當保羅說，『聖經都是神所默示的，…』(提摩太後書 3:16)，那時還沒有新約的聖經，部份如啓示錄根本還沒開始寫，所以他當時的這句話是指舊約而言。但基督徒是活在信心裏面，相信新舊約都是神所默示的，因為聖經是神所默示的，相信神不是模梭兩可的神，所以相信「神藉著聖經告訴我們是一致的」，也因為聖經是神所默示的，所以我們「不把聖經的話打折扣」，換句話說，我們必須基於這兩者去看聖經。簡言之，我們在邏輯的推導中，如果把這兩者作為公理，且不強解聖經，就會發覺聖經是多麼的符合邏輯的原則。

     我們今天會用聖經的第一句話，起初神創造天地，來闡述這概念。對一個非基督徒而言，如果能假設這兩者的確是邏輯的公理，會用邏輯的推導得出同樣的結論。如果沒有假設這樣的公理是正確的，而只用邏輯的推導，就會得到不可知論的結論，不知道神是否存在。

     我們知道，聖經雖是不同的人寫的，因聖經是神所默示的，所以終極的作者只有一位，就是三位一體的神，也就是說基督徒必須生活在信心裏面，是在信心裏面如此的相信。因此查經的時候，我們必須把聖經作為一個整體來讀，新舊約必須彼此之間相互呼應的來讀。在這裏我們提到了神是三位一體的神，我們以後會詳細談這概念，現在就不多說了。

           首先，我們透過簡介創世記的前三章，看到為什麼神的旨意在這前三章都提到過，看邏輯就知道了。第二，我們來看聖經是怎麼說在沒有創造天地之前的情景，是神創造了時間和空間，並對不懂原文的人如我般，簡介了工具書彙編的安排和使用，使得有需要的時候，能查原文字的意義來讀經。第三，我們敍述了從人和從撒但的角度看，時間和空間是不同的，時間只能往前。從兩處經文，我們可以看到神能控制時間，所以從神的角度看，時間是一度空間，我們不是。最後我們討論了第一節提到的諸天及地，也說明了為什麼聖經是說，只存在符合事實的三度空間。

1. 神的旨意在創世記的前三章

           為什麼我們說神的旨意在創世記前三章呢？原因很簡單，因為亞當和夏娃在第三章結束時就被趕出了伊甸園，從第四章的第一節開始，就說到了被趕出伊甸園後的生活。從邏輯上來說，這是是很顯然的結論，如果祂的旨意達到了，亞當和夏娃没有吃生命樹上的果子，就會永遠活著，沒有死就不會有如現在般的救恩計劃了！所以神的旨意在創世記的前三章中說得相當清楚。

           在這裏，我們就簡單的介紹一下前三章都講了些什麼，然後一節一節的相當仔細看。先是從第一日所有的經文中，我們看到了「創造(H1254)」和「造(H6213)」這兩個字的不同，等會我們會看到括弧中的意義。透過「光」這個字，我們就可看見有先前世界的存在。從第二日到第七日相關的經文中，我們看到了「神說」是大有能力的，也看到了「各從其類」是神做事的一個原則，就是分別的原則，且知道魚和鳥是「創造」的，而動植物只是「造」的。到第七日，造(H6213)物的工作完畢了，並定了安息日為聖日。

           經文也敍述了亞當是按著神的形像和樣式創造的，而夏娃則是從已存在的亞當中造的。我們也注意到形像和樣式是兩個不同的字，雖然聖經沒有直說樣式是什麼，但形像講得很多，因為我們已有了耶穌無罪的樣式，但需要治死老我，讓內住聖靈的新人長大成人，模成耶穌的形像。

       經文也討論了亞當和夏娃在第六日時不順服神的墮落，並在當天被趕出了伊甸園。我們看到了撒但引誘夏娃時，是用對錯相雜的策略，人常常只看見對的部份就以錯的部份也是對的，要小心的分辨，其間也看到了夏娃為什麼會被引誘。從神給亞當的命令，『只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』(創世記 2:17) 我們從其中和新舊約中就能看到，人死時，是靈先離開，等魂離開身體後，人就死了，所以我們能看到，人有靈魂體三部份，就是所謂的三分法，是聖經所說的。

        雖然神對他們的不順服的懲罰很清楚，但祂是有憐憫有恩典的神，那時就以預言的方式開始了救恩的計劃，然後才把他們趕出伊甸園，原因就像經文所說的，『耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着。」』(創世記 3:22) 我們以後會看到，犯了不順服神的罪，而又永遠活著時，是一件多麼可怕的事情。

2. 沒有創造天地之前

           在沒有創造天地之前，既沒有時間，也沒有空間，三位一體的神就已存在，是同尊同榮的，是以愛為聯結的，就如耶穌自己所說的，『…創立世界以前，你已經愛我了。』(約翰福音 17:24) 所以，在創世記 1:1 說，『起初神 (H430, 複數) 創造 (H1254, 單數) 天(H8064, 複數) 地(H776, 單數) 。』的起初，是指神創立世界以前的起初，所以是神創造了時間和空間，因為不把聖經的話打折扣，我們可以看到，創造 (H1254) 這個字是指無中生有的創造。請注意，在第一節中，我們已經看到神是多位一體的神的概念，因為在這句子中，主詞用的是複數，而動詞則是用單數，至於為什麼是三，要等到以後我們詳談時才會清楚。

              在這裏，對不知道彙編(Strong’s Concordance)系統的人，我們要稍做解釋，就是聖經的每一個字基本上都有一個相應數目的編號。譬如神在此處的編號為H430，因舊約大部份是用希伯來文(Hebrew)寫的，只有極少的部份是用亞蘭文，所以編號都是以H為開頭。新約都是用希臘文(Greek)寫的，所以編號都是以G為開頭。譬如這句經文，『我愛(G25, 動詞)你們，正如父愛(G25)我一樣，你們要常在我的愛(G26, 名詞)裏。』(約翰福音 15:9) 請注意，不同的詞類雖然意義相同，但會有不同的編號。

           這樣的安排使彙編可以很容易找到同一編號的所有經文，看這些經文及其上下文後，我們基本上就可以知道這字在聖經中怎麼使用，但有時要看它在聖經中如何使用來看它的意思。譬如說，如果一個字只出現一次，我們只能看它在聖經中如何使用來看它的意思，而不能只看彙編中基於字根的字典。

3. 時間和空間

              我們生活在三度空間中，時間只能往前，撒但和我們相同，時間只能往前，這點經文說得很清楚，『所以諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了，因為魔鬼(撒但)知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裏去了。』(啓示錄 12:12) 如果牠的時間能夠往後，就不會有知道自己時候不多的事情。撒但可以做比我們多的事情，但時間只能往前是和我們一樣。

              神和我們不同，是在四度空間中，因時間對祂來說是一度空間，和其他的空間沒有任何的不同。也就是說，我們在三度空間中，如果沒有阻攔，可以自由的從一點到另一點，且可以自由的選擇原點作為我們描述點的標準。而在時間的這一度上，我們就只能往前，而祂可以做我們在其他三度空間能做的事情。在聖經上有兩處地方說到祂的確能控制時間，也就是選擇原點。祂既然能控制原點的選擇，自然也能在時間軸上前後移動，所以耶穌在道成肉身的時間中會說，『…我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。』(約翰福音 8:58)

     有人可能會說，神是能活在除時間之外的四度或高於四度的空間，但聖經是說祂也在這世界上活在除時間之外的三度空間裏。神本是「使無變為有」的這樣創立了世界，然後自己限制自己遵守這規則，不再「使無變為有」，因為創世的工作已在第七日完成了。其實在新約中就可看到這點，因為即使是像五餅二魚的神蹟，也是要從五餅二魚開始，不是「使無變為有」。事實上，没有人到過除時間之外的這樣四度或更高度的空間，所以這樣的空間只在數學中存在。祂不會說謊，我們要相信聖經怎麼說，謊言不是祂創造的，因撒但是謊言之父，經文說得很清楚，『…魔鬼(撒但)…說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊這樣的空間之人的父。』(約翰福音 8:44)

              關於兩處地方提到祂能控制時間，一是『當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。」於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。 這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？ 日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。』(約書亞記 10:12-13) 另外一處是在『希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？」以賽亞說：「耶和華必成就他所說的，這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」希西家回答說：「日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。」先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。』(列王紀下 20:8-11) 所以神的確是能控制時間的。

4. 諸天及地、和三度空間

          『起初神創造天(H8064, 複數)地(H776, 單數)。…』(創世記 1:1) 地是單數，所以只有一個地，就是指地球。但天是複數，是指諸天，這究竟是指什麼意思呢？我們就先給一個錯誤但好像是很合理的解釋，然後和大家分享聖經究竟是在說什麼！

           首先，我們可以從下述經文中看到，耶穌復活後的身體在地上活動是沒有限制的，物質的門顯然不能限制祂。譬如經文說，『過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中說：「願你們平安！」』 (約翰福音 20:26) 事實上耶穌曾下過陰間，『…我(耶穌)曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠並且拿着死亡和陰間的鑰匙。』(啓示錄 1:18) 又『耶穌已經進入天堂，在神的右邊，…』(彼得前書 3:22) 耶穌復活後的身體是靈體，祂的靈體是可以在人間，陰間，和天堂自由活動的。我們似乎是可以擴展這看見，而假設靈體在同樣維度的空間活動是沒有限制的，也就是說擴展這敍述成為邏輯推導的公理。

                基於這公理，下述的經文就可以告訴我們至少有不包括時間的四度空間的存在。『亞伯拉罕(對在陰間的財主)說：『…在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』(路加福音 16:25-26)   亞伯拉罕那時是在靈體中，因聖經是這樣說，『他(耶穌)要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。』(腓立比書 3:21) 所以得救的人是都有一個靈體的。基於靈體在同樣維度的空間活動是沒有限制的公理，在同一個空間怎麼會有深淵限制呢，必須在不同維度的空間中才行，也就是說至少有四度空間的存在，否則和公理不合。沒有這個公理，我們是不可能用聖經的話語和邏輯而得到四度空間存在的結論的。

           這樣說法的問題是出在邏輯的公理上，我們實在不能只用一個例子就擴展成為公理，這是不合邏輯的。其實在只有三度空間的情況下，我們也很容易解釋以上提到的路加福音 16:25-26 所說的深淵，只要亞伯拉罕和財主在不同的三度空間的遙遠星球上，他們中間自然有深淵相隔。在這種情況下靈體仍可交通，聖經沒有說亞伯拉罕是怎麼和財主交通的，顯然不是用言語。

       簡言之，我們不能在第一節中的起初，說是從地球上看，說不論宇宙是如何超出我們想像的浩翰，這些都只是我們所看到的一個天空的一部份，從地球上看有諸天，因為創世記  1:3  才會講到所創造的現今世界的事。我們從第一節中，看到了神創造的大能。

(經文除了特別註明外，是基於和合本。)

(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到這網站後要按『對屬靈生命的瞭解』。)

    首先我们来看看耶稣在提比哩亚海边显现的情景，看到祂是如何开他们的眼睛使他们能认识祂复活后的灵体，虽然这灵体不受物质的限制，但是和正常人一样可吃食物。第二，在这次显现时，耶稣问了彼得三次你爱我吗，按照圣经意思是很清楚的，但却成为一个有争议性的话题，我们会讲述其真谛，并讨论ー些不同的看法。最后我们叙述了彼得如何死的预言，和读经不可随便划等号的原因。

1. 耶稣复活后在提比哩亚海边向门徒的第三次显现        

   『这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们也和你同去。」他们就出去，上了船，那一夜并没有打著甚么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：「小子！你们有吃的没有？」 他们回答说：「没有！」耶稣说：「你们把网撒在船的右边，就必得著。」他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：「是主！」那时西门彼得赤著身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：「把刚才打的鱼拿几条来。」西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：「你们来吃早饭。」门徒中没有一个敢问他：「你是谁？」因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。』(约翰福音 21:1-14)        

    和这次的显现有份的人是：五个使徒 – 彼得、多马、拿但业、雅各、约翰，加上两个门徒，所以他们至少有职业的渔夫在里面，但那一夜的忙碌并没有打著甚么，直到耶稣告诉他们网要撒在船的右边。        

    我们看到耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣，所以耶稣的灵体是不一样的，要祂主动的愿意让人看见是祂，人才看得见是祂。在去以马忤斯的两门徒身上，那时是用擘饼开他们的眼睛(参路加福音 24:13-31)，而这次是用和以前在革尼撒勒湖边发生类似的事情开了他们的眼睛，因那时也是这样类似的按著耶稣所说的去做，就圈住许多鱼，网险些裂开，就使他们撇下所有的，跟从了耶稣。(参路加福音 5:1-11) 所以约翰就立刻意识到是主，而彼得一听见是主，就立刻采取了行动，其余的门徒就忙著去拉鱼。我们以前分享过，「立刻」是非常重要，一但知道是主的旨意，就要立刻去做，我们在这里就不多说了。        

    虽然这边只记载，『耶稣说：「你们来吃早饭。」…』(约翰福音 21:12) 和说到『他们吃完了早饭，…』(约翰福音 21:15) 但这他们应是包括了耶稣自己，因祂要他们相信是祂复活了，虽然耶稣的灵体不受物质的限制，但是和正常人一样可吃食物。路加福音就很清楚的记载了这点，『耶稣说：「你们为甚么愁烦？为甚么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：「你们这里有甚么吃的没有？」他们便给他一片烧鱼，他接过来，在他们面前吃了。』(路加福音 24:38-43) 所以耶稣的灵体是和正常人一样可吃食物的。     

    在这里我们还看到一件事情，虽然耶稣告诉他们可以摸祂去证实的确是祂，但他们看见就信了，没说要模祂才信，只说了: 他们正喜得不敢信，并且希奇。这和『2138 复活及灵体、和多马没摸主就信 – 约(20)1-31』中的『5. 多马没摸耶稣就信了和约翰福音是为得生命而写』是同样的原因，在其中说到只要看见就信了，像耶稣说得一样。

2. 耶稣问彼得三次你爱我吗的真谛     

    『他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：「约翰的儿子西门，你爱(G25, agapao, 神的爱, 动词)我比这些更深吗？」 彼得说：「主啊，是的，你知道我爱(G5368, phileo, 人间的爱)你。」 耶稣对他说：「你喂养(G1006)我的小羊。」耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱(G25)我吗？」 彼得说：「主啊，是的，你知道我爱(G5368)你。」 耶稣说：「你牧养(G4156)我的羊。」第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱(G5368)我吗？」 彼得因为耶稣第三次对他说「你爱(G5368)我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的，你知道我爱(G5368)你。」 耶稣说：「你喂养(G1006)我的羊。」』(约翰福音 21:15-17)        

    我们以前在 9/20/20 的油管(YouTube)上分享过这话题，但那时并没有放在网上，这次的讨论是基于那时的专题查经，加以重组及扩展。从这些经文中，我们看到有时非看原文不可，譬如，在希腊文中用不同的字把不同的爱分别出来，而中文和英文的翻译就一概用爱这个字。对不懂原文的人如我般，可以像我一样的使用工具书如汇编(Strong’s Concordance)看原文，在汇编里，很容易的找出含有某个字所有的经文，看那些经文可以比较准确看到那字在圣经中是如何使用，这样有时会看到翻译的错误，而有准确的看见。        

    我们首先来看看为彼得为什么三次都用人间的爱来回答耶稣，他不是已有内住的圣灵吗？因为耶稣在复活后，『…向他们吹一口气，说：「你们受圣灵。」』(约翰福音 20:22) 耶稣不会撒谎，彼得那时已有圣灵才对，尤其是『…因为所赐给我们的圣灵将神的爱(G26, 名词)浇灌在我们心里。』(罗马书 5:5) 他那时应该已知道什么是神的爱才对，怎么只知道人间的爱呢? 这情况类似于「从一信就有内住的圣灵」，但不能立刻达到标杆而模成耶稣的形像 (参罗马书 8:29)，因为在开始时只是种子，需要时间去长大。同样的，彼得那时所得的是种子，要到耶稣复活后的第一个五旬节圣灵降临时才彰显出来 (参使徒行传 2:1-11)，所以他那时只能用人间的爱来回答。     

    在这里我们要强调一点，圣经并没有直接说，彼得为什么三次都用人间的爱来回答耶稣，但我们可以用逻辑如上的推导出原因，这就像圣经没有用过三位一体这个辞，但圣经绝对有这概念。在相信「神借著圣经告诉我们是一致的」和「不把圣经的话打折扣」的原则下，我们会发觉圣经的话语是多么的符合逻辑的原则。        

    第二要看的是，耶稣为什么前两次用神的爱问，到第三次用人间的爱来问彼得。有人就说，这不是耶稣降低了标准去配合彼得的回答吗？这是错误的想法，因为耶稣从未降低过标准。又有人说，耶稣是因为彼得曾经三次不认主(参马太福音 26:69-75)，祂要使彼得重新站稳，因祂曾说，『…我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。』(路加福音 22:32) 所以祂问了彼得三次，好像很合理，但圣经从来就没有这么说，这只是从人的角度看事情，是人的猜测。        

    那么圣经究竟是怎么说呢？我们就把耶稣的话放在一起看。在神的爱中，可以喂养(G1006)小羊，和牧养(G4156)羊，在人间的爱中，只能喂养(G1006)羊，我们也看到了小羊是要喂养的，『惟独长大成人的，才能吃干粮，…』(希伯来书 5:14) 我们也看到了彼得对牧养的回应，『务要牧养(G4156)在你们中间神的群羊，按著神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。』(彼得前书 5:2-3) 彼得是长老，他有负担牧养神的群羊，作他们的榜样，是对的榜样，不是错的榜样。

3. 彼得如何死的预言和读经不可随便划等号       

    『我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」耶稣说这话，是指著彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：「你跟从我吧！」彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟著，就是在晚饭的时候，靠著耶稣胸膛说「主啊，卖你的是谁」的那门徒。彼得看见他，就问耶稣说：「主啊，这人将来如何？」耶稣对他说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！」于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其实耶稣不是说他不死，乃是说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？」为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。』(约翰福音 21:18-25)       

    在这些经文的前面，很清楚的描述了彼得会如何死去荣耀神的预言，当彼得很好奇约翰的结局如何时，耶稣告诉他不要好奇去管别人的闲事，管好去「跟从我」自己的事。       

    最后我们看到读经不可随便划等号，基督徒相信新旧约都是神所默示的，所以从圣经的角度看事情就是从神的角度看事情，也就是说，从圣经的角度看是从神的角度看的充分条件。但因神是无限而圣经的字句有限，无限的不可能等于有限的，这里就明说了，不是所有的事情都记载了。也就是说，从圣经的角度看不是从神的角度看的必要条件，也就是说从神的角度看事情是大于而不等于从圣经的角度看事情。而要两个叙述相等，必须是充分和必要条件，所以从圣经的角度看和从神的角度看是不能划等号的。圣经有太多只有充分或必要条件成立的叙述，我们就不多说了。所以读经时要非常小心，不要一不小心就在不该划等号的地方划了等号，这样会创造一个不是圣经所讲的神！

(经文除了特别注明外，是基于和合本。)

(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到这网站后要按『对属灵生命的了解』。)  

