首先，我们看到圣灵和创造今日的世界有关。第二，神说是和我们说话大不相同，是大有能力的。第三，我们从光这个字，就可以看到有先前世界的存在，我们详细的说明了这一点。最后我们讨论了日这个字为什么是指今日的一天，从「神借著圣经告诉我们是一致的」，就可以明显的看到这一点，因为圣经中明写了，亚当和夏娃是在第六日被逐出了伊甸园，而这里的日是用同一个字。也提到了经文为什么说，一日是有晚上，有早晨。
1. 圣灵和创造今日的世界有关
『地(H776)是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵(圣灵)运行在水面(H4325)上。』(创世记 1:2)
我们看见那时地的情况，说明地球已经有了，括弧内是指那字在汇编(Strong’s Concordance)中的号码。我们也知道同时水已经有了，不再是创世记中第一节的起初，『起初神创造天地。』(创世记 1:1) 那时所说的是无中生有的创造，这经文是指现今世界在已有的基础上的创造。圣灵运行在水面上，说明了祂和现今的世界的创造有关，至于祂那时在做什么，我们当然不知道，圣经没有说。
2. 神说
『神说：「要有光。」就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日(H3117)。』(创世记 1:3-5)
我们在分享这些经文前要再次强调，当基督徒真正相信新旧约是神所默示的时候，自然会相信「神借著圣经告诉我们是一致的」，而且「不把圣经的话打折扣」。在这些原则下，我们已在『2140 起初神创造天地 – 创(1)1』中，说明了圣经是多么符合逻辑的原则，如果非基督徒假设圣经是神所默示的，就可以看到同样的结论。请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。
在这里，我们就在这两个原则下来看这些经文，并说明我们是何时用的这两个原则，为了避免繁长，以后基本上就不再说明了。
首先我们看到了「神说」这两字，神的话是带著能力的。『因为他说有，就有；命立，就立。』(诗篇 33:9) 且『…世界是借神 (「的」) 话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。』(希伯来书 11:3) 所以祂的话是大有能力的。『神说：「要有光。」就有了光。』(创世记 1:3) 这时我们两个原则都看到了，从创世记、诗篇、和希伯来书都是一致的，且我们没有把圣经的话打折扣，就明显的看到了这一致性。
3. 先前的世界的存在
『光』在原文是 H216，这字在创世记第一章只出现过六次，最后一次是在创世记 1:18，『管理昼夜，分别明(H216)暗。…』这是在第四日的经文，我们现在把第四日的经文全部列出。『神说：「天上要有光体(H3974)，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光(H3974)在天空，普照(H215)在地上。」事就这样成了。于是神造(H6213)了两个大光(H3974)，大的(H3974)管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光(体)摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明(H216)暗。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日(H3117)。』(创世记 1:14-19)
这看起来好像有明显的不合，怎么可能第一日就有光而在第四日才『造』日月星辰？那光从那里来的？首先，同一个字在这里不会有不同的意义，我们注意到日月的光是用不同的字。如果你看创世记 1:16 这『造』字，不是使无变为有的创造 (H1254) ，是用不同的『造』这个字 H6213 (made)。那么这个造字到底是什么意思？我们来看这些经文就很清楚了。『耶和华神说：「那人独居不好，我要为他造(H6213)一个配偶帮助他。」』(创世记 2:18)『耶和华神就用那人(亚当)身上所取的肋骨(H6763)造成(made, H1129)一个女人(夏娃)，领她到那人跟前。』(创世记 2:22) 那时亚当已存在，夏娃是用已存在的亚当造成的。所以唯一的逻辑解释是『光(H216)』已经存在了，就是日月众星已创造(H1254)，是先前创造的世界留下来的，现在只需要『造』就可以了。
其实我们不需要这么复杂，我们再看看这节经文，『创造(H1254)天地的来历，在耶和华神造(H6213)天地的日子，乃是这样：』(创世记 2:4) 这经文是用两个不同的字，在起初的确是无中生有的创造(H1254)，而后在这世界中，神造(H6213)了天地，因为天地在先前的世界就已创造了。这也和创世记 1:2 所说的一致，先前的世界结束时，地是空虚混沌，渊面黑暗，这是两个世界中间的情景。
