒的事件發生時間和地點是一致的。而且更看到更主要的目的是如約翰福音所講，『你的王騎着驢駒來了。』不只是看到經上老早以前說的預言的成就，更能看到耶穌第一次來時的謙卑，就如經文所說，『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 沒有世間的王會騎著驢駒來的！都是騎高頭大馬。     聖經的一致性是指神藉著聖經告訴我們是一致的，也可從同樣一個概念，可以從不同的經文中看出來。譬如在我們以前提到過取代的概念這一點上，最開始是『耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。』(創世記 3:21) 有動物取代他們而死。亞伯拉罕獻以撒，最終是『亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。』(創世記 22:13) 而今日是『神使那無罪的(耶穌)，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』(哥林多後書 5:21) 關於「神藉著聖經告訴我們的是一致的，不是字句上非要一致的」的另外一個例子是耶穌受試探的時候，那裏所說的是指耶穌受試探的事件在對觀福音中所說的時間是一致的，祂受的試探不只是三件而已，我們在「2046 耶穌的家譜和受試探及爭議 – 耶穌的形像 (1)」中，曾詳細的討論過，就不多說了。 2. 將近耶路撒冷正下橄欖山時        『走的時候，眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：「奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平，在至高之處有榮光！」眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：「夫子，責備你的門徒吧！」耶穌說：「我告訴你們：若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」』(路加福音 19:36-40) 這是眾門徒該開口的時候，不能不說！       Continue reading “2075 耶穌騎驢駒進耶路撒冷，和潔淨聖殿 -耶穌(28) (旋風著)”

First we saw Jesus prophesy about preparing the donkey’s colt and its fulfillment.  God knows our true selves, but we may not really know. As a Christian, sometimes we need to look back in order to understand how God was working at that time!  God is absolutely sovereign in deciding whether or not to tellContinue reading “1075 Jesus rides into Jerusalem on a donkey’s colt and cleanses the temple – Jesus (28) (by Whirlwind)”

    我们首先看到了这瞎子的信心，也看了他信心的行为，也看见了为什么耶稣对犹太人和外邦人有所不同，允许治愈后的瞎子跟随祂。第二我们也看见了税吏长撒该的信心和他的信心行为，看到了他有多高兴耶稣赦免了他的罪，而有可能是濒临破产的相应行为。第三，从十个仆人的比喻中，我们看到了天国的一个原则，多给的多要，但不是不合理的多要，而且是凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。这比喻是在说耶稣再来的时候，对每个人的审判的一个准则，祂要再来时会有白色大宝座的审判，相信祂的人会照这个审判，而不相信祂的仇敌，会下到火湖里。 1. 医治耶利哥的瞎子            『耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是甚么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他做声，他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做甚么？」 他说：「主啊，我要能看见！」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。』(路加福音 18:35-43)            首先我们看到了这瞎子很有信心，他的信心在他的行为中表现出来，而且是自卑的因他呼叫可怜我吧！他有信心这点也可从耶稣说「你的信救了你」看出来。耶稣怜悯了他，医治他的瞎眼，而且是立刻就看见了！在福音书其他的地方可以看到耶稣会用不同的神迹医治瞎子的 (如参约翰福音 9:1-7)。他也跟随耶稣，并归荣耀于神。因是在耶利哥，这瞎子应该是犹太人，所以耶稣允许这治好的瞎子跟随祂。但对住在低加坡里的外邦人，我们以前分享过，『耶稣不许，却对他说：「你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」那人就走了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。』(马可福音 5:19-20)  为什么耶稣为什么会有这样不同的处理方式的？因为『耶稣说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」』(马太福音 15:24) 所以我们看见了祂的确是这样做。 2. 耶利哥的税吏长撒该            『耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿。」撒该站著对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」』(路加福音 19:1-10)            税吏是当时为犹太人所恨恶的，但我们看到了税吏长撒该的信心，看到他事后做的事就可证明这一点。他的信心的行动是爬上桑树，而耶稣抬头一看就看见了他，并在他家里去住宿。我们可以问的是，耶稣正好抬头一看，还是有其他的原因？在路得记中，我们看到神用巧合成就了祂的旨意，要注意，不是巧合就是神的旨意，不能够划等号。在这里，我相信从圣经的一致性看，耶稣只是顺服了神的旨意，因祂一生都是如此，如经文所说，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。 …』约翰福音 14:31)  『我凭著自己不能做甚么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』(约翰福音 5:30)          你看撒该有多高兴耶稣赦免了他的罪，让救恩临到他，他的信心在他、有可能是濒邻破产、的行为中彰显出来，因为他说，『…我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』(路加福音 19:8) 在这里我们也可看见了他原是讹诈别人的罪人，这明显的是超过了十一的奉献。在新约的时代，是要像寡妇的两个小钱一样的心甘情愿的奉献，而不是像法利赛因遵守律法而有的奉献，即使是因自己有需要而达不到十一的甘心情愿的奉献，也是蒙神所悦纳的，神不会收纳勉强的而只是守律法的十一奉献。         耶稣说得很清楚，『…今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。』 我们知道，『…人得为后嗣是本乎信，…，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。』(罗马书 4:16) 『…因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独「从以撒生的，才要称为你的后裔。」这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。』(罗马书 9:6-8) 『因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。』(罗马书 2:28-29) 3. 十个仆人的比喻            『众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：「有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：『你们去做生意，直等我回来。』「他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』「他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。「头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』「主人说：『好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』「第二个来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。』「主人说：『你也可以管五座城。』「又有一个来说：『主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存著。我原是怕你，因为你是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。』「主人对他说：『你这恶仆，我要凭你的口定你的罪！你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？』「就对旁边站著的人说：『夺过他这一锭来，给那有十锭的。』「他们说：『主啊，他已经有十锭了！』「主人说：『我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！』」』(路加福音 19:11-27)            所以这是在将近耶路撒冷发生的事情，这是和在马太福音所讲的原则是一样的，『「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按著各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。…那领五千银子的又带著那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。』「主人说：『好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』…「那领一千的也来，说：『主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。』…「『夺过他这一千来，给那有一万的！因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。』」』(马太福音 25:14-30)Continue reading “3074 医治瞎子，税吏撒该，和十个仆人 -耶稣(27) (旋风著)”