       首先我們來看看耶穌在提比哩亞海邊顯現的情景，看到祂是如何開他們的眼睛使他們能認識祂復活後的靈體，雖然這靈體不受物質的限制，但是和正常人一樣可吃食物。第二，在這次顯現時，耶穌問了彼得三次你愛我嗎，按照聖經意思是很清楚的，但卻成為一個有爭議性的話題，我們會講述其真諦，並討論ー些不同的看法。最後我們敍述了彼得如何死的預言，和讀經不可隨便劃等號的原因。

1. 耶穌復活後在提比哩亞海邊向門徒的第三次顯現

         『這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面：有西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。西門彼得對他們說：「我打魚去。」他們說：「我們也和你同去。」他們就出去，上了船，那一夜並沒有打着甚麼。天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。耶穌就對他們說：「小子！你們有吃的沒有？」 他們回答說：「沒有！」耶穌說：「你們把網撒在船的右邊，就必得着。」他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。耶穌所愛的那門徒對彼得說：「是主！」那時西門彼得赤着身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裏。其餘的門徒離岸不遠，約有二百肘，就在小船上把那網魚拉過來。他們上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌對他們說：「把剛才打的魚拿幾條來。」西門彼得就去，把網拉到岸上，那網滿了大魚，共一百五十三條。魚雖這樣多，網卻沒有破。耶穌說：「你們來吃早飯。」門徒中沒有一個敢問他：「你是誰？」因為知道是主。耶穌就來拿餅和魚給他們。耶穌從死裏復活以後向門徒顯現，這是第三次。』(約翰福音 21:1-14)

        和這次的顯現有份的人是：五個使徒 – 彼得、多馬、拿但業、雅各、約翰，加上兩個門徒，所以他們至少有職業的漁夫在裏面，但那一夜的忙碌並沒有打着甚麼，直到耶穌告訴他們網要撒在船的右邊。

        我們看到耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌，所以耶穌的靈體是不一樣的，要祂主動的願意讓人看見是祂，人才看得見是祂。在去以馬忤斯的兩門徒身上，那時是用擘餅開他們的眼睛(參路加福音 24:13-31)，而這次是用和以前在革尼撒勒湖邊發生類似的事情開了他們的眼睛，因那時也是這樣類似的按著耶穌所說的去做，就圈住許多魚，網險些裂開，就使他們撇下所有的，跟從了耶穌。(參路加福音 5:1-11) 所以約翰就立刻意識到是主，而彼得一聽見是主，就立刻採取了行動，其餘的門徒就忙著去拉魚。我們以前分享過，「立刻」是非常重要，一但知道是主的旨意，就要立刻去做，我們在這裏就不多說了。

        雖然這邊只記載，『耶穌說：「你們來吃早飯。」…』(約翰福音 21:12) 和說到『他們吃完了早飯，…』(約翰福音 21:15) 但這他們應是包括了耶穌自己，因祂要他們相信是祂復活了，雖然耶穌的靈體不受物質的限制，但是和正常人一樣可吃食物。路加福音就很清楚的記載了這點，『耶穌說：「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」他們便給他一片燒魚，他接過來，在他們面前吃了。』(路加福音 24:38-43) 所以耶穌的靈體是和正常人一樣可吃食物的。

     在這裏我們還看到一件事情，雖然耶穌告訴他們可以摸祂去証實的確是祂，但他們看見就信了，沒說要模祂才信，只說了: 他們正喜得不敢信，並且希奇。這和『2138 復活及靈體、和多馬沒摸主就信 – 約(20)1-31』中的『5. 多馬沒摸耶穌就信了和約翰福音是為得生命而寫』是同樣的原因，在其中說到只要看見就信了，像耶穌說得一樣。

2. 耶穌問彼得三次你愛我嗎的真諦

       『他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛(G25, agapao, 神的愛, 動詞)我比這些更深嗎？」 彼得說：「主啊，是的，你知道我愛(G5368, phileo, 人間的愛)你。」 耶穌對他說：「你餵養(G1006)我的小羊。」耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛(G25)我嗎？」 彼得說：「主啊，是的，你知道我愛(G5368)你。」 耶穌說：「你牧養(G4156)我的羊。」第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛(G5368)我嗎？」 彼得因為耶穌第三次對他說「你愛(G5368)我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛(G5368)你。」 耶穌說：「你餵養(G1006)我的羊。」』(約翰福音 21:15-17)

        我們以前在 9/20/20 的油管(YouTube)上分享過這話題，但那時並沒有放在網上，這次的討論是基於那時的專題查經，加以重組及擴展。從這些經文中，我們看到有時非看原文不可，譬如，在希臘文中用不同的字把不同的愛分別出來，而中文和英文的翻譯就一概用愛這個字。對不懂原文的人如我般，可以像我一樣的使用工具書如彙編(Strong’s Concordance)看原文，在彙編裏，很容易的找出含有某個字所有的經文，看那些經文可以比較準確看到那字在聖經中是如何使用，這樣有時會看到翻譯的錯誤，而有準確的看見。

        我們首先來看看為彼得為什麼三次都用人間的愛來回答耶穌，他不是已有內住的聖靈嗎？因為耶穌在復活後，『…向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。」』(約翰福音 20:22) 耶穌不會撒謊，彼得那時已有聖靈才對，尤其是『…因為所賜給我們的聖靈將神的愛(G26, 名詞)澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 他那時應該已知道什麼是神的愛才對，怎麼只知道人間的愛呢? 這情況類似於「從一信就有內住的聖靈」，但不能立刻達到標桿而模成耶穌的形像 (參羅馬書 8:29)，因為在開始時只是種子，需要時間去長大。同樣的，彼得那時所得的是種子，要到耶穌復活後的第一個五旬節聖靈降臨時才彰顯出來 (參使徒行傳 2:1-11)，所以他那時只能用人間的愛來回答。

     在這裏我們要強調一點，聖經並沒有直接說，彼得為什麼三次都用人間的愛來回答耶穌，但我們可以用邏輯如上的推導出原因，這就像聖經沒有用過三位一體這個辭，但聖經絕對有這概念。在相信「神藉著聖經告訴我們是一致的」和「不把聖經的話打折扣」的原則下，我們會發覺聖經的話語是多麼的符合邏輯的原則。

        第二要看的是，耶穌為什麼前兩次用神的愛問，到第三次用人間的愛來問彼得。有人就說，這不是耶穌降低了標準去配合彼得的回答嗎？這是錯誤的想法，因為耶穌從未降低過標準。又有人說，耶穌是因為彼得曾經三次不認主(參馬太福音 26:69-75)，祂要使彼得重新站穩，因祂曾説，『…我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。』(路加福音 22:32) 所以祂問了彼得三次，好像很合理，但聖經從來就沒有這麼說，這只是從人的角度看事情，是人的猜測。

        那麼聖經究竟是怎麼說呢？我們就把耶穌的話放在一起看。在神的愛中，可以餵養(G1006)小羊，和牧養(G4156)羊，在人間的愛中，只能餵養(G1006)羊，我們也看到了小羊是要餵養的，『惟獨長大成人的，才能吃乾糧，…』(希伯來書 5:14) 我們也看到了彼得對牧養的回應，『務要牧養(G4156)在你們中間神的羣羊，按着神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作羣羊的榜樣。』(彼得前書 5:2-3) 彼得是長老，他有負擔牧養神的羣羊，作他們的榜樣，是對的榜樣，不是錯的榜樣。

3. 彼得如何死的預言和讀經不可隨便劃等號

       『我實實在在地告訴你：你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」耶穌說這話，是指着彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟着，就是在晚飯的時候，靠着耶穌胸膛說「主啊，賣你的是誰」的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死；其實耶穌不是說他不死，乃是說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒。我們也知道他的見證是真的。耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。』(約翰福音 21:18-25)

       在這些經文的前面，很清楚的描述了彼得會如何死去榮耀神的預言，當彼得很好奇約翰的結局如何時，耶穌告訴他不要好奇去管別人的閒事，管好去「跟從我」自己的事。

       最後我們看到讀經不可随便劃等號，基督徒相信新舊約都是神所默示的，所以從聖經的角度看事情就是從神的角度看事情，也就是說，從聖經的角度看是從神的角度看的充分條件。但因神是無限而聖經的字句有限，無限的不可能等於有限的，這裏就明說了，不是所有的事情都記載了。也就是說，從聖經的角度看不是從神的角度看的必要條件，也就是說從神的角度看事情是大於而不等於從聖經的角度看事情。而要兩個敍述相等，必須是充分和必要條件，所以從聖經的角度看和從神的角度看是不能劃等號的。聖經有太多只有充分或必要條件成立的敍述，我們就不多說了。所以讀經時要非常小心，不要一不小心就在不該劃等號的地方劃了等號，這樣會創造一個不是聖經所講的神！

(經文除了特別註明外，是基於和合本。)

(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到這網站後要按『對屬靈生命的瞭解』。)

First, let us look at the scene of Jesus appearing by the Sea of ​​Tiberias and see how He opened their eyes so that they could know His resurrected spirit body. Although this spirit body was not restricted by matter, it could eat food like normal people. Second, during this appearance, Jesus asked Peter three times, “Do you love Me?” The meaning is very clear according to the Bible, but it has become a controversial topic. We will talk about its true meaning from Jesus’ viewpoint and discuss some different views. Finally, we described the prophecy of how Peter would die and why the Bible verses cannot be equated casually.

1. Jesus’ third appearance to His disciples after His resurrection at the Sea of ​​Tiberias

“After these things Jesus manifested Himself again to the disciples at the Sea of Tiberias, and He manifested Himself in this way. Simon Peter, and Thomas called Didymus, and Nathanael of Cana in Galilee, and the sons of Zebedee, and two others of His disciples were together. Simon Peter said to them, “I am going fishing.” They said to him, “We will also come with you.” They went out and got into the boat; and that night they caught nothing. But when the day was now breaking, Jesus stood on the beach; yet the disciples did not know that it was Jesus. So Jesus said to them, “Children, you do not have any fish, do you?” They answered Him, “No.” And He said to them, “Cast the net on the right-hand side of the boat and you will find a catch.” So they cast, and then they were not able to haul it in because of the great number of fish. Therefore that disciple whom Jesus loved said to Peter, “It is the Lord.” So when Simon Peter heard that it was the Lord, he put his outer garment on (for he was stripped for work), and threw himself into the sea. But the other disciples came in the little boat, for they were not far from the land, but about one hundred yards away, dragging the net full of fish. So when they got out on the land, they saw a charcoal fire already laid and fish placed on it, and bread. Jesus said to them, “Bring some of the fish which you have now caught.” Simon Peter went up and drew the net to land, full of large fish, a hundred and fifty-three; and although there were so many, the net was not torn. Jesus said to them, “Come and have breakfast.” None of the disciples ventured to question Him, “Who are You?” knowing that it was the Lord. Jesus came and took the bread and gave it to them, and the fish likewise. This is now the third time that Jesus was manifested to the disciples, after He was raised from the dead.”(John 21:1-14)

Those involved in this appearance were the five apostles – Peter, Thomas, Nathanael, James, and John, plus two disciples with unknown names, so they had at least professional fishermen among them, but they caught nothing that night until Jesus told them to cast the net on the right side of the boat. We emphasize that the names of two disciples are unknown since the Bible thinks their names aren’t important so they are not recorded.

We saw Jesus standing on the shore, but the disciples did not know that it was Jesus. So Jesus’ spiritual body was different. He had to actively let people see that it was Him, and only then could people see it was Him. In the case of the two disciples on the way to Emmaus, their eyes were opened by breaking bread (see Luke 24:13-31), and this time their eyes were opened by something similar to what happened before at the Lake of Gennesaret. Because they did what Jesus said at that time, they caught a lot of fish, and the net was about to break, so they left everything and followed Jesus. (See Luke 5:1-11) So John immediately realized that it was the Lord, and when Peter heard that it was the Lord, he immediately took action, and the other disciples were busy pulling in the fish. We have shared before that “immediately” is very important. Once we know it is the Lord’s will, we must do it immediately. We will not elaborate on it here.

Although it is only recorded here, “Jesus said to them, “Come and have breakfast.” …”(John 21:12) and “So when they had finished breakfast, …”(John 21:15), but “they” should include Jesus Himself, because He wanted them to believe that it was He who was resurrected. Although Jesus’ spirit body was not restricted by matter, it could eat food like normal people. The Gospel of Luke records this very clearly, “And He said to them, “Why are you troubled, and why do doubts arise in your hearts? See My hands and My feet, that it is I Myself; touch Me and see, for a spirit does not have flesh and bones as you see that I have.” And when He had said this, He showed them His hands and His feet. While they still could not believe it because of their joy and amazement, He said to them, “Have you anything here to eat?” They gave Him a piece of a broiled fish; and He took it and ate it before them.”(Luke 24:38-43) Therefore, Jesus’ spirit body can eat food like a normal person.

Here we can also see one thing. Although Jesus told them that they could touch Him to confirm that it was indeed Him, they believed when they saw Him. The Bible does not say that they had to touch Him before they would believe. It is only said: While they still could not believe it because of their joy and amazement. This is the same reason as “5. Thomas believed in Jesus without probing Him and the Gospel of John was written for having life” in “1138 Resurrection and Spirit, and Thomas without probing Lord – John(20)1-31,” which only says that “Jesus said to him, “Because you have seen Me, have you believed? …”(John 20:29)

2. The true meaning of Jesus asking Peter three times: “Do you love me?”

“So when they had finished breakfast, Jesus said to Simon Peter, “Simon, son of John, do you love (G25, agapao, God’s love, verb) Me more than these?” He said to Him, “Yes, Lord; You know that I love (G5368, phileo, human love) You.” He said to him, “Tend (G1006) My lambs.” He said to him again a second time, “Simon, son of John, do you love (G25) Me?” He said to Him, “Yes, Lord; You know that I love (G5368) You.” He said to him, “Shepherd (G4156) My sheep.” He said to him the third time, “Simon, son of John, do you love (G5368) Me?” Peter was grieved because He said to him the third time, “Do you love (G5368) Me?” And he said to Him, “Lord, You know all things; You know that I love (G5368) You.” Jesus said to him, “Tend (G1006) My sheep.””(John 21:15-17)

We have previously shared this topic on YouTube on 9/20/20, but it was not posted online at that time. This discussion is based on the topicwise Bible study at that time, and has been reorganized and expanded. From these scriptures, we see that sometimes we have to look at the original text. For example, in Greek, different words are used to distinguish different kinds of love, while the Chinese and English translations all use the word love. For people like me who do not understand the original text, you can use reference books such as the Strong’s Concordance to read the original text. In the Concordance, it is easy to find all the scriptures containing a certain word. By reading those scriptures, you can see more accurately how the word is used in the Bible. This way, you can sometimes see translation errors and have an accurate view.

Let us first look at why Peter answered Jesus three times with human love. Didn’t he already have the Holy Spirit living in him? Because after Jesus’ resurrection, “…He breathed on them and said to them, “Receive the Holy Spirit.””(John 20:22) Jesus would not lie, Peter must have already had the Holy Spirit at that time, especially “…because the love of God has been poured out within our hearts through the Holy Spirit who was given to us.”(Romans 5:5) He should have known what God’s love was at that time, so how could he only knew human love? This situation is similar to “from the moment of believing, the Holy Spirit dwells in us”, but we cannot immediately reach the standard and be conformed to the image of Jesus (see Romans 8:29), because at the beginning it is only a seed and it takes time to grow. Likewise, what Peter received at that time was a seed, which would not be manifested until the coming of the Holy Spirit on the first Pentecost after Jesus’ resurrection (see Acts 2:1-11), so he could only respond with human love at that time.

Here we have to emphasize that the Bible does not directly tell us why Peter answered Jesus three times with human love, but we can use the logic above to deduce the reason. This is just like the Bible has never used the term Trinity, but the Bible has this concept. Under the principle of believing that “what God tells us through the Bible is consistent” and “do not discount the words of the Bible”, we will find how the words of the Bible are in line with logical principles.

The second thing to look at is why Jesus asked Peter using God’s love the first two times and used human love the third time. Some people said, isn’t this Jesus lowering the standard to match Peter’s answer? This is a wrong idea because Jesus never lowered His standards. Others say that Jesus came to Peter because Peter had denied Him three times (see Matthew 26:69-75), and He wanted to help Peter stand firm again, because He once said, “but I have prayed for you, that your faith may not fail; and you, when once you have turned again, strengthen your brothers.”(Luke 22:32) So He asked Peter three times, which seems reasonable, but the Bible never says this. This is just looking at things from a human perspective and is human speculation.

So what does the Bible say? Let us look at Jesus’ words together. In God’s love, we can tend (G1006) the lambs and shepherd (G4156) the sheep. In human love, we can only tend (G1006) the sheep. We also see that the lambs need to be tended and fed, “But solid food is for the mature, …”(Hebrews 5:14) We also see Peter’s response to shepherding, “shepherd (G4156) the flock of God among you, exercising oversight not under compulsion, but voluntarily, according to the will of God; and not for sordid gain, but with eagerness; nor yet as lording it over those allotted to your charge, but proving to be examples to the flock.”(1 Peter 5:2-3) Peter is an elder. He has the burden to shepherd God’s flock and be an example to them, a right example, not a wrong example.

3. The prophecy of how Peter would die and Bible verses cannot be equated casually 

“Truly, truly, I say to you, when you were younger, you used to gird yourself and walk wherever you wished; but when you grow old, you will stretch out your hands and someone else will gird you, and bring you where you do not wish to go.” Now this He said, signifying by what kind of death he would glorify God. And when He had spoken this, He said to him, “Follow Me!” Peter, turning around, saw the disciple whom Jesus loved following them; the one who also had leaned back on His bosom at the supper and said, “Lord, who is the one who betrays You?” So Peter seeing him said to Jesus, “Lord, and what about this man?” Jesus said to him, “If I want him to remain until I come, what is that to you? You follow Me!” Therefore this saying went out among the brethren that that disciple would not die; yet Jesus did not say to him that he would not die, but only, “If I want him to remain until I come, what is that to you?” This is the disciple who is testifying to these things and wrote these things, and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, which if they were written in detail, I suppose that even the world itself would not contain the books that would be written.”(John 21:18-25)

In the beginning of these verses, there was a clear prophecy about how Peter would die to glorify God. When Peter was curious about John’s end, Jesus told him not to be curious and meddle in other people’s affairs, but to mind his own business of “following me.”

Finally, we see that Bible verses cannot be equated casually. Christians believe that both the Old and New Testaments are inspired by God, so looking at things from the perspective of the Bible is looking at things from God’s perspective. In other words, looking at things from the perspective of the Bible is a sufficient condition for looking at things from God’s perspective. But because God is infinite and the words of the Bible are finite, the infinite cannot be equal to the finite, and it is clearly stated here that not everything is recorded in the Bible. In other words, seeing things from the perspective of the Bible is not a necessary condition for seeing things from the perspective of God, which means that seeing things from the perspective of God is greater than, but not equal to, seeing things from the perspective of the Bible. For two statements to be equal, there must be sufficient and necessary conditions, so the Bible’s perspective and God’s perspective cannot be equated. The Bible contains too many statements that are only true under sufficient or necessary conditions, thus we will not go into detail. So be very careful when reading the Bible, and don’t accidentally draw an equal sign where it shouldn’t be drawn, as this will create a God that is not the God described in the Bible!