在这里我们只是看到先前的世界是存在的，但是没有说有几个先前的世界。我们知道，恐龙的存在可以从考古学得知，照现在的科学的估计，创造是远远在恐龙存在之前，所以应该是至少有两个先前的世界，一为撒但所面对的世界，一为恐龙所面对的世界。当然也有人说，恐龙和人是同时创造的，只是恐龙已绝种，但这可能性依照现在的科学是没有的。
有人说，其实光也不是非要有太阳不可，启示录不是这样说吗？当圣城新耶路撒冷由神那里从天而降时，城中『不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。…』(启示录 22:5) 那时的确是不要日光了，但我们是在说现今的世界创造时，光是由太阳而来，所以这说法不是圣经所讲的。
4. 日这个字是指今日的一天
我们再看看日(H3117)这个字，『神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。』(创世记 1:5) 有晚上，有早晨，这显然是我们现在说的一日。不过只是这样说，有人可能还有疑问，譬如有人说这不是指现在的这一日，只是代表一个次序，第一日发生的事情在第二日发生的事情之前，等等，这是主观的看见，不是圣经所说的。
又有人说，圣经的确在新约说过，『亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。』(彼得后书 3:8) 但我们可以看到这是在讲完全不同的事情，因为接著就说，『主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』(彼得后书 3:9) 这也是主观的看见，不是按照圣经的这个字的用法。
那圣经究竟是怎么说？在伊甸园中，『耶和华神吩咐他(亚当)说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子 (H3117) 必定死。』(创世记 2:16-17) 用的是同一个字。
日(H3117)这个字是指今日的一天，也可以从「神借著圣经告诉我们是一致的」可以看到。 在约伯记的一开始就说，『耶和华对撒但说：「凡他(约伯)所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。」 于是撒但从耶和华面前退去。』(约伯记 1:12) 然后是在同一天中，示巴人把牲畜掳去，除了报信的外，用刀杀了仆人，撒但又行了超自然的事对群羊和仆人这样做，而迦勒底人也是这样的对待骆驼和仆人，且狂风又使房屋倒塌压死了他所有的儿女。(参约伯记 1:13-19) 撒但会选择最好的时机，一气作成牠要做的。
在第六日(H3117)时，『神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。』(创世记 1:27) 所以亚当和夏娃是在第六日造的。『耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」』(创世记 3:1) 『…那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…』(启示录 12:9) 撒但不会等的，祂引诱夏娃就是在她造的那一天。牠引诱成功后，然后是『耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。」』(创世记 3:22) 所以神在这事上也不会等的，就当天把他们赶出去了。这些都是第六日发生的事情，因神『…就在第七日(H3117)歇了他一切的工，安息了。』(创世记 2:2) 这里也是用的同一个字。
有人说，在我们一日中要创造日月星辰是不可能的，时间太短了！从神是大能的角度看，没有不能成的事。但圣经其实是在说，第一日只是让已创造好的光显露出来而已，工作量相对创造来说，不是很大的。所以这样说也是人的看法，从人的角度看事情。
顺便一提的是，这里只说到有晚上，有早晨，是自然的时间，不是指时钟上人为所订的时间。那有人可能会问，为什么一天是从晚上开始，有光以后，神不是白天作工吗，然后因光才有晚上，为什么不是一天从早晨到晚上呢？这是角度的问题，从神的角度看的确是如此，一天是从白天开始工作，晚上歇息，到第七天祂就歇了他一切创世的的工作。从人的角度看就会完全不一样，亚当和夏娃是在白天被赶出伊甸园的，他们的一天是从晚上开始，所以从人的角度看一天的确是有晚上、有早晨。所以看圣经一定要知道是从那个角度看，才可能不强解圣经。
(经文除了特别注明外，是基于和合本。)
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