(Verses refer to those in NASB95 unless otherwise specified.)

(You can get all articles in “https://a-christian-voice.com/” under “On spiritual understanding about life.”)

    第一，我们来看看耶稣复活首先发生的事情，看到彼得和约翰不知道耶稣必要从死里复活。第二，我们引用了以前讨论过耶稣复活的细节去讨论接著的经文，在其中讨论了一个关于圣经默示的可能方法，只是强调神早已经知道，圣经不可能以最开始的原版无误的传下来，祂一定在默示时就已考虑过这问题，这里只是分享一个人都可以想得到的可能解决的方法，祂一定会做得更周全。第三，我们看到耶稣复活后的灵体不受物质的限制，也看到如果在圣灵中，要赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。第四，我们提到了多马的不信和其个性。最后，按照耶稣的话，我们看到多马没有摸主耶稣就信了，和提到约翰福音是为著得生命而写。

1. 耶稣的复活          

    『七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：「有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里！」彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷著。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。』(约翰福音 20:1-10)        

    这里很清楚的叙述了七日的第一日清早，抹大拉的马利亚来到坟墓那里的情况，她是以为有人把主从坟墓里挪了去，就连忙跑去告诉彼得和约翰，他们也立刻跑去看坟墓的情况，也如此相信了，『因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。』(约翰福音 20:9) 就只好回去了。     

    请注意，她和他们一知道这事就用跑的，这就作了我们的榜样，使我们知道，一意识到是主的旨意，就应该立刻的快快去做。而且我们也再次看到了彼得那时的个性和约翰不同，他那时是不管情况如何，先做了再说，就像当耶稣被捕时，『西门彼得带著一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。』(约翰福音 18:10) 最后是耶稣行了神迹，『…就摸那人的耳朵，把他治好了。』(路加福音 22:51) 才把这件事情摆平。

2. 耶稣复活后显现的情景          

    『马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿著白衣，在安放耶稣身体的地方坐著，一个在头，一个在脚。天使对她说：「妇人，你为甚么哭？」 她说：「因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。」说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：「妇人，为甚么哭？你找谁呢？」 马利亚以为是看园的，就对他说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。」耶稣说：「马利亚！」 马利亚就转过来，用希伯来话对他说：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：「我已经看见了主！」她又将主对她说的这话告诉他们。』(约翰福音 20:11-18)     

    首先我们再一次看到耶稣复活后的灵体是很不一样的，除非祂愿意打开我们的眼睛，让我们真正能看见，我们只能是视而不见！你看，马利亚『…看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。』(约翰福音 20:14) 她怎么不认识死前的耶稣呢？在这里，我们看到了耶稣是如何的开了她的眼睛。     

    以前我们在『3085 耶稣的死、安葬、和有争议性的复活的细节 -耶稣(37) 』中的『3. 耶稣的复活的细节』，详细的讨论过这些经文和相关的经文，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。     

    在这篇文章中，我们是依照圣经在汇编中的原文中，看到了耶稣复活后事情发生的次序。首先我们看到，『安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。』(马太福音 28:1) 所以她们知道主的复活，但没有说看见耶稣的显现。她们第一次并没有进到坟墓里，因有主的使者把石头滚开，坐在上面。然后她们兵分两路，抹大拉马利亚去见彼得和约翰， 那个马利亚去见其他的妇女，我们详细的讨论了为什么会这样说，我们也看见了彼得会在较晚的时间第二次跑到坟墓那里，在这里就不多讲了。

    我们刚才讨论到抹大拉的马利亚去见彼得和约翰时，他们在坟墓里相信了她的话就只好回去了，也就是说，整个过程需要花一些时间，等到耶稣向她显现时天已经亮了，这也可由神借著圣经告诉我们是一致的看出来。耶稣住在加利利的时候耶稣曾预言说，『…人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。…』(马太福音 17:22-23) 犹太人的一天是从黄昏到第二个黄昏，耶稣是预备日的黄昏前死的 (参约翰福音 19:31-33)，所以算是死了的第一天，而后是第二天的安息日，要主日算一天必须要天亮以后才行，所以耶稣的预言要三天后复活，也就是说耶稣向抹大拉的马利亚显现是在天亮时。        

    请注意，我们在这篇文章中说到并解释除了马可福音是大部份一致外，其他三本福音书都是完全一致的，因而想到一个关于圣经默示的可能方法。请注意，我们并没有说圣经是这样写的，只是强调神早已经知道，圣经不可能以最开始的原版无误的传下来，祂一定在默示时就已考虑过这问题，这里只是分享一个人都可以想得到的方法，祂一定会做得更周全。            

    这方法就是我们用编码理论(coding theory)的基本理论来说明这个问题的解决方式之一，在编码理论中，我们是因发讯号慢，用时间换取减少错误，并有自动更正一些错误的功能。圣经的一致性告诉我们，用不同的经文可达到同样的结论，这种写法，比较只要写一次就可以的写法，篇幅是增加了，但错误会因此而减少，并能更正一些错误。也就是说，在这里我们是用篇幅长，而达到同样的效果。

3. 耶稣的灵体不受物质的限制和圣灵          

    『那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：「愿你们平安！」说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」』(约翰福音 20:19-23)        

    首先我们注意到耶稣的灵体是不受物质的限制的，因为门关了，祂仍可来到他们中间！主在以前的分离的祷告中对十一个使徒说，『你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。』(约翰福音 17:18) 祂这次是差遣了门徒，且要他们领受了圣灵，因主不会去做虚工，他们已有了内住的圣灵，但是要主复活后的第一个五旬节才因圣灵降临而彰显出来。不要讶会是这样！我们一信主就有内住的圣灵，但我们不可能就立刻就模成耶稣的形像的。(参罗马书 8:29) 这不就是和这是相同的情况吗？     

    他们要先受圣灵，然后才说，『你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。』(约翰福音 20:23) 所以必须要在圣灵中才能如此。

4. 多马的不信及其个性

    『那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：「我们已经看见主了。」 多马却说：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」』(约翰福音 20:24-25)        

    我们来看看多马的个性，当『耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。」』(约翰福音 11:14) 时，『多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」』(约翰福音 11:16) 他直接把他的反应说出来了。当耶稣说，『我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。』(约翰福音 14:4) 『多马对他说：「主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？」』(约翰福音 14:5) 他也是有问题就直接反应出来了。这次，他也是将他的直接反应立刻说出来了，等下我们会看到圣经明说，他最后是看到就信了，跟本不需要探入耶稣的钉痕。

5. 多马没摸耶稣就信了和约翰福音是为得生命而写          

    『过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：「愿你们平安！」就对多马说：「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！」多马说：「我的主，我的神！」耶稣对他说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！」耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。』(约翰福音 20:26-31)           

    首先，再一次的确定耶稣的灵体是不受物质的限制的，因门都关了。第二，我们可能会很好奇，到底多马有没有摸主的手，探祂的肋？答案是没有。上次主来时，多马连看都没看见，这次看见了就信了，说我的主，我的神！因主是说，你因看见了才信，没有说到需要摸和探，耶稣是不会说谎的。从他的个性和信心看来，他也是不需要摸主耶稣的，也符合了主的话，真是神借著圣经告诉我们是一致的。在这里圣经是明说的，只有不相信主的话，或看不清楚的人才会有这样的问题。简言之，就是强解圣经的人。        

    这里很清楚的说出约翰只记载八个神迹的原因，因为他相信这些神迹足够使人相信，耶稣是基督，是神的儿子，可以悔改得生命。这正如耶稣所说，查经的目的本是要得生命，『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约翰福音 5:39-40) 不论是犹太人或是外邦人都是一样，尤其是外邦人，圣经更明白的记载了哥尼流事件(参使徒行传 10:1-48)。 事后，彼得对犹太人说，『我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？」众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」』(使徒行传 11:16-18)        

    这就是保罗说的，『如此说来，因一次(亚当)的过犯，众人都被定罪；照样，因一次(耶稣)的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。』(罗马书 5:18-19) 耶稣是因顺服神就除掉罪了，这也就是为什么我们花了不少时间在『3096 于宏洁的新人门训 – 不合乎圣经的地方 (1)』，去说明罪的定义就是不顺服神，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。

(经文除了特别注明外，是基于和合本。)

(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到这网站后要按『对属灵生命的了解』。)  

       第一，我們來看看耶穌復活首先發生的事情，看到彼得和約翰不知道耶穌必要從死裏復活。第二，我們引用了以前討論過耶穌復活的細節去討論接著的經文，在其中討論了一個關於聖經默示的可能方法，只是强調神早已經知道，聖經不可能以最開始的原版無誤的傳下來，祂一定在默示時就已考慮過這問題，這裏只是分享一個人都可以想得到的可能解決的方法，祂一定會做得更週全。第三，我們看到耶穌復活後的靈體不受物質的限制，也看到如果在聖靈中，要赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。第四，我們提到了多馬的不信和其個性。最後，按照耶穌的話，我們看到多馬沒有摸主耶穌就信了，和提到約翰福音是為著得生命而寫。

1. 耶穌的復活

          『七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了，就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在哪裏！」彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓，低頭往裏看，就見細麻布還放在那裏，只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲着。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。於是兩個門徒回自己的住處去了。』(約翰福音 20:1-10)

        這裏很清楚的敍述了七日的第一日清早，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏的情況，她是以為有人把主從墳墓裏挪了去，就連忙跑去告訴彼得和約翰，他們也立刻跑去看墳墓的情況，也如此相信了，『因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。』(約翰福音 20:9) 就只好回去了。

     請注意，她和他們一知道這事就用跑的，這就作了我們的榜樣，使我們知道，一意識到是主的旨意，就應該立刻的快快去做。而且我們也再次看到了彼得那時的個性和約翰不同，他那時是不管情況如何，先做了再說，就像當耶穌被捕時，『西門彼得帶着一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳，那僕人名叫馬勒古。』(約翰福音 18:10) 最後是耶穌行了神蹟，『…就摸那人的耳朵，把他治好了。』(路加福音 22:51) 才把這件事情擺平。

2. 耶穌復活後顯現的情景

          『馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使，穿着白衣，在安放耶穌身體的地方坐着，一個在頭，一個在腳。天使對她說：「婦人，你為甚麼哭？」 她說：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裏。」說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說：「婦人，為甚麼哭？你找誰呢？」 馬利亞以為是看園的，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我你把他放在哪裏，我便去取他。」耶穌說：「馬利亞！」 馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主！」她又將主對她說的這話告訴他們。』(約翰福音 20:11-18)

     首先我們再一次看到耶穌復活後的靈體是很不一樣的，除非祂願意打開我們的眼睛，讓我們真正能看見，我們只能是視而不見！你看，馬利亞『…看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。』(約翰福音 20:14) 她怎麼不認識死前的耶穌呢？在這裏，我們看到了耶穌是如何的開了她的眼睛。

     以前我們在『2085 耶穌的死、安葬、和有爭議性的復活的細節 -耶穌(37) 』中的『3. 耶穌的復活的細節』，詳細的討論過這些經文和相關的經文，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。

     在這篇文章中，我們是依照聖經在彙編中的原文中，看到了耶穌復活後事情發生的次序。首先我們看到，『安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。』(馬太福音 28:1) 所以她們知道主的復活，但沒有說看見耶穌的顯現。她們第一次並沒有進到墳墓裏，因有主的使者把石頭滾開，坐在上面。然後她們兵分兩路，抹大拉馬利亞去見彼得和約翰， 那個馬利亞去見其他的婦女，我們詳細的討論了為什麼會這樣說，我們也看見了彼得會在較晚的時間第二次跑到墳墓那裏，在這裏就不多講了。

     我們剛才討論到抹大拉的馬利亞去見彼得和約翰時，他們在墳墓裏相信了她的話就只好回去了，也就是說，整個過程需要花一些時間，等到耶穌向她顯現時天已經亮了，這也可由神藉著聖經告訴我們是一致的看出來。耶穌住在加利利的時候耶穌曾預言說，『…人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。…』(馬太福音 17:22-23) 猶太人的一天是從黄昏到第二個黃昏，耶穌是預備日的黃昏前死的 (參約翰福音 19:31-33)，所以算是死了的第一天，而後是第二天的安息日，要主日算一天必須要天亮以後才行，所以耶穌的預言要三天後復活，也就是說耶穌向抹大拉的馬利亞顯現是在天亮時。

        請注意，我們在這篇文章中說到並解釋除了馬可福音是大部份一致外，其他三本福音書都是完全一致的，因而想到一個關於聖經默示的可能方法。請注意，我們並沒有說聖經是這樣寫的，只是强調神早已經知道，聖經不可能以最開始的原版無誤的傳下來，祂一定在默示時就已考慮過這問題，這裏只是分享一個人都可以想得到的方法，祂一定會做得更週全。

       這方法就是我們用編碼理論(coding theory)的基本理論來說明這個問題的解決方式之一，在編碼理論中，我們是因發訊號慢，用時間換取減少錯誤，並有自動更正一些錯誤的功能。聖經的一致性告訴我們，用不同的經文可達到同樣的結論，這種寫法，比較只要寫一次就可以的寫法，篇幅是增加了，但錯誤會因此而減少，並能更正一些錯誤。也就是說，在這裏我們是用篇幅長，而達到同樣的效果。

3. 耶穌的靈體不受物質的限制和聖靈

          『那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說：「願你們平安！」說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」』(約翰福音 20:19-23)

        首先我們注意到耶穌的靈體是不受物質的限制的，因為門關了，祂仍可來到他們中間！主在以前的分離的禱告中對十一個使徒說，『你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。』(約翰福音 17:18) 祂這次是差遣了門徒，且要他們領受了聖靈，因主不會去做虛工，他們已有了内住的聖靈，但是要主復活後的第一個五旬節才因聖靈降臨而彰顯出來。不要訝會是這樣！我們一信主就有内住的聖靈，但我們不可能就立刻就模成耶穌的形像的。(參羅馬書 8:29) 這不就是和這是相同的情況嗎？

     他們要先受聖靈，然後才說，『你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』(約翰福音 20:23) 所以必須要在聖靈中才能如此。

4. 多馬的不信及其個性

          『那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬，耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：「我們已經看見主了。」 多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」』(約翰福音 20:24-25)

        我們來看看多馬的個性，當『耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。」』(約翰福音 11:14) 時，『多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」』(約翰福音 11:16) 他直接把他的反應說出來了。當耶穌說，『我往哪裏去，你們知道；那條路，你們也知道。』(約翰福音 14:4) 『多馬對他說：「主啊，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢？」』(約翰福音 14:5) 他也是有問題就直接反應出來了。這次，他也是將他的直接反應立刻說出來了，等下我們會看到聖經明說，他最後是看到就信了，跟本不需要探入耶穌的釘痕。

5. 多馬沒摸耶穌就信了和約翰福音是為得生命而寫

          『過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中說：「願你們平安！」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主，我的神！」耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』(約翰福音 20:26-31)

           首先，再一次的確定耶穌的靈體是不受物質的限制的，因門都關了。第二，我們可能會很好奇，到底多馬有沒有摸主的手，探祂的肋？答案是沒有。上次主來時，多馬連看都沒看見，這次看見了就信了，說我的主，我的神！因主是說，你因看見了才信，沒有說到需要摸和探，耶穌是不會說謊的。從他的個性和信心看來，他也是不需要摸主耶穌的，也符合了主的話，真是神藉著聖經告訴我們是一致的。在這裏聖經是明說的，只有不相信主的話，或看不清楚的人才會有這樣的問題。簡言之，就是強解聖經的人。

        這裏很清楚的說出約翰只記載八個神蹟的原因，因為他相信這些神蹟足夠使人相信，耶穌是基督，是神的兒子，可以悔改得生命。這正如耶穌所說，查經的目的本是要得生命，『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40) 不論是猶太人或是外邦人都是一樣，尤其是外邦人，聖經更明白的記載了哥尼流事件(參使徒行傳 10:1-48)。 事後，彼得對猶太人說，『我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？」眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」』(使徒行傳 11:16-18)

        這就是保羅說的，『如此說來，因一次(亞當)的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次(耶穌)的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。』(羅馬書 5:18-19) 耶穌是因順服神就除掉罪了，這也就是為什麼我們花了不少時間在『2096 于宏潔的新人門訓 – 不合乎聖經的地方 (1)』，去說明罪的定義就是不順服神，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。

(經文除了特別註明外，是基於和合本。)

(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到這網站後要按『對屬靈生命的瞭解』。)

First, let’s look at what happened first after Jesus’ resurrection and see that Peter and John did not know that Jesus would be resurrected from the dead. Second, we quoted our previous article regarding the details of Jesus’ resurrection to discuss the passages followed the first one, in which we discussed a possible method of inspiration for the Bible, emphasizing only that God already knew that the Bible could not be passed down in its original form without error, and that He must have considered this issue when He inspired it. Here we are only sharing a possible solution that men can think of, and that He will surely do a more thorough job. Third, we see that Jesus’ spirit body after His resurrection is not restricted by matter, and we also see that if we are in the Holy Spirit, anyone’s sins we forgive will be forgiven. Fourth, we mentioned Thomas’ unbelief and his character. Finally, according to Jesus’ words, we see that Thomas believed in the Lord Jesus without probing Him, and that the Gospel of John was written for the purpose of having life.

1. Jesus’ Resurrection

“Now on the first day of the week Mary Magdalene came early to the tomb, while it was still dark, and saw the stone already taken away from the tomb. So she ran and came to Simon Peter and to the other disciple whom Jesus loved, and said to them, “They have taken away the Lord out of the tomb, and we do not know where they have laid Him.” So Peter and the other disciple went forth, and they were going to the tomb. The two were running together; and the other disciple ran ahead faster than Peter and came to the tomb first; and stooping and looking in, he saw the linen wrappings lying there; but he did not go in. And so Simon Peter also came, following him, and entered the tomb; and he saw the linen wrappings lying there, and the face-cloth which had been on His head, not lying with the linen wrappings, but rolled up in a place by itself. So the other disciple who had first come to the tomb then also entered, and he saw and believed. For as yet they did not understand the Scripture, that He must rise again from the dead. So the disciples went away again to their own homes.”(John 20:1-10)

It is clearly described here that Mary Magdalene came to the tomb early in the morning of the first day of the week while it was still dark. She thought someone had taken the Lord away from the tomb, so she ran to tell Peter and John. They also ran to see the tomb and believed what she thought, “For as yet they did not understand the Scripture, that He must rise again from the dead.”(John 20:9) So they had to go back.

Please note that she and they ran as soon as they knew about this. This is an example for us, letting us know that once we realize that it is the Lord’s will, we should do it immediately and quickly. And we also see again that Peter’s personality at that time was different from John’s. He did it first and then thought about it regardless of the situation. Just like when Jesus was arrested, “Simon Peter then, having a sword, drew it and struck the high priest’s slave, and cut off his right ear; and the slave’s name was Malchus.”(John 18:10) Finally, Jesus performed a miracle, “…He touched his ear and healed him.”(Luke 22:51) Only then the matter was settled.

2. Jesus’ appearances after His resurrection

“But Mary was standing outside the tomb weeping; and so, as she wept, she stooped and looked into the tomb; and she saw two angels in white sitting, one at the head and one at the feet, where the body of Jesus had been lying. And they said to her, “Woman, why are you weeping?” She said to them, “Because they have taken away my Lord, and I do not know where they have laid Him.” When she had said this, she turned around and saw Jesus standing there, and did not know that it was Jesus. Jesus said to her, “Woman, why are you weeping? Whom are you seeking?” Supposing Him to be the gardener, she said to Him, “Sir, if you have carried Him away, tell me where you have laid Him, and I will take Him away.” Jesus said to her, “Mary!” She turned and said to Him in Hebrew, “Rabboni!” (which means, Teacher). Jesus said to her, “Stop clinging to Me, for I have not yet ascended to the Father; but go to My brethren and say to them, ‘I ascend to My Father and your Father, and My God and your God.’” Mary Magdalene came, announcing to the disciples, “I have seen the Lord,” and that He had said these things to her.”(John 20:11-18)

First of all, we can see once again that Jesus’ spirit body is very different from His early body after His resurrection. Unless He is willing to open people’s eyes and allow them to truly see, they can only turn a blind eye! You see, Mary “…saw Jesus standing there, and did not know that it was Jesus.”(John 20:14) She knew Jesus very well before He died, and she didn’t recognize Him before her eyes were opened. Here we see how Jesus opened her eyes.

We have previously discussed these and related verses in detail in “3. Details of Jesus’ Resurrection” of “1085 Jesus’ death, burial, and the controversial issue in resurrection – Jesus(37).” Please go to “https://a-christian-voice.com/” and click “Understanding of Spiritual Life” to find this article.

In this article, we see the order of events after Jesus’ resurrection according to the original text of the Bible in the Strong’s Concordance. First we see, “Now after the Sabbath, as it began to dawn toward the first day of the week, Mary Magdalene and the other Mary came to look at the grave.”(Matthew 28:1) So they knew about the Lord’s resurrection, but they did not say that they saw the appearance of Jesus. They did not enter the tomb the first time, for an angel of the Lord rolled back the stone and sat on it. Then they split into two groups, Mary Magdalene went to meet Peter and John, and the other Mary went to meet the other women. We have discussed in detail why this is said, and we also saw that Peter would run to the tomb a second time at a later time, so I will not go into details here.

We just discussed that when Mary Magdalene went to see Peter and John, they believed her words about carrying Him away from the tomb. That is to say, the whole process took some time, and it was already daybreak when Jesus appeared to her. This can also be seen from what God tells us through the Bible is consistent. While living in Galilee, Jesus prophesied, “…The Son of Man is going to be delivered into the hands of men; and they will kill Him, and He will be raised on the third day. …”(Matthew 17:22-23) The Jewish day is from dusk to the second dusk. Jesus died before dusk on the day of preparation (see John 19:31-33), so it was counted as the first day of His death. Then came the Sabbath on the second day. To count the Lord’s Day as a day, it must be after dawn. Therefore, Jesus’ prophecy was that He would be resurrected three days later, which means that Jesus appeared to Mary Magdalene already at daybreak.

Please note that in this article we have spoken and explained that except for the most parts agreed in the Gospel of Mark, the other three Gospels are completely consistent, thus coming to a possible approach to the inspiration of Scripture. Please note that we are not saying that the Bible is written in this way. We are just emphasizing that God already knew that the Bible could not be passed down in its original form without error. He must have considered this issue when He inspired it. Here we are just sharing a method that men can think of. He will definitely do a more thorough job.

This method is one of the possible solutions to this problem that we explain using the basic theory of coding theory. In coding theory, we use time to reduce errors by sending signals slowly, and have the function of automatically correcting some errors. The consistency of the Bible tells us that the same conclusion can be reached using different scriptures. Compared with writing only once, this writing method increases the length, but it will reduce errors and can correct some errors. That is to say, here we use a longer article to achieve the same effect.

3. Jesus’ spiritual body is not limited by matter and the Holy Spirit

“So when it was evening on that day, the first day of the week, and when the doors were shut where the disciples were, for fear of the Jews, Jesus came and stood in their midst and said to them, “Peace be with you.” And when He had said this, He showed them both His hands and His side. The disciples then rejoiced when they saw the Lord. So Jesus said to them again, “Peace be with you; as the Father has sent Me, I also send you.” And when He had said this, He breathed on them and said to them, “Receive the Holy Spirit. If you forgive the sins of any, their sins have been forgiven them; if you retain the sins of any, they have been retained.””(John 20:19-23)

First we notice that Jesus’ spiritual body was not restricted by matter, because even though the door was closed, He could still come among them! In the high priestly prayer, the Lord said to the eleven apostles, “for the words which You gave Me I have given to them; and they received them and truly understood that I came forth from You, and they believed that You sent Me.”(John 17:8) This time He sent the disciples and asked them to receive the Holy Spirit, because the Lord would not do work in vain. They already had the Holy Spirit dwelling in them, but it would not be manifested until the first Pentecost after the Lord’s resurrection when the Holy Spirit came. Don’t be surprised this is the case! As soon as we believe in the Lord, we have the indwelling Holy Spirit, but it is impossible for us to be conformed to the image of Jesus immediately. (See Romans 8:29) Isn’t this the same situation?

They must first receive the Holy Spirit, and then “If you forgive the sins of any, their sins have been forgiven them; if you retain the sins of any, they have been retained.”(John 20:23) So this can only be done in the Holy Spirit.

4. Thomas’s unbelief and his personality

“But Thomas, one of the twelve, called Didymus, was not with them when Jesus came. So the other disciples were saying to him, “We have seen the Lord!” But he said to them, “Unless I see in His hands the imprint of the nails, and put my finger into the place of the nails, and put my hand into His side, I will not believe.””(John 20:24-25)

Let’s look at Thomas’ personality. When “…Jesus then said to them plainly, “Lazarus is dead.””(John 11:14), “…Thomas, who is called Didymus, said to his fellow disciples, “Let us also go, so that we may die with Him.””(John 11:16), he directly expressed his reaction. When Jesus said, “And you know the way where I am going.”(John 14:4) “Thomas said to Him, “Lord, we do not know where You are going, how do we know the way?””(John 14:5) He also responded directly when he had a problem. This time, he also expressed his direct reaction immediately. Later we will see that the Bible clearly states that he believed when he saw Him in the end, and there was no need for him to probe into the nail scars of Jesus.

5. Thomas believed in Jesus without probing Him and the Gospel of John was written for having life

“After eight days His disciples were again inside, and Thomas with them. Jesus came, the doors having been shut, and stood in their midst and said, “Peace be with you.” Then He said to Thomas, “Reach here with your finger, and see My hands; and reach here your hand and put it into My side; and do not be unbelieving, but believing.” Thomas answered and said to Him, “My Lord and my God!” Jesus said to him, “Because you have seen Me, have you believed? Blessed are they who did not see, and yet believed.” Therefore many other signs Jesus also performed in the presence of the disciples, which are not written in this book; but these have been written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing you may have life in His name.”(John 20:26-31)

First, it was confirmed once again that Jesus’ spirit body was not restricted by matter because the doors were closed. Second, we may be very curious, did Thomas prob the scars of the Lord? The answer is no. The last time the Lord came, Thomas didn’t even see Him, but this time he saw Him and believed, saying, “My Lord and my God!” Because the Lord said that you would believe because you saw, and did not mention the need to probe. Jesus will not lie. Judging from his personality and faith, he did not need to probe the Lord Jesus, and this is consistent with the Lord’s words. It is indeed consistent with what God tells us through the Bible is consistent. The Bible is clear said here. Only those who do not believe in the Lord’s words or cannot see clearly will have such a problem. In short, they are people who force their interpretation of the Bible.

It is clearly stated here why John only recorded eight miracles, because he believed that these miracles were sufficient to convince people that Jesus is the Christ, the Son of God, and that they can repent and have life. This is just as Jesus said, the purpose of studying the Bible is to have life, “You search the Scriptures because you think that in them you have eternal life; it is these that testify about Me; and you are unwilling to come to Me so that you may have life.”(John 5:39-40) This is true for both Jews and Gentiles, especially Gentiles. The Bible records the incident of Cornelius more clearly (see Acts 10:1-48). Afterwards, Peter said to the Jews, “And I remembered the word of the Lord, how He used to say, ‘John baptized with water, but you will be baptized with the Holy Spirit.’ Therefore if God gave to them the same gift as He gave to us also after believing in the Lord Jesus Christ, who was I that I could stand in God’s way?” When they heard this, they quieted down and glorified God, saying, “Well then, God has granted to the Gentiles also the repentance that leads to life.””(Acts 11:16-18)

This is what Paul is saying, “So then as through one (Adam) transgression there resulted condemnation to all men, even so through one (Jesus) act of righteousness there resulted justification of life to all men. For as through the one man’s disobedience the many were made sinners, even so through the obedience of the One the many will be made righteous.”(Romans 5:18-19) Jesus took away sin by obeying God. This is why we spent a lot of time in “1096 Yu Hongjie’s Discipleship of Newcomers – Unbiblical Places (1)” to explain that the definition of sin is disobedience to God. Please go to the website “https://a-christian-voice.com/” and click on “Understanding of Spiritual Life” to find this article.

(Verses refer to those in NASB95 unless otherwise specified.)

(You can get all articles in “https://a-christian-voice.com/” under “On spiritual understanding about life.”)

    首先，我们看耶稣在彼拉多和希律前受的戏弄，并指出和讨论了一个明显的矛盾，看到了圣经的无误不是指字句上的，而是指神借著圣经告诉我们是一致的，不要自己骗自己的说慌。第二，我们看看彼拉多原先是要做不是死刑的审判，并指出和讨论了另一个明显的矛盾。第三，我们叙述了彼拉多交耶稣给犹太人钉十字架的过程。第四，我们描述了耶稣钉十字架的详情。第五，从耶稣在十字架上托付母亲给约翰的这事，看到祂也尽了人间该有的义务，做了我们的榜样，并看到了祂的死开始了救恩，一直要到祂复活，救恩的计划才能全部完成。第六，我们看到旧约的预言，耶稣的骨头一根也不可折断，是如何成就的。最后，我们简单的提到耶稣的安葬和复活，到复活时救恩的计划就全部完成了。

1. 戏弄耶稣和一个明显的矛盾          

    『当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍(G4210)，又挨近他说：「恭喜犹太人的王啊！」他们就用手掌打他。』(约翰福音 19:1-3)    

    我们分享过，在彼拉多审判耶稣的中间曾送祂到希律那儿，所以祂不仅是遭到彼拉多的兵丁戏弄，也遭到希律和他的兵丁戏弄，就像经文所说，『希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。』(路加福音 23:11) 所以耶稣受彼拉多的兵丁戏弄这事，在其他的三本福音书都有记载，而这里只记载了，其他三本福音书没有的耶稣在希律处受了戏弄。简言之，耶稣被捕后受戏弄这事，四本福音书都有记载。           

    在马太福音是这样说，『巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色(G2847)袍子；用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。』(马太福音 27:27-31)           

    在马可福音这样的记载著，『兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上，就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫(G4210)袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。』(马可福音 15:16-20)           

    如果我们比较马太福音用的是朱红色袍子，而马可福音和约翰福音用的是紫袍，就可以看到有明显的矛盾。如果我们真正相信圣经是神所默示的，就不会认为这是圣经的错误，而会想到神为什么要这样默示明显的矛盾？我们也显然的看到了圣经的无误不是指字句上的，而是神借著圣经告诉我们是一致的。当我们不把圣经的话打折扣时，自然会看到神默示这明显的矛盾是为什么？我们以前在『2111 圣经无误论的真谛』中详细的讨论到过这点，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。谢谢。     

    在认为圣经是在字句上无误的教会中，说没有明显的矛盾是自己在欺骗自己，是在说谎，而『…魔鬼…本来是说谎的，也是说谎之人的父。』(约翰福音 8:44) 也就是说这样的教会在认贼作父。相对起来，大卫不过是『…藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。』(撒母耳记下 12:9) 就『…叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，…』撒母耳记下 12:14) 这样的认贼作父，不是更使神有被撒但大得亵渎的机会吗？而且也会如彼得所说般的去强解圣经，『…我们所亲爱的兄弟保罗，照著所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。』(彼得后书 3:15-16)     

    在这里我们会注意到，不论朱红或是紫色，都是尊贵的颜色，甚至紫色为王所用，『…米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，…』（士师记 8:26)  所以虽然兵丁是在戏弄耶稣，却是真正的跪下了，在把祂当作王般的在戏弄，这不就是符合祂所说的，『….你(彼拉多)说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。』(约翰福音 18:37) 那戏弄祂的人显然是不属于真理的人。

2. 彼拉多原先要做的审判和又一个明显的矛盾

    『彼拉多又出来对众人说：「我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有甚么罪来。」耶稣出来，戴著荆棘冠冕，穿著紫袍(G4210)。彼拉多对他们说：「你们看这个人！」祭司长和差役看见他，就喊著说：「钉他十字架！钉他十字架！」 彼拉多说：「你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有甚么罪来。」犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子。」彼拉多听见这话，越发害怕。又进衙门，对耶稣说：「你是哪里来的？」耶稣却不回答。彼拉多说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。」从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊著说：「你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。」』(约翰福音 19:4-12)           

    既然彼拉多查不出耶稣有什么罪，因此彼拉多原先的意思是，『…我要责打他，把他释放了。』(路加福音 23:16) 这里的经文很清楚的说明犹太是如何的鼓动他，也看见了他实在是很想释放耶稣，『巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。』(马太福音 27:18) 尤其是他们说了犹太人的律法，更使他心中害怕，只是耶稣的时间到了，即使祂是神的儿子，他也可以钉祂十字架。所以这里的上头不光是指罗马行政的权柄，而且是指神要完成救恩必须允许撒但这样做，犹如约伯记起头所叙述的。在这里我们也看到了，犹太人守字句上的律法会是多么可怕！所以当耶稣说，『我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。』(马太福音 5:18) 这是说要守律法的真谛，就像耶稣给我们做的榜样一样，祂守的是安息日的真谛，并不是守律法上安息的时间，而顺服圣灵就会自动的守了律法的真谛。           

    在这里我们又看见了一个明显的矛盾，在马太福音和马可福音说，『戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。』(马太福音 27:31)  及『戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。』(马可福音 15:20) 然而约翰福音却说，『耶稣出来，戴著荆棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多对他们说：「你们看这个人！」』(约翰福音 19:5) 有人就可能会问，到底祂出来时穿什么样的衣服？这明显的矛盾是要我们注意到，约翰是唯一经过整个过程的人，约翰福音又是最后写的，就更正了原先错误的记载，这也说明了默示这明显矛盾的原因。有一点你可能注意到，明显的矛盾通常会是这么容易看到，而且常是在不重要的地方，就像现在说的是耶稣到底穿什么衣服出来，实在是不重要，但会因这明显的矛盾使我们注意到该注意的事情！

3. 彼拉多交耶稣给犹太人钉十字架          

    『彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。那日是预备逾越节的日子。约有午正，彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」他们喊著说：「除掉他！除掉他！钉他在十字架上！」 彼拉多说：「我可以把你们的王钉十字架吗？」 祭司长回答说：「除了凯撒，我们没有王！」于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。』(约翰福音 19:13-16)         

    『正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：「这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。」』(马太福音 27:18-19)   即使如此，『他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。』(路加福音 23:23)     

    最后是『彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！」众人都回答说：「他的血归到我们和我们的子孙身上。」于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。』(马太福音 27:24-26) 彼拉多洗手了，但洗不了他的罪，因他还是昧著良心做了这样的决定！

4. 耶稣钉十字架的详情          

    『他们就把耶稣带了去。耶稣背著自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉著，一边一个，耶稣在中间。彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：「不要写『犹太人的王』，要写『他自己说我是犹太人的王』。」彼拉多说：「我所写的，我已经写上了。」兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：「我们不要撕开，只要拈阄，看谁得著。」 这要应验经上的话说：「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。」 兵丁果然做了这事。』(约翰福音 19:17-24)          

    耶稣是刚开始时自己背的十字架，后来是古利奈人西门背的 (参马太福音 27:32, 路加福音 23:26)，最后在髑髅地(各各他)钉了十字架。和祂同钉的是两个强盗，我们以前在『2084 耶稣钉十字架的过程和升到乐园的强盗 -耶稣(36)』中的 『5. 一个犯人没有受洗而升到乐园』，讨论过当时的情景，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。           

    我们看到彼拉多虽是昧者良心钉耶稣于十字架，但由牌子写的名号看来，他是用三种文字写『犹太人的王』，他是相当容易重写的，但他没这样做，他该是深怕别人不知道，犹太人是选择了钉死自己的王，实在是极尽讽剌！至于兵丁所作分里衣的事是非常合理的决定，但旧约的预言就因此而成就了，就是『他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。』(诗篇 22:18)

5. 托付母亲给约翰及救恩成了          

    『站在耶稣十字架旁边的，有他母亲(G3384)与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒(约翰)站在旁边，就对他母亲说：「母亲(G1135, 妇人)，看，你的儿子！」又对那门徒说：「看，你的母亲(G3384)！」从此那门徒就接她到自己家里去了。这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：「我渴了。」有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵(魂)交付神了。』(约翰福音 19:25-30)          

    我们看到约翰是在十字架前和进衙门的唯一使徒，也看到了耶稣托付祂的母亲给约翰，尽了在人世间该尽的孝道。神说：『当孝敬父母』，…』(马太福音 15:4) 请注意，圣经都是用孝敬这辞，而从没说到要守中国式的孝顺。在这里，祂做了我们的榜样，但祂很清楚的知道，她不是祂在天上的母亲，因为祂特别用了妇人(G1135)这字，对约翰时则是说母亲。     

    关于救恩的成就的这事，我们以前讨论过，『耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。』(罗马书 4:25) 所以在祂复活后，救恩的计划才全部完成了。           

    祂真是『…为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。』(以赛亚书 53:5) 祂已经为我们受了刑罸，钉上了十字架，我们能得到属灵和属世上的平安。而祂已为我们受了鞭伤，我们能确定我们在属灵上已经得了医治，但事实上不是每次属世上的病都得医治，三位一体的神不会骗我们，所以这是指属灵上的医治。至于属世的病有时会得医治，这是展示了祂有绝对的主权，不要自己骗自己，以为祂已受了鞭伤，我们在世上的病就一定会得医治。

6. 耶稣的骨头一根也不可折断          

    『犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：「他的骨头一根也不可折断。」经上又有一句说：「他们要仰望自己所扎的人。」』(约翰福音 19:31-37)           

    这是指在逾越节时，『…羊羔的骨头一根也不可折断。』(出埃及记 12:46) 因为耶稣是真正逾越节的羔羊，就如经文所说，『何况基督借著永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？』(希伯来书 9:14)  在这里明说了祂的腿不被打断的原因。至于仰望所扎的人是在说这经文，『我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；…』(撒迦利亚书 12:10)           

    最后我们看到，『这借著水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。』(约翰一书 5:6-8) 这不就是这样吗？经文说，『惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。』(约翰福音 19:34)     

    其实我们也可看到神借著圣经告诉我们是一致的一个例子。为什么呢？耶稣当时的体力一定是非常的虚弱，要不然，罗马的兵丁不会勉强古利奈人西门帮祂背十字架。另一方面，兵丁应该是不期望祂已死了，因为他们打断了两个还没有死的强盗的腿。但为了要确定祂已死，就扎了祂的肋旁，才会有血和水流出来。很显然，祂的衰弱体力造成了祂已死的事实，所以全部的描述都是一致的。

7. 耶稣的安葬和复活       

    『这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带著没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。』(约翰福音 19:38-42)           

    这里说到暗暗作门徒的至少有两人，亚利马太人约瑟和尼哥德慕(尼哥底母)，他们在耶稣死后，反而有极大的勇气表明了门徒的身份。我们又看见祂的坟地所在好像是巧合，但一切早就安排好了，应验了先知在旧约指著祂说的话，『他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。』(以赛亚书 53:9)   祂的坟墓是在约瑟『…自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。』(马太福音 27:59-60)  不是财主那会事先准备好这样的新坟墓呢？     

    祂也在这坟墓中死而复活，就如经文所说，『安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。…天使对妇女说：「不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。』(马太福音 28:1-6) 救恩的计划在祂死而复活后全部完成了。

(经文除了特别注明外，是基于和合本。)

(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到这网站后要按『对属灵生命的了解』。)  

    首先，我們看耶穌在彼拉多和希律前受的戲弄，並指出和討論了一個明顯的矛盾，看到了聖經的無誤不是指字句上的，而是指神藉著聖經告訴我們是一致的，不要自己騙自己的說慌。第二，我們看看彼拉多原先是要做不是死刑的審判，並指出和討論了另一個明顯的矛盾。第三，我們敍述了彼拉多交耶穌給猶太人釘十字架的過程。第四，我們描述了耶穌釘十字架的詳情。第五，從耶穌在十字架上托付母親給約翰的這事，看到祂也盡了人間該有的義務，做了我們的榜樣，並看到了祂的死開始了救恩，一直要到祂復活，救恩的計劃才能全部完成。第六，我們看到舊約的預言，耶穌的骨頭一根也不可折斷，是如何成就的。最後，我們簡單的提到耶穌的安葬和復活，到復活時救恩的計劃就全部完成了。

1. 戲弄耶穌和一個明顯的矛盾

          『當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍(G4210)，又挨近他說：「恭喜猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。』(約翰福音 19:1-3)

     我們分享過，在彼拉多審判耶穌的中間曾送祂到希律那兒，所以祂不僅是遭到彼拉多的兵丁戲弄，也遭到希律和他的兵丁戲弄，就像經文所說，『希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裏去。』(路加福音 23:11) 所以耶穌受彼拉多的兵丁戲弄這事，在其他的三本福音書都有記載，而這裏只記載了，其他三本福音書沒有的耶穌在希律處受了戲弄。簡言之，耶穌被捕後受戲弄這事，四本福音書都有記載。

           在馬太福音是這樣說，『巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色(G2847)袍子；用荊棘編作冠冕，戴在他頭上；拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬太福音 27:27-31)

           在馬可福音這樣的記載著，『兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。他們給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上，就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。戲弄完了，就給他脫了紫(G4210)袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬可福音 15:16-20)

           如果我們比較馬太福音用的是朱紅色袍子，而馬可福音和約翰福音用的是紫袍，就可以看到有明顯的矛盾。如果我們真正相信聖經是神所默示的，就不會認為這是聖經的錯誤，而會想到神為什麼要這樣默示明顯的矛盾？我們也顯然的看到了聖經的無誤不是指字句上的，而是神藉著聖經告訴我們是一致的。當我們不把聖經的話打折扣時，自然會看到神默示這明顯的矛盾是為什麼？我們以前在『2111 聖經無誤論的真諦』中詳細的討論到過這點，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。謝謝。

     在認為聖經是在字句上無誤的教會中，說沒有明顯的矛盾是自己在欺騙自己，是在說謊，而『…魔鬼…本來是說謊的，也是說謊之人的父。』(約翰福音 8:44) 也就是說這樣的教會在認賊作父。相對起來，大衞不過是『…藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。』(撒母耳記下 12:9) 就『…叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，…』撒母耳記下 12:14) 這樣的認賊作父，不是更使神有被撒但大得褻瀆的機會嗎？而且也會如彼得所說般的去強解聖經，『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16)

     在這裏我們會注意到，不論朱紅或是紫色，都是尊貴的顏色，甚至紫色為王所用，『…米甸王所戴的月環、耳墜和所穿的紫色衣服，…』（士師記 8:26)  所以雖然兵丁是在戲弄耶穌，卻是真正的跪下了，在把祂當作王般的在戲弄，這不就是符合祂所說的，『….你(彼拉多)說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。』(約翰福音 18:37) 那戲弄祂的人顯然是不屬於真理的人。

2. 彼拉多原先要做的審判和又一個明顯的矛盾

          『彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。」耶穌出來，戴着荊棘冠冕，穿着紫袍(G4210)。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」祭司長和差役看見他，就喊着說：「釘他十字架！釘他十字架！」 彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。」猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為神的兒子。」彼拉多聽見這話，越發害怕。又進衙門，對耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。」從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊着說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」』(約翰福音 19:4-12)

           既然彼拉多查不出耶穌有什麼罪，因此彼拉多原先的意思是，『…我要責打他，把他釋放了。』(路加福音 23:16) 這裏的經文很清楚的說明猶太是如何的鼓動他，也看見了他實在是很想釋放耶穌，『巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把他解了來。』(馬太福音 27:18) 尤其是他們說了猶太人的律法，更使他心中害怕，只是耶穌的時間到了，即使祂是神的兒子，他也可以釘祂十字架。所以這裏的上頭不光是指羅馬行政的權柄，而且是指神要完成救恩必須允許撒但這樣做，猶如約伯記起頭所敍述的。在這裏我們也看到了，猶太人守字句上的律法會是多麼可怕！所以當耶穌說，『我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』(馬太福音 5:18) 這是說要守律法的真諦，就像耶穌給我們做的榜樣一樣，祂守的是安息日的真諦，並不是守律法上安息的時間，而順服聖靈就會自動的守了律法的真諦。

           在這裏我們又看見了一個明顯的矛盾，在馬太福音和馬可福音說，『戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬太福音 27:31)  及『戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬可福音 15:20) 然而約翰福音卻說，『耶穌出來，戴着荊棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」』(約翰福音 19:5) 有人就可能會問，到底祂出來時穿什麼樣的衣服？這明顯的矛盾是要我們注意到，約翰是唯一經過整個過程的人，約翰福音又是最後寫的，就更正了原先錯誤的記載，這也說明了默示這明顯矛盾的原因。有一點你可能注意到，明顯的矛盾通常會是這麼容易看到，而且常是在不重要的地方，就像現在說的是耶穌到底穿什麼衣服出來，實在是不重要，但會因這明顯的矛盾使我們注意到該注意的事情！ 

3. 彼拉多交耶穌給猶太人釘十字架

          『彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。那日是預備逾越節的日子。約有午正，彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」他們喊着說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」 彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」 祭司長回答說：「除了凱撒，我們沒有王！」於是，彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。』(約翰福音 19:13-16)

         『正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」』(馬太福音 27:18-19)   即使如此，『他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。』(路加福音 23:23)

     最後是『彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧！」眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。』(馬太福音 27:24-26) 彼拉多洗手了，但洗不了他的罪，因他還是昧著良心做了這樣的決定！

4. 耶穌釘十字架的詳情

          『他們就把耶穌帶了去。耶穌背着自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。他們就在那裏釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘着，一邊一個，耶穌在中間。彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」有許多猶太人念這名號，因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說我是猶太人的王』。」彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四份，每兵一份；又拿他的裏衣，這件裏衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得着。」 這要應驗經上的話說：「他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」 兵丁果然做了這事。』(約翰福音 19:17-24)

          耶穌是剛開始時自己背的十字架，後來是古利奈人西門背的 (參馬太福音 27:32, 路加福音 23:26)，最後在髑髏地(各各他)釘了十字架。和祂同釘的是兩個強盜，我們以前在『2084 耶穌釘十字架的過程和升到樂園的強盜 -耶穌(36)』中的 『5. 一個犯人沒有受洗而升到樂園』，討論過當時的情景，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。

           我們看到彼拉多雖是昧者良心釘耶穌於十字架，但由牌子寫的名號看來，他是用三種文字寫『猶太人的王』，他是相當容易重寫的，但他沒這樣做，他該是深怕別人不知道，猶太人是選擇了釘死自己的王，實在是極盡諷剌！至於兵丁所作分裏衣的事是非常合理的決定，但舊約的預言就因此而成就了，就是『他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。』(詩篇 22:18)

5. 托付母親給約翰及救恩成了

          『站在耶穌十字架旁邊的，有他母親(G3384)與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒(約翰)站在旁邊，就對他母親說：「母親(G1135, 婦人)，看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親(G3384)！」從此那門徒就接她到自己家裏去了。這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」有一個器皿盛滿了醋，放在那裏，他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈(魂)交付神了。』(約翰福音 19:25-30)

          我們看到約翰是在十字架前和進衙門的唯一使徒，也看到了耶穌託付祂的母親給約翰，盡了在人世間該盡的孝道。神說：『當孝敬父母』，…』(馬太福音 15:4) 請注意，聖經都是用孝敬這辭，而從沒說到要守中國式的孝順。在這裏，祂做了我們的榜樣，但祂很清楚的知道，她不是祂在天上的母親，因為祂特別用了婦人(G1135)這字，對約翰時則是說母親。

     關於救恩的成就的這事，我們以前討論過，『耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。』(羅馬書 4:25) 所以在祂復活後，救恩的計劃才全部完成了。

           祂真是『…為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。』(以賽亞書 53:5) 祂已經為我們受了刑罸，釘上了十字架，我們能得到屬靈和屬世上的平安。而祂已為我們受了鞭傷，我們能確定我們在屬靈上已經得了醫治，但事實上不是每次屬世上的病都得醫治，三位一體的神不會騙我們，所以這是指屬靈上的醫治。至於屬世的病有時會得醫治，這是展示了祂有絕對的主權，不要自己騙自己，以為祂已受了鞭傷，我們在世上的病就一定會得醫治。

6. 耶穌的骨頭一根也不可折斷

          『猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿都打斷了。只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。」』(約翰福音 19:31-37)

           這是指在逾越節時，『…羊羔的骨頭一根也不可折斷。』(出埃及記 12:46) 因為耶穌是真正逾越節的羔羊，就如經文所說，『何況基督藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？』(希伯來書 9:14)  在這裏明說了祂的腿不被打斷的原因。至於仰望所扎的人是在說這經文，『我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衞家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；…』(撒迦利亞書 12:10)

           最後我們看到，『這藉着水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。』(約翰一書 5:6-8) 這不就是這樣嗎？經文說，『惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。』(約翰福音 19:34)

     其實我們也可看到神藉著聖經告訴我們是一致的一個例子。為什麼呢？耶穌當時的體力一定是非常的虛弱，要不然，羅馬的兵丁不會勉強古利奈人西門幫祂背十字架。另一方面，兵丁應該是不期望祂已死了，因為他們打斷了兩個還沒有死的強盜的腿。但為了要確定祂已死，就扎了祂的肋旁，才會有血和水流出來。很顯然，祂的衰弱體力造成了祂已死的事實，所以全部的描述都是一致的。

7. 耶穌的安葬和復活

       『這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。又有尼哥德慕，就是先前夜裏去見耶穌的，帶着沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏。』(約翰福音 19:38-42)

           這裏說到暗暗作門徒的至少有兩人，亞利馬太人約瑟和尼哥德慕(尼哥底母)，他們在耶穌死後，反而有極大的勇氣表明了門徒的身份。我們又看見祂的墳地所在好像是巧合，但一切早就安排好了，應驗了先知在舊約指著祂說的話，『他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。』(以賽亞書 53:9)   祂的墳墓是在約瑟『…自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。』(馬太福音 27:59-60)  不是財主那會事先準備好這樣的新墳墓呢？

     祂也在這墳墓中死而復活，就如經文所說，『安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動，因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。…天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。』(馬太福音 28:1-6) 救恩的計劃在祂死而復活後全部完成了。

(經文除了特別註明外，是基於和合本。)

(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到這網站後要按『對屬靈生命的瞭解』。)

First, we looked at the mockery Jesus suffered before Pilate and Herod, and pointed out and discussed an obvious contradiction. Thus, we see that the inerrancy of the Bible does not refer to the literal meaning, but to what God tells us through the Bible is consistent. And we should not deceive ourselves and lie. Second, we look at the fact that Pilate originally intended to conduct a trial that was not a death sentence, and point out and discuss another apparent contradiction. Third, we described the process of Pilate handing Jesus over to the Jews to be crucified. Fourth, we described the details of Jesus’ crucifixion. Fifth, from the fact that Jesus entrusted His mother to John on the cross, we can see that He also fulfilled His human obligations and became our role model. We can also see that His death began salvation, and that the plan of salvation would not be fully completed until His resurrection. Sixth, we see how the Old Testament prophecy that not a bone of Jesus would be broken was fulfilled. Finally, we briefly mentioned Jesus’ burial and resurrection. After He was resurrected, the plan of salvation was fully completed.

1. Mocking Jesus and an apparent contradiction

“Pilate then took Jesus and scourged Him. And the soldiers twisted together a crown of thorns and put it on His head, and put a purple robe on Him; and they began to come up to Him and say, “Hail, King of the Jews!” and to give Him slaps in the face.”(John 19:1-3)

We have shared before that during Pilate’s trial of Jesus, He was sent to Herod. Therefore, He was not only mocked by Pilate’s soldiers, but also by Herod and his soldiers. As the scripture says, “And Herod with his soldiers, after treating Him with contempt and mocking Him, dressed Him in a gorgeous robe and sent Him back to Pilate.”(Luke 23:11) Therefore, the fact that Jesus was mocked by Pilate’s soldiers is recorded in the other three Gospels, but here it is only recorded that Jesus was mocked by Herod, which is not recorded in the other three Gospels. In short, all four Gospels record the mockery of Jesus after His arrest.

In the Book of Matthew it says, “Then the soldiers of the governor took Jesus into the Praetorium and gathered the whole Roman cohort around Him. They stripped Him and put a scarlet robe on Him. And after twisting together a crown of thorns, they put it on His head, and a reed in His right hand; and they knelt down before Him and mocked Him, saying, “Hail, King of the Jews!” They spat on Him, and took the reed and began to beat Him on the head. After they had mocked Him, they took the scarlet robe off Him and put His own garments back on Him, and led Him away to crucify Him.”(Matthew 27:27-31)

In the Gospel of Mark it is recorded, “The soldiers took Him away into the palace (that is, the Praetorium), and they called together the whole Roman cohort. They dressed Him up in purple, and after twisting a crown of thorns, they put it on Him; and they began to acclaim Him, “Hail, King of the Jews!” They kept beating His head with a reed, and spitting on Him, and kneeling and bowing before Him. After they had mocked Him, they took the purple (G4210) robe off Him and put His own garments on Him. And they led Him out to crucify Him.”(Mark 15:16-20)

If we compare the scarlet robe used in the Book of Matthew with the purple robe used in the Books of Mark and John, we can see an obvious contradiction. If we truly believe that the Bible is inspired by God, we should not think that this is an error in the Bible, but would think about why God would inspire such an obvious contradiction? We thus clearly see that the inerrancy of the Bible does not refer to the literal meaning, but rather to the consistency of what God tells us through the Bible. When we do not discount the words of the Bible, we will naturally see why there is such an obvious contradiction in God’s inspiration. We have discussed this in detail before in “1111 The True Meaning of Biblical Inerrancy.” Please go to the website “https://a-christian-voice.com/” and click on “Understanding of Spiritual Life” to find this article. Thanks.

In a church that believes that the Bible is literally inerrant, which says that there are no obvious contradictions, is to deceive oneself and to lie. One should know that “…the devil…speaks from his own nature, for he is a liar and the father of lies.”(John 8:44) In other words, such a church is recognizing the devil as its father. In contrast, David simply “…despised the word of the LORD by doing evil in His sight? You have struck down Uriah the Hittite with the sword, have taken his wife to be your wife, and have killed him with the sword of the sons of Ammon.”(2 Samuel 12:9) “However, because by this deed you have given occasion to the enemies of the LORD to blaspheme, …”(2 Samuel 12:14) Doesn’t this kind of recognition of the devil as father give God greater opportunity to be blasphemed by Satan? As the result, they will also distort the interpretation of the Bible as Peter said, “…our beloved brother Paul, according to the wisdom given him, wrote to you, as also in all his letters, speaking in them of these things, in which are some things hard to understand, which the untaught and unstable distort, as they do also the rest of the Scriptures, to their own destruction.”(2 Peter 3:15-16)

Here we can notice that both scarlet and purple are noble colors, and purple was even used by kings, “…the crescent ornaments and the pendants and the purple robes which were on the kings of Midian, …”(Judges 8:26)  So even though the soldiers were mocking Jesus, they were actually kneeling down and mocking Him like a king. Doesn’t this fit with what He said to Pilate, “…“You say correctly that I am a king. For this I have been born, and for this I have come into the world, to testify to the truth. Everyone who is of the truth hears My voice.”(John 18:37) Those who mocked Him were obviously not people of the truth.

2. Pilate’s original intention and another obvious contradiction

“Pilate came out again and said to them, “Behold, I am bringing Him out to you so that you may know that I find no guilt in Him.” Jesus then came out, wearing the crown of thorns and the purple(G4210) robe. Pilate said to them, “Behold, the Man!” So when the chief priests and the officers saw Him, they cried out saying, “Crucify, crucify!” Pilate said to them, “Take Him yourselves and crucify Him, for I find no guilt in Him.” The Jews answered him, “We have a law, and by that law He ought to die because He made Himself out to be the Son of God.” Therefore when Pilate heard this statement, he was even more afraid; and he entered into the Praetorium again and said to Jesus, “Where are You from?” But Jesus gave him no answer. So Pilate said to Him, “You do not speak to me? Do You not know that I have authority to release You, and I have authority to crucify You?” Jesus answered, “You would have no authority over Me, unless it had been given you from above; for this reason he who delivered Me to you has the greater sin.” As a result of this Pilate made efforts to release Him, but the Jews cried out saying, “If you release this Man, you are no friend of Caesar; everyone who makes himself out to be a king opposes Caesar.””(John 19:4-12)

Since Pilate could not find any crime in Jesus, Pilate originally meant, “Therefore I will punish Him and release Him.”(Luke 23:16) The Scripture here clearly explains how the Jews instigated him, and also shows why he really wanted to release Jesus. “For he knew that because of envy they had handed Him over.”(Matthew 27:18) Especially because they spoke the Law of the Jews, he was afraid in his heart. But since Jesus’ time had come, he could still crucify Him even though He was the Son of God. Therefore, the “from above” here not only refers to the administrative authority of Rome, but also means that in order to accomplish salvation, God must allow Satan to do this, like what describes at the beginning of the Book of Job. Here we also see how terrible it would be for the Jews to keep the law to the letter! So when Jesus said, “For truly I say to you, until heaven and earth pass away, not the smallest letter or stroke shall pass from the Law until all is accomplished.”(Matthew 5:18) This means that we must keep the true meaning of the Law, just like the example Jesus set for us. He kept the true meaning of the Sabbath, not the time specified in the Law. If we obey the Holy Spirit, we will automatically keep the true meaning of the Law.

Here we see another obvious contradiction. In the Gospels of Matthew it says, “After they had mocked Him, they took the scarlet robe off Him and put His own garments back on Him, and led Him away to crucify Him.”(Matthew 27:31) In the Gospels of Mark it says, “After they had mocked Him, they took the purple robe off Him and put His own garments on Him. And they led Him out to crucify Him.”(Mark 15:20) But in the Gospel of John it says, “Jesus then came out, wearing the crown of thorns and the purple robe. Pilate said to them, “Behold, the Man!””(John 19:5) Some people may ask, what kind of clothes did He wear when He came out? This apparent contradiction is to draw our attention to the fact that John was the only one who went through the entire process, and that the Gospel of John was written last, thus correcting the original erroneous record. This also explains the reason why we had this apparent contradiction in inspiration. One thing you may have noticed is that obvious contradictions are usually so easy to see, and often in unimportant places, just like what we are talking about now is what clothes Jesus wore when he came out. It is really unimportant, but this obvious contradiction will make us pay attention to the things we should pay attention to! 

3. Pilate handed Jesus over to the Jews for crucifixion

“Therefore when Pilate heard these words, he brought Jesus out, and sat down on the judgment seat at a place called The Pavement, but in Hebrew, Gabbatha. Now it was the day of preparation for the Passover; it was about the sixth hour. And he said to the Jews, “Behold, your King!” So they cried out, “Away with Him, away with Him, crucify Him!” Pilate said to them, “Shall I crucify your King?” The chief priests answered, “We have no king but Caesar.” So he then handed Him over to them to be crucified.”(John 19:13-16)

“While he was sitting on the judgment seat, his wife sent him a message, saying, “Have nothing to do with that righteous Man; for last night I suffered greatly in a dream because of Him.””(Matthew 27:19) Even so, “But they were insistent, with loud voices asking that He be crucified. And their voices began to prevail.”(Luke 23:23) 

Finally, “When Pilate saw that he was accomplishing nothing, but rather that a riot was starting, he took water and washed his hands in front of the crowd, saying, “I am innocent of this Man’s blood; see to that yourselves.” And all the people said, “His blood shall be on us and on our children!” Then he released Barabbas for them; but after having Jesus scourged, he handed Him over to be crucified.”(Matthew 27:24-26) Pilate washed his hands, but he could not wash away his sin, because he still made such a decision against his conscience!

4. Details of Jesus’ crucifixion

“They took Jesus, therefore, and He went out, bearing His own cross, to the place called the Place of a Skull, which is called in Hebrew, Golgotha. There they crucified Him, and with Him two other men, one on either side, and Jesus in between. Pilate also wrote an inscription and put it on the cross. It was written, “JESUS THE NAZARENE, THE KING OF THE JEWS.” Therefore many of the Jews read this inscription, for the place where Jesus was crucified was near the city; and it was written in Hebrew, Latin and in Greek. So the chief priests of the Jews were saying to Pilate, “Do not write, ‘The King of the Jews’; but that He said, ‘I am King of the Jews.’” Pilate answered, “What I have written I have written.” Then the soldiers, when they had crucified Jesus, took His outer garments and made four parts, a part to every soldier and also the tunic; now the tunic was seamless, woven in one piece. So they said to one another, “Let us not tear it, but cast lots for it, to decide whose it shall be”; this was to fulfill the Scripture: “They divided My outer garments among them, and for My clothing they cast lots.”  Therefore the soldiers did these things. …”(John 19:17-25)

Jesus initially carried the cross Himself, then Simon of Cyrene carried it later (see Matthew 27:32, Luke 23:26), and finally He was crucified on the Place of a Skull (Golgotha). There were two criminals crucified with Him. We have previously discussed the situation at “5. A prisoner ascended to paradise without being baptized” in “1084 The process of Jesus’ crucifixion and the robber who ascended to paradise – Jesus (36).” Please go to the website “https://a-christian-voice.com/” and click on “Understanding of Spiritual Life” to find this article.

We can see that although Pilate crucified Jesus against his conscience, judging from the inscription written on the sign, he wrote “The King of the Jews” in three languages. It would have been quite easy for him to rewrite it, but he did not do so. He must have been afraid that others would not see that the Jews chose to crucify their own king. How ironic! As for the soldiers’ decision to divide Gis garments, it was a very reasonable choice, but the prophecy of the Old Testament was fulfilled because of it: “They divide my garments among them, And for my clothing they cast lots.”(Psalm 22:18)

5. Entrusted His mother to John and salvation accomplished

“…But standing by the cross of Jesus were His mother, and His mother’s sister, Mary the wife of Clopas, and Mary Magdalene. When Jesus then saw His mother (G3384), and the disciple whom He loved standing nearby, He said to His mother, “Woman (G1135), behold, your son!” Then He said to the disciple, “Behold, your mother!” From that hour the disciple took her into his own household. After this, Jesus, knowing that all things had already been accomplished, to fulfill the Scripture, said, “I am thirsty.” A jar full of sour wine was standing there; so they put a sponge full of the sour wine upon a branch of hyssop and brought it up to His mouth. Therefore when Jesus had received the sour wine, He said, “It is finished!” And He bowed His head and gave up His spirit.”(John 19:25-30)

We see that John was the only apostle who stood before the cross and entered the government office. We also see that Jesus entrusted His mother to John, fulfilling the filial duty that should be performed in this world. “For God said, ‘Honor your father and mother,’ …”(Matthew 15:4) Please note that the Bible always uses the word “Honor” in this case and never talks about observing the Chinese style of filial (piety) obedience. Here He was our example, but He knew very well that she was not His Mother in heaven, for He specifically used the word woman (G1135) and spoke of mother (G3384) to John.

Regarding the accomplishment of salvation, we have discussed before, “He who was delivered over because of our transgressions, and was raised because of our justification.”(Romans 4:25) So after His resurrection, the plan of salvation was fully accomplished.

He was truly “…pierced through for our transgressions, He was crushed for our iniquities; The chastening for our well-being fell upon Him, And by His scourging we are healed.”(Isaiah 53:5) He has suffered the punishment for us and was crucified on the cross, so that we can have spiritual and temporal peace. And He has been scourged  for us, so we can be sure that we have been healed spiritually, but in fact not every worldly illness can be healed. The Triune God will not lie to us, so this refers to spiritual healing. As for worldly diseases being healed at times, this demonstrates His absolute sovereignty. Do not deceive yourself into thinking that because He has been wounded, our worldly diseases will definitely be healed.

6. Not a bone of Jesus shall be broken

“Then the Jews, because it was the day of preparation, so that the bodies would not remain on the cross on the Sabbath (for that Sabbath was a high day), asked Pilate that their legs might be broken, and that they might be taken away. So the soldiers came, and broke the legs of the first man and of the other who was crucified with Him; but coming to Jesus, when they saw that He was already dead, they did not break His legs. But one of the soldiers pierced His side with a spear, and immediately blood and water came out. And he who has seen has testified, and his testimony is true; and he knows that he is telling the truth, so that you also may believe. For these things came to pass to fulfill the Scripture, “Not a bone of Him shall be broken.” And again another Scripture says, “They shall look on Him whom they pierced.””(John 19:31-37)

This refers to the Passover, “…nor are you to break any bone of it (lamb).”(Exodus 12:46) Because Jesus is the true Passover Lamb, as the Scripture says, “how much more will the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered Himself without blemish to God, cleanse your conscience from dead works to serve the living God?”(Hebrews 9:14) Here it is clearly stated why His legs were not broken. As for looking at the one they had pierced, it was saying in this verse, “I will pour out on the house of David and on the inhabitants of Jerusalem, the Spirit of grace and of supplication, so that they will look on Me whom they have pierced; …”(Zechariah 12:10)

Finally we see, “This is the One who came by water and blood, Jesus Christ; not with the water only, but with the water and with the blood. It is the Spirit who testifies, because the Spirit is the truth. For there are three that testify: the Spirit and the water and the blood; and the three are in agreement.”(1 John 5:6-8) Isn’t that the case? The scripture says, “But one of the soldiers pierced His side with a spear, and immediately blood and water came out.”(John 19:34)

In fact, we can also see an example of what God tells us through the Bible is consistent. Why? Jesus must have been very weak at the time, otherwise the Roman soldiers would not have forced Simon of Cyrene to help Him carry the cross. On the other hand, the soldiers probably did not expect Him to be dead, because they broke the legs of the two criminals who were not dead yet. But in order to make sure that He was dead, His side was pierced, and blood and water flowed out. Obviously, His weakened physical strength caused His death, so all the descriptions are consistent.

7. Jesus’ burial and resurrection

“After these things Joseph of Arimathea, being a disciple of Jesus, but a secret one for fear of the Jews, asked Pilate that he might take away the body of Jesus; and Pilate granted permission. So he came and took away His body. Nicodemus, who had first come to Him by night, also came, bringing a mixture of myrrh and aloes, about a hundred pounds weight. So they took the body of Jesus and bound it in linen wrappings with the spices, as is the burial custom of the Jews. Now in the place where He was crucified there was a garden, and in the garden a new tomb in which no one had yet been laid. Therefore because of the Jewish day of preparation, since the tomb was nearby, they laid Jesus there.”(John 19:38-42)

Here it is mentioned that there were at least two people who were disciples in secret, Joseph of Arimathea and Nicodemus. After the death of Jesus, they had great courage to declare their identity as disciples. We also see that the location of His tomb seems to be a coincidence, but everything had been arranged long ago, fulfilling what the prophet said about Him in the Old Testament: “His grave was assigned with wicked men,

Yet He was with a rich man in His death, Because He had done no violence, Nor was there any deceit in His mouth.”(Isaiah 53:9) His tomb was in Joseph’s “…own new tomb, which he had hewn out in the rock; and he rolled a large stone against the entrance of the tomb and went away.”(Matthew 27:59-60)  Who would have prepared such a new tomb in advance if he had not been rich?

He also resurrected in this tomb, as the scripture says, “Now after the Sabbath, as it began to dawn toward the first day of the week, Mary Magdalene and the other Mary came to look at the grave. And behold, a severe earthquake had occurred, for an angel of the Lord descended from heaven and came and rolled away the stone and sat upon it. …The angel said to the women, “Do not be afraid; for I know that you are looking for Jesus who has been crucified. He is not here, for He has risen, just as He said. Come, see the place where He was lying.”(Matthew 28:1-6) The plan of salvation was fully accomplished after His death and resurrection.

(Verses refer to those in NASB95 unless otherwise specified.)

(You can get all articles in “https://a-christian-voice.com/” under “On spiritual understanding about life.”)

       首先我們看見了我們的標竿是要模成耶穌的形像，要想可能模成耶穌的形像，我們必須過一個信望愛並禱告及讚美的生活，獻上自己當作活祭，治死老我，進入那窄門，不要只停留在受聖靈的洗而重生的情況中，我們在前四個分題中，用聖經的話語闡述了這些事情。第五，我們討論了一次得救就永遠得救是否公平的這一問題，在討論中，我們看見了當新天新地的新耶路撒冷降臨時，為什麼聖經是說有些基督徒會淪為不能進城的人。第六，我們看到了神作最後的決定誰是得勝者，我們最多只能如保羅一樣的向標杆直奔。最後，我們簡談過去談耶穌及接著會看啓示錄的原因，及下一次我們為什麼會先討論神的公義和其相關的。

1. 模成耶穌的形像

       羅馬書說的很清楚，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, to be conformed)他兒子的模樣(形像, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 我們知道，『預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。』(羅馬書 8:30) 所以聖經告訴我們同時有預知和預定，預知和預定是一體的兩面。我們以前在『2005 只有一聖經』中曾提出一個同時有預知和預定的架構，這裏就不多講了。『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9) 這是真實的，我們要相信。我們只是強調說，在 2005，人都能想到一個這樣的架構，祂一定會做得更週全。如果你有興趣的話，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇短文。

2.  信望愛並禱告及讚美的生活

       要想可能模成耶穌的形像，我們必須過一個信望愛並禱告及讚美的生活，獻上自己當作活祭，治死老我，進入那窄門，不要只停留在受聖靈的洗而只重生的光景中。我們禱告可以照著保羅所禱告的，『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他。』(以弗所書 1:17) 要想真知道他，我們得要祂給我們的智慧和祂給我們的啓示，所以我們一定得要聖靈帶領我們讀經。

     沒有啓示，我們會如彼得所說的強解聖經的，如經文所說，『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16) 你看到了保羅有著賜給他的智慧，且他自己說，『弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。』(加拉太書 1:11-12) 我們看到啓示是多麼的重要啊！讀經的態度是要「讀出來」，要知道神藉著聖經要告訴我們的是什麼，而不是讀進去，把自己的想法讀進去，照自己的經歷過的，自己以為聖經在告訴我什麼，而每人的經歷不同，自然每人的解釋就不同，太容易強解了！從彼得的警告要我們不要強解聖經，就知道在早期的教會就已經如此，也難怪彼得要發出這樣的警告！

     但我們知道，『…我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。』(羅馬書 8:26-28) 這裏是說要愛神在先，自然能有萬事互相效力。我們看見了聖靈的禱告是按著神的旨意的，如果我們的禱告是按著神的旨意求，而不按著自己的想法，怎麼禱告會不被允許呢？神本來就是想要這麼做的。

       我們需要謙卑，因主耶穌自己說，『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 如果我們不謙卑怎麼可能模成耶穌的形像呢？一個真正謙卑的人，會知道保羅說的是實話，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2) 這句經文是可經歷的。但經歷過這經文而知道保羅說實話的人，不見得是真正謙卑的人，不可以把兩者劃等號！我沒開玩笑，因自己就是一個很好的例子，我知道自己的生命到那裏，是夠不上謙卑的，當神在環境中要我面對自己的時候，常常都是失敗的！聽別人的話也要和讀經一樣，不可隨便劃等號，要不然別人沒有講的話都以為是別人講的。讀經如此，會以為是聖經講的而聖經並沒有這樣講，會自己創造一個不是聖經講的神，卻自己不知道！

     我們也一定要過一個在愛中的生活，因為耶穌說得很清楚，『耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」』(馬太福音 22:37-40) 又說，『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:34-35) 有人可能會問，舊約不是已經有愛人如己的這命令嗎？『不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。』(利未記 19:18) 怎麼會是新命令呢？是新的。因舊約時沒有內住的聖靈，而在新約時代，『…聖靈是從神而來，住在你們裏頭的…』(哥林多前書 6:19) 我們都有神的愛，『…因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 我們需要的是活出來這樣的愛，所以這是一條新命令，用神的愛彼此相愛。

     至於信望及讚美的生活，我們以前在『2063   基督徒的信仰簡介 』的『6. 信望愛並禱告及讚美的生活』中提到過，這裏就不多講了。有興趣的人，可以用和找 『2005』一樣的方法，找到這篇文章。

3. 獻上自己當作活祭，治死老我

       保羅說，『所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。』(羅馬書 12:1-2) 是活祭哦！是活的，環境來臨時是會跑的，要悔改。所以要常常獻上自己，而不要以為只要一次獻上就可以了！就像舊約的燔祭一樣是一切獻祭的基礎，因『…祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。』(利未記 6:12)

     要獻上自己當作活祭，治死老我，因為『你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 這就猶如這樣的一個杯子的例子，如果我們像一個杯子，先前是被老我充滿，當我們初信時，留下了一點空間給有內住的聖靈的新人居住，但新人尚很微小，因杯子有固定的空間，當老我被多治死一點時，新人就有多一點的空間成長。也像我們要做一個全新的園子一樣，要把舊的園子先清除。

      經文說得很清楚，『所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活着的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。』(歌羅西書 3:5-10)

4. 進入窄門，不要只停留在重生的光景中

       『你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。』(馬太福音 7:13-14) 

      我們也分享過這經文，『耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』 「他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』』(路加福音 13:22-25) 

       所以真要進窄門，這窄門就是說要走上成聖的道路上，要獻上自己當作活祭，治死老我，所以聖經常常用不同的角度來說明同一件事情。雖然如經文說，『人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。』(哥林多前書 3:15) 所以聖經是應許我們，「一次得救就永遠得救」。我們在下一段會看面對這是否公平的問題，看到如果能正確瞭解聖經時就會知道，雖然基督徒會因誘惑而永遠跌倒，這樣的應許仍是公平的。我是要「讀出來」神要藉著聖經告訴我們什麼，而不是讀進去自己的經歷和想法，強解聖經！

     『耶穌…說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」』(約翰福音 3:3) 不要只停留在受聖靈的洗而重生的光景中，要知道那只是一個開始，不要僅僅得救，要走上成聖的道路。雖是一受洗已是被遷入神愛子的國度(參歌羅西書 1:13-14)，在神眼中只有基督，我們在基督內是聖潔的，這就是所謂在地位上的成聖。但在經驗中，我們仍會因犯罪從基督裏滑出來，要悔改，漸漸的成為聖潔。我們知道，只要是基督徒禱告求被聖靈充滿，聖經應許我們一定會得著，沒有其他的條件，只是沒有說時間，因為凡事都有定時(參路加福音 11:5-13) 這也和個人的經驗相同，雖在一個特會中感動為這祈禱，但要到幾年後才領受到。每個人的經歷是不一樣的，有人在很年輕時就經歷到，也有較晚的時間的。有人說聖靈的充滿和滿有聖靈通常是指不一樣的事，這是對的。聖靈的充滿通常是指一次性的，或是告訴你聖靈是很實在的，或是給你能力去做某一件特定的事情，而滿有聖靈是指像司提凡一類的人，經文說，『…司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人…』(使徒行傳 6:5) 又說，『司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。』(使徒行傳 6:10) 司提凡是滿有聖靈的人，滿有聖靈才是我們所要追求的。

     『我(耶穌)說『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」』(約翰福音 3:7-8) 這意思是很清楚的，雖然聖靈的洗是看不著摸不著的，但如果我們真相信，就知道信而受浸時已有內住的聖靈，受過聖靈的洗，已經是重生了。所以經文會說，『神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裏面，神也住在他裏面。我們所以知道神住在我們裏面，是因他所賜給我們的聖靈。』(約翰一書 3:23-24)

       『他…救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉着重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉着耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑着永生的盼望成為後嗣。』(提多書 3:5-7) 我們是有盼望的，而『盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 是從信開始，就有了望和愛，經文說，『如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。』(哥林多前書 13:13) 我們不只是要受重生的洗，還要聖靈持續的更新我們，這就猶如在舊約中所說的，『耶和華你神必將這些國的民，從你面前漸漸趕出，你不可把他們速速滅盡，恐怕野地的獸多起來害你。』(申命記 7:22) 神是全能的神，祂絕對有能力一次就從我們身上趕出所有我們所犯的罪行，但一下子要我們面對這麼多的罪行，我們會厭惡自己到受不了的地步，所以為了我們的好處，聖靈會持續的更新我們，漸漸的除滅我們的罪行。在主觀的經驗上也是如此，當一個基督徒有著生命的改變而回想過去時，會想到如果一下子就知道所有過去的罪行怎麼受得了，所幸的是生命能漸漸的改變！

 5. 一次得救就永遠得救是否公平？

         有人、尤其是非基督徒、可能會覺得「一次得救就永遠得救」是不公平的，這是一個很好的問題，我們看看聖經是怎麼說？我們可以先看看在啓示錄中所說的，在新天新地的新耶路撒冷降臨後有這樣的經文，我們以前分享過這些經文，我們再次分享，因為實在是非常重要。第一是經文說，『他又對我說：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒着硫磺的火湖裏，這是第二次的死。」』(啓示錄 21:6-8) 在上述的經文的「業」和「我」兩字之間，兩個版本的原文中都有「和(and G2532)」這個字，所以惟有得勝者才可以確保的說，祂會做我們的神，我們會做祂的兒子，因此我們要做一個得勝者。

        在說到第二次的死後，又有了這經文，『那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。』(啓示錄 22:14-15) 請注意，講第二次的死時，包括了不信的，那時不信的已到硫磺的火湖裏，所以這裏在城外的人，是包括了曾經信過的人，那些一次得救永遠得救的人，但他們可以因魔鬼撒但的誘惑而墮落到不能進城的地步。不只是撒但會裝成光明的天使，牠的差役也會如此(參哥林多後書 11:14-15) 要分辨。所以彼得會說，每時刻都『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8) 

     真的不要以為曾是基督徒的人不會墮落，我正需要一個這樣的例子，這個例子就在最近一個團契分享腓利門書中出來的。那時我以為我都瞭解了腓利門書，是保羅實行愛的一個例子，對最後一節的問安，『與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。』(腓利門書 1:24) 我以前以為這是普通的問安，沒什麼的，就像在歌羅西書 4:14 說的一樣，『所親愛的醫生路加和底馬問你們安。』其實底馬只在新約中提過三次，居然就想到經文又說，『因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。…』(提摩太後書 4:10) 所以我們看到底馬本是保羅的同工，那時的他絕對應該是一個基督徒，基督徒的得救本是從世界出來，可是他墮落了！結果就是我再一次經歷了這經文，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2)

     雖然是「一次得救就永遠得救」，就可以不受第二次的死，但神是公平的，有些這樣的基督徒是不能進城的！我們也看見，作在城外的基督徒是比去硫磺的火湖好多了，可是我們實在不要做那哀哭切齒如耶穌所說的，『於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』「因為被召的人多，選上的人少。」』(馬太福音 22:13-14) 所以真要做一個能進城的得勝者。我們也看到了說是窄門的原因，是因為選上的人少！不是故意要使選上的人少，而是有一些永遠得救的基督徒不太願意治死老我，神為了祂的公義，怎麼能選這樣的人呢？如果我們知道還有不能進城而哀哭切齒的事，會甘心情願的去做一些聖靈感動我們要做的事，不會『…將我們神的恩變作放縱情慾的機會，…』(猶大書 1:4) 不要如啓示錄的老底嘉的教會一樣，他們做了不少從人角度看為美好的事情，卻把主耶穌基督關在門外(參啓示錄 3:14-22) 聖靈要我們做的事情是可以存到永遠的，所以『我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！」 聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨着他們。」』(啓示錄 14:13)

        有人說，基督徒是不可能在城外的，這違背了我的良知。這基督徒忘了良知也是被罪玷污的，不像聖經是我們絕對的標準，忘了聖經是說有基督徒會在城外的,當自己的良知和聖經衝突時，我們要聽聖經的話。我們只要看大衞，就知道良知是被罪玷污的這一點。我們只舉一個大衞數民的例子，在這件事中，『他們走遍全地，過了九個月零二十天，就回到耶路撒冷。約押將百姓的總數奏告於王：以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。』(撒母耳記下 24:8-9) 數民應該需要準備的時間，所以至少在這段時間中，難道大衞沒有良知嗎？他的良知被罪玷污了，看不到自己所做的事！基督徒都聽過福音，知道要仰望神的話，而不是倚靠被罪玷污的良知。我們知道『因為神不偏待人。』(羅馬書 2:11)

     只有當人沒有機會聽到福音時，尤其是在耶穌沒有降生前之人，對他們來說，會如『沒有律法的外邦人，若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。』(羅馬書 2:14-15) 我以前認為這是不可能的，但聖經有這樣的例子，『以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。』(創世記 5:22-24) 以諾不是順著本性去做事嗎？

     我們順便一提大衞的其他事情，他是合神心意的人，就如經文所說，『…大衞，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』(使徒行傳 13:22) 但他犯了罪，『你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。』(撒母耳記下 12:9) 耶和華差遣拿單去見大衞 (參撒母耳記下 12:1-15)，大衞一知道他的罪後就立刻悔改，他的悔改非常的徹底，他不僅寫了詩篇五十一篇在神面前悔改，並交於伶長去唱，在眾人面前悔改，並不隱藏自己的罪過。大衞數民也是如此，如經文所說，『大衞數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」』(撒母耳記下 24:10) 於是『大衞早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衞的先見，說：「你去告訴大衞說：『耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。』」』(撒母耳記下 24:11-12) 詳細的情況可看撒母耳記下 24:13-25。

6. 誰決定得勝者

        有人可能會問，那誰能肯定自己是得勝者呢？神是很公平的，『…因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。』(路加福音 12:48) 祂知道，但我們不知道祂究竟是給了一個人多少，會向那人要多少，這只有在白色的大寶座前的審判時我們才會知道。因為經文說，『我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。』(啓示錄 20:12) 所以保羅雖然相信，『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；…』(提摩太後書 4:7-8) 但他仍然在年老的時候說，『…我不是以為自己已經得着了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，…』(腓立比書 3:13-14) 在他死後的啓示錄中說，在新天新地的耶路撒冷降臨時，『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』(啓示錄 21:14) 而羔羊親自選的十二使徒是包括保羅的。的確，他有公義的冠冕！

       所以我們能做的就是向著標竿直跑。知道『…耶和華不像人看人：人是看外貌，耶和華是看內心。』(撒母耳記上 16:7) 在希伯來書的信心名人榜中說，『妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知的事，時候就不夠了。』(希伯來書 11:31-32) 看所列出的人名，就很清楚的知道神是看內心的，要不然有些人的名字怎麼會在上面呢？箴言說得很清楚，『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。』(箴言 4:23)

7. 簡談過去談耶穌及接著會看啓示錄的原因

       我們要過一個「分別為聖」的生活，我們今天簡談了要怎麼過一個「信望愛並禱告及讚美」的生活，這只有在基督裏，依靠聖靈方能成事。過去的這一段時間裏，我們以照事情發生次序寫的路加福音為主幹，然後將其他三本福音書及聖經提到的部份相關的資料一併討論。

     就像約翰選擇材料的標準一樣，他是說：『但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』(約翰福音 20:31) 是的，這也就是我們所「信」的。我們過去這一段時間，主要就是藉著四本福音書來討論我們的「信」，信主耶穌基督是神的的兒子。這信就帶來了內住的聖靈，在日常的生活中，我們會發覺生命的改變，甘心情願的和神同工，得到了生命。這就像當時的以色列人奉獻做會幕一樣，直到『摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿甚麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。』(出埃及記 36:6-7) 他們是甘心情願的如『耶和華曉諭摩西說：「你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」』(出埃及記 25:1-2)

       當然四本福音書還包括了許多其他的事，譬如說講到愛的地方到處都有，我們談到「愛」時，再談其餘的相關部份。其中也談到了『我(耶穌)若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去；我在哪裏，叫你們也在那裏。』(約翰福音 14:3) 也就是說基督徒都盼望耶穌的再來，而耶穌再來時候發生的事情主要是在啓示錄裏，我們談到「望」，就不能不提到啓示錄，這是我們選擇接著看啓示錄的原因。啓示錄我目前也不是很懂，希望聖靈會像路加福音一樣的帶領我們，讓我們瞭解一些我們以前不瞭解的經文。

        一般的教會都會強調愛，因『你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:35) 而且『耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」』(馬太福音 22:37-40) 但新約和舊約都是一位神，舊約中到處都提到「神的公義」，我們談過舊約中的公義中有愛，而新約中的愛有公義，舊約更明講公義是神寶座的根基，就如經文所說，『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 一個建築物的根基若壞了會倒的，神怎麼會讓寶座的根基毀壞呢？神對世人的公義是因為神愛世人，所以在新約中的救恩是基於神愛世人，且要同時達到神的公義的要求，所以我們下次會討論公義這一點及其相關的話題。

(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到這網站後要按『對屬靈生命的瞭解』。)

       首先，我們知道人見了永遠升天後的耶穌會仆倒在地，我們也解釋為什麼聖經說死和陰間是帶著鑰匙的，又從七星和七靈，看到聖經用字是非常的精確。第二，從以弗所教會中做到的事情，也是我們該做的，強調分辨假使徒的重要性，但也責備他們離棄了起初的神的愛，看到了得勝者就是能進新耶路撒冷城的，及神樂園是本是在天上的新耶路撒冷的城內，並對所有的人說要有能聽的耳。第三，在士每拿的教會中，說到了當積財寶在天。至於他們的苦難是來自魔鬼撤但，讓他們受試煉。他們沒有受到任何的責備，但鼓勵他們要做個有生命冠冕的得勝者，且不受第二次死的害。這不代表得勝者就是和頭一次復活有分的人，不能劃等號！最後我們談到了別迦摩的教會，是在那時撒但住的地方，因此看到撒但不能像神一樣無所不在。他們的優點是看到了耶穌忠心的見證人安提帕被殺，還堅守祂的名，沒有棄絕祂的道。但有人服從了巴蘭和尼哥拉一黨人的教訓，所以不應該是在整體上教會教導出了問題，但他們允許了不好的教訓在教會中存在，是該悔改，也看到了對得勝者有著不同的描述。

1. 死亡和陰間，及七星和七靈

       『我看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按着我說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡(G2288)和陰間(G86)的鑰匙(複數)。所以你要把所看見的和現在的事，並將來必成的事都寫出來。論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個教會的使者，七燈台就是七個教會。」』(啓示錄 1:17-20)

        約翰一看見耶穌就仆倒在地，後來是要主加添他的力量，他才能站起來。耶穌的第一句話是說不要懼怕，所以他是因懼怕而仆倒在地的，不是因為其他的原因。當初祂復活後升天前，曾向門徒顯現，他們並未了仆倒在地，現在很不同了！這使我想起在舊約中的一件事，就是耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手、嫩的兒子約書亞說：『我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裏去，耶和華你的神必與你同在。』(約書亞記 1:9) 有多次的要他不要懼怕，這只是其中的一次。

      其實在其他地方也說，人見了永遠升天後的耶穌會仆倒在地。這經文就很清楚的說，『掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照着他。他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅，掃羅！你為甚麼逼迫我？」他說：「主啊，你是誰？」 主說：「我就是你所逼迫的耶穌。起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」』(使徒行傳 9:3-6) 這時是要耶穌叫他起來，於是『掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬士革。』(使徒行傳 9:8) 因為他有看不見的影響，他絕定能記得這事曾發生過，所以保羅會說，『亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。』(使徒行傳 26:19) 在這裏我們也看見和他同行的人沒有受到他一樣的影響，雖然他們也『…都仆倒在地…』(使徒行傳 26:14) 難道他們不是因突然見到大光，而有人之常情和保羅一樣的懼怕而仆倒在地嗎？但他們並沒有看見基督而眼睛沒有受到影響，但保羅見著了，因他自己說，『末了，也顯給我看，…』(哥林多前書 15:8)

        我們一了注意到死亡和陰間是兩個不同的字，而從這經文，『我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死(G2288)，陰府(陰間, G86)也隨着他。…』(啓示錄 6:8) 我們看到死(G2288)和陰間(G86)是指騎在馬上的人，都是帶著鑰匙的，所以鑰匙用的是複數。啓示錄常常在描寫一個事實，這裏就是一個另外的例子，描述耶穌基督騎在白馬上，『我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判、爭戰都按着公義。…在天上的眾軍騎着白馬，穿着細麻衣，又白又潔，跟隨他。…在他衣服和大腿上有名寫着說：「萬王之王，萬主之主。」』(啓示錄 19:11-16)

     新約中的陰間(G86)只出現 11 次，而和合本的翻譯只有 10 次，且其中一次為『誰要下到陰間(G12)去呢？』（就是要領基督從死裏上來。）」(羅馬書 10:7) 這裏用的是不同的字。沒有提到的兩次為剛才提到的啓示錄 6:8 和『死(G2288)啊，你得勝的權勢在哪裏？死(G86)啊，你的毒鈎在哪裏？』(哥林多前書 15:55) 第二個死應是指陰間，不能翻成死，因死和陰間是兩個不同的字。

        我們注意到聖經用字是非常的精確，在這裏是提到了三件不同的事情，約翰所看見的只有那七個教會，而現在的事包含了當時所有的教會及發生的事情，和第三件事情就是將來必成的事。關於約翰所看見的七個教會，有七星和七個金燈台。七星和七靈是不一樣的，七星只是指那七個教會的使者，而七靈是指聖靈的無所不在，因『…羔羊…有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。(啓示錄 5:6) 也就是『…七盞火燈在寶座前點着，這七燈就是神的七靈。』(啓示錄 4:5) 用不用的方式在說同一件事情。我們看見有七個現在的教會，就有七星。

2. 從以弗所的教會所看見的

       『「你要寫信給以弗所教會的使者說：『那右手拿着七星，在七個金燈台中間行走的說：我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。』」「『然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心(G26)離棄了。所以應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈台從原處挪去。然而，你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。「『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園(G3857)中生命樹的果子賜給他吃。』」』(啓示錄 2:1-7)

        很清楚說到我知道有些做得好的事情，這也是我們該做的。強調要分辨假使徒的重要，恨惡尼哥拉一黨的人就是一個很好的例子。但也責備他們離棄了起初的愛心(G26)，這是指包括人間之愛的神的愛，沒有做到得勝者的要求。在這裏，我們相信他們一定做了一些人間的愛的事情，像現在的某些教會一樣，相信『你們若有彼此相愛(G26)的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:35) 但沒有注意到這愛是指神的愛。這裏沒有說到只是有人如此，應該是整個教會的教導出了問題，他們做了一些人間之愛的事情，但缺乏了神的愛。我們要做得勝者，這樣才能得賞賜，能吃生命樹上的果子。順便一提，新約所說的愛大部份都是講到神的愛，只有少數的時候是用不同的字，如這經文，『你們務要常存弟兄相愛(G5360)的心。』(希伯來書 13:1) 不看原文會分不清楚到底是指那一種愛！

     我們來看看還有那些地方提到了生命樹？先是有『…聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降…』(啓示錄 21:2)  在城內的寶座上，約翰聽見了大聲音『…說：「看哪！神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。』(啓示錄 21:3) 所以是必須要在城內才行。然後說是『…只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。』(啓示錄 21:27) 能在生命册上有份是起碼的要求，不是每一個在生命册上的人都能進城的。我們談過，聖經告訴我們一次得救就永遠得救，但有些基督徒包括墮落的是在城外的，這就猶如底馬一樣，他曾是保羅的同工，絕對曾是從世界出來的基督徒，但『…底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。…』(提摩太後書 4:10) 顯然底馬是堕落了，落得祇能在城外。那麼誰能進城呢？經文說得很清楚，『那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。』(啓示錄 22:14) 那些靠著聖靈而洗淨自己屬靈的衣服的，不就是那些能進城的得勝者嗎？

        所以新耶路撒冷本是在天上的，而生命樹是在神樂園中，如經文所述，『天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，…』(啓示錄 22:1-2) 這不就是在說神樂園在新耶路撒冷城內嗎？

        新約只提到樂園三次，除了這次外，第一次是『耶穌對他(犯人, 強盜)說：「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了。」』(路加福音 23:43) 我們看到樂園是有耶穌同在的地方，那時還在天上，所以一般是人死後才能進去，犯人是有信心和信心行為的人，我們以前提到過，這裏就不多說了，經文很清楚的說，他在十字架上死後就進去了。第二次是說，『他被提到樂園裏，聽見隱秘的言語，是人不可說的(G1832, 彙編原文兩次加強語氣)。』(哥林多後書 12:4) 順便一提是希臘文中沒有比較級及最高級的強調，出現兩次相當比較級而三次是最高級。我們知道樂園是在第三層天，因為經文又說，『我(保羅)認得一個在基督裏的人，他前十四年被提到第三層天上去。…』(哥林多後書 12:2) 這一個人應該就是保羅自己，因為他說，『我認得這人，或在身內、或在身外，我都不知道，只有神知道。』(哥林多後書 12:3) 這裏也說到，那時的樂園的確是在天上，聖經是多麼的一致啊！我們注意到，他不是像一般人一樣，要到死後才能進去，但一定要被提才行，他知道那隱秘的言語是人不可說的，他也沒有再提這件事。所以聖經是沒有明說他那時候聽不聽得懂，雖然我們是猜那時他聽得懂，要不基本上他就是白跑了一趟，只知道可以被提到三層天。我相信他是知道不能講，自己選擇了不講，不是像七雷一樣，『…從天上有聲音說：「七雷所說的你要封上，不可寫出來。」』(啓示錄 10:4) 明說了七雷說的不可講。

        經文中也提到這句話，『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』這是對七個教會都說的，也就是對每個人說，要有能聽的耳！其中聖靈說的包括了這經文，『我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！」 聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨着他們。」』(啓示錄 14:13) 是的，有可以存到永遠的事情！所以聖經會說，『不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷；只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。』(馬太福音 6:19-21) 要顧念天上的事，不要只想地上的事。

3. 從士每拿的教會所看見的

       『「你要寫信給士每拿教會的使者說：『那首先的、末後的、死過又活的說：我知道你的患難，你的貧窮，（你卻是富足的！）也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。』」「『你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。「『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。』」』(啓示錄 2:8-11) 

        這不又是說當積財寶在天嗎？他在世間貧窮，但在天上富足。至於他們的苦難，也指出是來自魔鬼撤但，讓他們受試煉，這裏說的十日就應該是十日，不要說，『…主看一日如千年，千年如一日。』(彼得後書 3:8) 因此十日是指一萬日，這裏顯然不能用算數。不過他們應該會知道，『你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。』(哥林多前書 10:13) 如果有需要，神會親自作工的。這就類似於神要祝福約伯(參約伯記 42:10-17) 但要祝福他前，允許撤但試探他(參約伯記 1:1-2:7)，最後神親自為約伯開了一條出路，就是，『那時，耶和華從旋風中回答約伯說：』(約伯記 38:1) 經文中並說明，清楚的告訴他們，這些說毀謗話的是撒但一會的人。

        他們沒有受責備，但鼓勵他們不要怕，至死忠心，做個有生命冠冕的得勝者，且不受第二次死的害。這不代表得勝者就是和頭一次復活有分的人，不能劃等號！和頭一次復活有分的人，聖經說得很清楚，『…那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。』(啓示錄 20:4-5) 我們都想和千年國度有份，但這些很清楚的說，前者為殉道者，後者是在耶穌再來以後才發生，所以不要聽一些人的謊言，以為是真基督徒就一定會在千年國度裏！

4. 從別迦摩的教會所看見的

    『「你要寫信給別迦摩教會的使者說︰『那有兩刃利劍的說：我知道你的居所，就是有撒但座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。』」「『然而，有幾件事我要責備你，因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以你當悔改！若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。「『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫着新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。』」』(啓示錄 2:12-17)

        這是那時撒但住的地方，他們看到了耶穌忠心的見證人安提帕被殺，還堅守祂的名，沒有棄絕祂的道，所以這個教會是很不容易的。這也看見了撒但不是無所不在的，有一個居所，所以會說，『…你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8) 約伯記和這是一致的說，『耶和華問撒但說：「你從哪裏來？」 撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」』(約伯記 1:7) 

     聖經第一次提到這堕落的先知巴蘭是西撥的兒子巴勒作摩押王時，『他差遣使者往大河邊的毗奪去，到比珥的兒子巴蘭本鄉那裏，召巴蘭來…』(民數記 22:4-5) 去詛咒以色列人，最後是沒有成功，『於是巴蘭起來回他本地去，巴勒也回去了。』(民數記 24:25) 之後，我們看到了，『以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。』(民數記 25:1) 雖然那時舊約沒有明這是出於巴蘭，這裏就明講了是巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前。這堕落的先知的下場是很不好的，我們看到，『…亞摩利王西宏的全國。這西宏曾在希實本作王，摩西把他和米甸的族長以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴擊殺了。這都是住那地屬西宏為首領的。那時，以色列人在所殺的人中，也用刀殺了比珥的兒子術士巴蘭。』(約書亞記 13:21-22) 聖經沒有明說巴蘭是為什麼原因又回來了，但我們知道他回來了，因他最終在這裏被殺。

     這裏且說到有人服從了巴蘭和尼哥拉一黨人的教訓，所以不應是教會教導整體上出了問題，但他們允許了巴蘭的教訓和尼哥拉一黨的人的存在，是應該悔改，否則就會得到該得的懲罸。經文說，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』(約翰一書 1:9) 我們看到悔改是多麼的重要！要先悔改，才會有以上說的赦免結果，但並沒有說可以免掉懲罸！以大衞為例，他在拔示巴和烏利亞的事情上，『大衞對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」』(撒母耳記下 12:13) 他一知道自己犯罪後，就立刻悔改，他寫了詩篇 51 篇，在神面前悔改，並交於伶長，並不在眾人之前悔改，不隱藏自己的罪過，他的悔改不能說不徹底，但他仍有懲罸，『耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你，我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前、日光之下報應你。』』(撒母耳記下 12:11-12) 這是大罪，神就這樣行了。神有絕對的主權，可以不懲罸我們的，祂是看人內心的，可以決定如何對付罪的問題，祂有祂的原則，只是我們不會全知道。有時我們會陷入困境，實在是因為我們自己的罪。

        我們也看到對得勝的賞賜有不同的描述，這裏是說到他們有那隱藏的嗎哪並白石，白石上有著沒有別人認識的新名。就是『得勝的，…我的新名，…寫在他上面。』(啓示錄 3:12)

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    首先看看耶稣被捕的情景，也说明了对同一件事情的叙述，我们必须用联集，也就是要符合所有的叙述，我们才有可能还原当时的情景。第二，我们分享了彼得初次的不认主，约翰是唯一见到所有耶稣被捕及其后发生的事的人，约翰福音也是最后写的，他补充了没有写的细节，把彼得三次不认主详细的说明了初次和第二、三次的不同在那里。第三，我们叙述了耶稣在大祭司该亚法的岳父亚那前的审判，祂首先是捆挷到亚那前。第四，我们继续的来看彼得的第二和第三次不认主，及他的悔改。第五，我们看看真理的王耶稣，从该亚法解到巡抚彼拉多前的审判。最后，我们看见彼拉多查不出耶稣有甚么罪，却最终昧著良心决定了、交祂给犹太人任其所为。

1. 耶稣被捕的情景       

    『耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿著灯笼、火把、兵器，就来到园里。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：「你们找谁？」他们回答说：「找拿撒勒人耶稣。」 耶稣说：「我就是！」卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说「我就是」，他们就退后倒在地上。他又问他们说：「你们找谁？」 他们说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！」这要应验耶稣从前的话，说：「你所赐给我的人，我没有失落一个。」西门彼得带著一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说：「收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说「一个人替百姓死是有益的」那位。』(约翰福音 18:1-14)      

    我们刚才分享了约翰是唯一见到、所有耶稣被捕及其后发生的事的人，约翰福音也是最后写的，我们看到他基本上不重复其他福音书已有的事情，我们用基本上这辞，因他要补充了没有写的细节，一定得重复其他福音书描述的部份事情。也就是对同一件事情的叙述，我们必须用四福音书叙述的联集，也就是要符合所有的叙述，我们才有可能还原当时的情景。        

    那园子应是指客西马尼园，耶稣在那里祷告说，『…不要从我的意思，只要从你的意思。』（马可福音 14:36) 这是被应许的祷告，因经文说，『基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。』(希伯来书 5:7) 所以这是指在客西马尼园的祷告，因祂祷告说要从你的意思，而父神的意思是要祂上十字架去完成救恩，因此耶稣的确是知道将要临到祂的事。        

    然后是犹大借著亲密的亲嘴暗号说明了谁是耶稣 (参马太福音 26:47-49)，我们看到他们要百分之百的确定，就亲自问了耶稣，当祂问答时，他们就倒在地上。我们也看到为什么祂要第二次证实了祂就是他们要找的人，因祂要保守其余的人，要他们只捕祂，这里的经文也明说了祂是被捕到亚那那里。       

    其后就发生了一个小插曲，就是彼得削掉大祭司的仆人马勒古的右耳，路加福音 22:50-51 也记载了这事，并说耶稣治疗了他，只是路加福音并没有提到仆人的名字，我们也可以看到为什么同一件事要取联集的原因。另外，这里也说明了耶稣要彼得收刀入鞘的原因，祂当然也知道彼得只有那一把刀是不可能维护祂的，就就行神迹治疗了亚勒古，这神迹是行在有名有姓的人身上，是不可置疑的。另方面，这神迹也保守了冲动的彼得，要不我们可想得到，他和他在场的亲属不可能就此算了，彼得非得入狱不可！

2. 彼得初次不认主       

    『西门彼得跟著耶稣，还有一个门徒跟著。那门徒是大祭司所认识的(约翰)，他就同耶稣进了大祭司的院子，彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去(院子)。那看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」 他说：「我不是。」仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站著烤火。』(约翰福音 18:15-18)        

    我们看到，『彼得说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」众门徒都是这样说。』(马太福音 26:35) 但老我是靠不住的，事到临头的『…当下，门徒都离开他逃走了。』(马太福音 26:56) 彼得至少是好些，因『彼得远远地跟著耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。』(马太福音 26:58) 但那时耶稣还没有被审判，彼得就没有意识到自己已经第一次不认主了！一直要到圣灵在主复活的第一次五旬节降临时，门徒们才有能力为主作见证，所以一定要靠著圣灵才行。

3. 在大祭司该亚法的岳父亚那前的审判       

    『大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：「我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，我在暗地里并没有说甚么。你为甚么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是甚么。我所说的，他们都知道。」耶稣说了这话，旁边站著的一个差役用手掌打他，说：「你这样回答大祭司吗？」耶稣说：「我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为甚么打我呢？」亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆著解去的。』(约翰福音 18:19-24)        

    这里的大祭司是指该亚法的岳父亚那，因他们随后会解耶稣到大祭司该亚法那里去。亚那是预先审判了祂，而祂只是实话实说，其中我们也看到亚那平日的嚣张，连他的差役也随便打人！

4. 彼得第二和三次不认主       

    『西门彼得正站著烤火，有人对他说：「你不也是他的门徒吗？」 彼得不承认，说：「我不是！」有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：「我不是看见你同他在园子里吗？」彼得又不承认。立时鸡就叫了。』（约翰福音 18:25-27)        

    彼得的三次不认主在四福音书都有记载，其他的在马太福音 26:69-75，马可福音 14:66-72，和路加福音 22:54-62。其中并有彼得悔改的记载，如经文所说，『彼得想起耶稣所说的话：「鸡叫以先，你要三次不认我。」他就出去痛哭。』(马太福音 26:75) 我们取四福音叙述的联集，就可知道当时发生的情况，相当长就是了，就不多说了，请自己去看看。

    我们要强调的是圣经的应许，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 耶稣曾为彼得祈求，『..你回头以后，要坚固你的弟兄。』(路加福音 22:32) 耶稣事先就知道彼得会悔改，且彼得悔改后也的确是这样做了，他在使徒中仍是领头的。

5. 真理的王在巡抚彼拉多前的审判       

    『众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：「你们告这人是为甚么事呢？」他们回答说：「这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。」彼拉多说：「你们自己带他去，按著你们的律法审问他吧！」 犹太人说：「我们没有杀人的权柄。」这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？」彼拉多说：「我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我，你做了甚么事呢？」耶稣回答说：「我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。」彼拉多就对他说：「这样，你是王吗？」 耶稣回答说：「你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」』(约翰福音 18:28-37)        

    我们以前分享过马太福音 26:57-68 在该亚法前的审判，因为在罗马的法律，公会是没有杀人的权柄的，这里也证实了这一点。于是祂就被解到巡抚彼拉多那里，希望他能判祂死刑，经过了一番周折，终于如他们所愿的钉耶稣于十字架上。        

    先是经文告诉我们彼拉多为什么会从衙门出来，然后他们就说谎的告祂，也证实了他们虽想杀耶稣却没有权柄。在衙门里彼拉多审问祂，叙述了他和耶稣的对话，当他问耶稣是否为犹太人的王时，耶稣直说祂是给真理作见证的王，祂的国不属这世界，凡属真理的人才会听祂的话，祂也是为此来到这世界。的确，祂是『道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。』(约翰福音 1:14) 祂来带给了我们更丰盛的生命，如经文所说，『…我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。』(约翰福音 10:10)

6. 彼拉多查不出耶稣有甚么罪       

    『彼拉多说：「真理是甚么呢？」说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：「我查不出他有甚么罪来，但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？」他们又喊著说：「不要这人，要巴拉巴！」这巴拉巴是个强盗。』(约翰福音 18:38-40)        

    我们从彼拉多说的话中知道，他才不管真理是什么呢！这也就说明了他最后是昧著良心，做了决定钉耶稣于十字架上，因彼拉多说，『…我查不出他有甚么罪来。』(约翰福音 18:38) 其中，他还送祂到希律那里去审判，『就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做甚么该死的事。』(路加福音 23:15)       

    他给了犹太人一个选择是否要释放耶稣，然而犹太人是这么恨无罪的耶稣，宁可选择释放著名的强盗囚犯巴拉巴，『这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。』(路加福音 23:19) 最后是『他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。』(路加福音 23:23-25) 彼拉多真是昧著良心做了这样的决定！

(经文除了特别注明外，是基于和合本。)

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    首先看看耶穌被捕的情景，也說明了對同一件事情的敍述，我們必須用聯集，也就是要符合所有的敍述，我們才有可能還原當時的情景。第二，我們分享了彼得初次的不認主，約翰是唯一見到所有耶穌被捕及其後發生的事的人，約翰福音也是最後寫的，他補充了沒有寫的細節，把彼得三次不認主詳細的說明了初次和第二、三次的不同在那裏。第三，我們敍述了耶穌在大祭司該亞法的岳父亞那前的審判，祂首先是捆挷到亞那前。第四，我們繼續的來看彼得的第二和第三次不認主，及他的悔改。第五，我們看看真理的王耶穌，從該亞法解到巡撫彼拉多前的審判。最後，我們看見彼拉多查不出耶穌有甚麼罪，卻最終昧著良心決定了、交祂給猶太人任其所為。

1. 耶穌被捕的情景

       『耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪，在那裏有一個園子，他和門徒進去了。賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裏去聚集。猶大領了一隊兵和祭司長並法利賽人的差役，拿着燈籠、火把、兵器，就來到園裏。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：「你們找誰？」他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」 耶穌說：「我就是！」賣他的猶大也同他們站在那裏。耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。他又問他們說：「你們找誰？」 他們說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧！」這要應驗耶穌從前的話，說：「你所賜給我的人，我沒有失落一個。」西門彼得帶着一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳，那僕人名叫馬勒古。耶穌就對彼得說：「收刀入鞘吧！我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」那隊兵和千夫長並猶太人的差役就拿住耶穌，把他捆綁了，先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。這該亞法就是從前向猶太人發議論說「一個人替百姓死是有益的」那位。』(約翰福音 18:1-14)

      我們剛才分享了約翰是唯一見到、所有耶穌被捕及其後發生的事的人，約翰福音也是最後寫的，我們看到他基本上不重複其他福音書已有的事情，我們用基本上這辭，因他要補充了沒有寫的細節，一定得重複其他福音書描述的部份事情。也就是對同一件事情的敍述，我們必須用四福音書敍述的聯集，也就是要符合所有的敍述，我們才有可能還原當時的情景。

        那園子應是指客西馬尼園，耶穌在那裏禱告說，『…不要從我的意思，只要從你的意思。』（馬可福音 14:36) 這是被應許的禱告，因經文說，『基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。』(希伯來書 5:7) 所以這是指在客西馬尼園的禱告，因祂禱告說要從你的意思，而父神的意思是要祂上十字架去完成救恩，因此耶穌的確是知道將要臨到祂的事。

        然後是猶大藉著親密的親嘴暗號說明了誰是耶穌 (參馬太福音 26:47-49)，我們看到他們要百分之百的確定，就親自問了耶穌，當祂問答時，他們就倒在地上。我們也看到為什麼祂要第二次証實了祂就是他們要找的人，因祂要保守其餘的人，要他們只捕祂，這裏的經文也明說了祂是被捕到亞那那裏。

       其後就發生了一個小插曲，就是彼得削掉大祭司的僕人馬勒古的右耳，路加福音 22:50-51 也記載了這事，並說耶穌治療了他，只是路加福音並沒有提到僕人的名字，我們也可以看到為什麼同一件事要取聯集的原因。另外，這裏也說明了耶穌要彼得收刀入鞘的原因，祂當然也知道彼得只有那一把刀是不可能維護祂的，就就行神蹟治療了亞勒古，這神蹟是行在有名有姓的人身上，是不可置疑的。另方面，這神蹟也保守了衝動的彼得，要不我們可想得到，他和他在場的親屬不可能就此算了，彼得非得入獄不可！

2. 彼得初次不認主

       『西門彼得跟着耶穌，還有一個門徒跟着。那門徒是大祭司所認識的(約翰)，他就同耶穌進了大祭司的院子，彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去(院子)。那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」 他說：「我不是。」僕人和差役因為天冷，就生了炭火，站在那裏烤火，彼得也同他們站着烤火。』(約翰福音 18:15-18)

        我們看到，『彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。』(馬太福音 26:35) 但老我是靠不住的，事到臨頭的『…當下，門徒都離開他逃走了。』(馬太福音 26:56) 彼得至少是好些，因『彼得遠遠地跟着耶穌，直到大祭司的院子，進到裏面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。』(馬太福音 26:58) 但那時耶穌還沒有被審判，彼得就沒有意識到自己已經第一次不認主了！一直要到聖靈在主復活的第一次五旬節降臨時，門徒們才有能力為主作見証，所以一定要靠著聖靈才行。

3. 在大祭司該亞法的岳父亞那前的審判

       『大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。耶穌回答說：「我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人，我在暗地裏並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼。我所說的，他們都知道。」耶穌說了這話，旁邊站着的一個差役用手掌打他，說：「你這樣回答大祭司嗎？」耶穌說：「我若說得不是，你可以指證那不是；我若說得是，你為甚麼打我呢？」亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆着解去的。』(約翰福音 18:19-24)

        這裏的大祭司是指該亞法的岳父亞那，因他們隨後會解耶穌到大祭司該亞法那裏去。亞那是預先審判了祂，而祂只是實話實說，其中我們也看到亞那平日的囂張，連他的差役也隨便打人！

4. 彼得第二和三次不認主

       『西門彼得正站着烤火，有人對他說：「你不也是他的門徒嗎？」 彼得不承認，說：「我不是！」有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：「我不是看見你同他在園子裏嗎？」彼得又不承認。立時雞就叫了。』（約翰福音 18:25-27)

        彼得的三次不認主在四福音書都有記載，其他的在馬太福音 26:69-75，馬可福音 14:66-72，和路加福音 22:54-62。其中並有彼得悔改的記載，如經文所說，『彼得想起耶穌所說的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。』(馬太福音 26:75) 我們取四福音敍述的聯集，就可知道當時發生的情況，相當長就是了，就不多說了，請自己去看看。

     我們要強調的是聖經的應許，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』(約翰一書 1:9) 耶穌曾為彼得祈求，『..你回頭以後，要堅固你的弟兄。』(路加福音 22:32) 耶穌事先就知道彼得會悔改，且彼得悔改後也的確是這樣做了，他在使徒中仍是領頭的。

5. 真理的王在巡撫彼拉多前的審判

       『眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早，他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。彼拉多就出來，到他們那裏，說：「你們告這人是為甚麼事呢？」他們回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」彼拉多說：「你們自己帶他去，按着你們的律法審問他吧！」 猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我，你做了甚麼事呢？」耶穌回答說：「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人，只是我的國不屬這世界。」彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」 耶穌回答說：「你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」』(約翰福音 18:28-37)

        我們以前分享過馬太福音 26:57-68 在該亞法前的審判，因為在羅馬的法律，公會是沒有殺人的權柄的，這裏也証實了這一點。於是祂就被解到巡撫彼拉多那裏，希望他能判祂死刑，經過了一番周折，終於如他們所願的釘耶穌於十字架上。

        先是經文告訴我們彼拉多為什麼會從衙門出來，然後他們就說謊的告祂，也証實了他們雖想殺耶穌卻沒有權柄。在衙門裏彼拉多審問祂，敍述了他和耶穌的對話，當他問耶穌是否為猶太人的王時，耶穌直說祂是給真理作見證的王，祂的國不屬這世界，凡屬真理的人才會聽祂的話，祂也是為此來到這世界。的確，祂是『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』(約翰福音 1:14) 祂來帶給了我們更豐盛的生命，如經文所說，『…我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』(約翰福音 10:10)

6. 彼拉多查不出耶穌有甚麼罪

       『彼拉多說：「真理是甚麼呢？」說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說：「我查不出他有甚麼罪來，但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」他們又喊着說：「不要這人，要巴拉巴！」這巴拉巴是個強盜。』(約翰福音 18:38-40)

        我們從彼拉多說的話中知道，他才不管真理是什麼呢！這也就說明了他最後是昧著良心，做了決定釘耶穌於十字架上，因彼拉多說，『…我查不出他有甚麼罪來。』(約翰福音 18:38) 其中，他還送祂到希律那裏去審判，『就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。』(路加福音 23:15)

        他給了猶太人一個選擇是否要釋放耶穌，然而猶太人是這麼恨無罪的耶穌，寧可選擇釋放著名的强盗囚犯巴拉巴，『這巴拉巴是因在城裏作亂殺人，下在監裏的。』(路加福音 23:19) 最後是『他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人、下在監裏的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。』(路加福音 23:23-25) 彼拉多真是昧著良心做了這樣的決定！

(經文除了特別註明外，是基於和合本。)

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