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    我们先看浪子的比喻，首先看小儿子，他在父亲生前就要求分财产，带著他那一份出走挥霍，遭受苦难而最终悔改回到父亲身旁。看父亲的反应就知道父亲已随时准备好为小儿子的悔改而欢欣。这不是天父和我们的关系吗？世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，我们不会比那小儿子好，但天父随时准备好我们的悔改，信而受洗，同时忍痛看我们受苦难，让我们面对自己的决定。第二，我们再看大儿子，他看见小儿子的遭遇而不平，只因自己守律法而没有违背父亲的命令而自夸，却忘记父亲的慈心，论断自己的弟兄。最后我们看看那不义的管家的教训，所求于管家的是要有忠心，显然这人不配做管家，可见主人不同意他做的，但夸讲他的确在地上的事聪明，我们应该注目在天上的事，善用那不义的钱财，小事上忠心的结果，是别人才敢把真实的钱财托付给你。 1. 浪子的比喻            『耶稣又说：「一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。「过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇著那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。「他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』于是起来，往他父亲那里去。 「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱著他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子。』「父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活、失而又得的。』他们就快乐起来。』(路加福音 15:11-24)            这是耶稣说的，依照圣经的一致性，祂是在说救恩的事情。我们先看这浪子小儿子，他分了家产后带走了一切而浪费资财，且因此穷苦，受了许多的苦，最后悔改回到父亲身边。这不是指我们吗？『因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗马书 3:23) 所以我们不要以为自己比那浪子好多了！没有神的恩典，耶稣的救恩，被罪沾污的我们只有一死，付罪的工价。这在经文说得很清楚，『因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。』(罗马书 6:23) 而『天国近了，你们应当悔改！』(马太福音 3:2) 所以悔改是非常重要重要的。我所知道的复兴，都是以悔改开始。         『如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。』(罗马书 3:24) 是白白的称义，我们看父亲对他悔改的反应就知道这点，相离还远，父亲就迫不及待的跑去欢迎他。这里是说父亲常常等待他，如果看不到这点，那么这上好的袍子是为他准备的，要不怎能合身？那时的戒指的大小是固定的，怎能戴在他手上？鞋又怎能合脚？这父亲为这失去的小儿子仍然准备了这一切，期望有这么一天。父亲的快乐是因为这个小儿子是死而复活、失而又得的。我们信主不是这样吗？『你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。』(马太福音 18:14) 『他愿意万人得救，明白真道。』(提摩太前书 2:4) 不愿一人沈沦。而且『…一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，…』(路加福音 15:7)            我们再来看看这父亲，父亲没有死时小儿子就要求分财产，真是完全不尊重这父亲，因此可能有人会质疑这父亲是不是太溺爱这小儿子了？如果是说地上的父亲，可能真是如此，因为他可以不答应的，但他答应了！如果这父亲是代表天父，情况就会完全不一样，祂知道祂的儿女会受苦难，但忍痛著要儿女们面对真实的自己。人常常会加强符合自己心意而认为是好的事情，而忘了一些真正的好的事情，如果不背起自己的十字架，遭过苦难，常常会如浪子般以为符合自己的心意的才是好的，而忘了因自己心意而引起的潜在的危机。天父的确是随时准备好去等待著祂的儿女们悔改转向祂，不是每一个罪人都会悔改的，但会因一个罪人的悔改而大为欢喜！ 2. 浪子的哥哥            『那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是甚么事。仆人说：『你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。』「大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊！』「父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』』(路加福音 15:25-32)            这大儿子的情况也是非常不好，很不服，他生气而不肯进去，显然是说他守了律法而没有违背过父亲的命令，而忘了父亲是慈爱的，因小儿子死而复活、失而又得而欢喜快乐。他显然是不能由心发出他所行的，不能和父亲一同欢喜快乐，而『…一生的果效，是由心发出。』(箴言 4:23) 按著律法，他父亲一切所有都是他的，但『没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：「义人必因信得生。」律法原不本乎信，只说：「行这些事的，就必因此活著。」』(加拉太书 3:11-12) 『因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。』(雅各书 2:10) 『这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。』(加拉太书 3:24) 大儿子是论断了小儿子，小儿子的确是不好，但这小儿子不仅仅是后「悔」他所做，并真正的「改」了，回到父亲的身边，他对父亲而言是死而复得的。 我们实在不要论断别人，『你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。』(罗马书 14:4)         我们再从父亲角度看，从这些经文中他是有心要儿子们承受产业的。先看大儿子，『父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。』』路加福音 15:31) 所以这是明讲了！再看那死而复活、失而又得的小儿子，有人说父亲为他准备了代表权威的戒指等，很显然的，父亲认他为接受产业的儿子了，这不是和我们一样吗？我们信而受洗成为神的养子，继承了那『因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里』的产业。(歌罗西书Continue reading “3069 浪子和不义的管家的教训 -耶稣(22) (旋风著)”

    我們先看浪子的比喻，首先看小兒子，他在父親生前就要求分財產，帶著他那一份出走揮霍，遭受苦難而最終悔改回到父親身旁。看父親的反應就知道父親已隨時準備好為小兒子的悔改而歡欣。這不是天父和我們的關係嗎？世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，我們不會比那小兒子好，但天父隨時準備好我們的悔改，信而受洗，同時忍痛看我們受苦難，讓我們面對自己的決定。第二，我們再看大兒子，他看見小兒子的遭遇而不平，只因自己守律法而沒有違背父親的命令而自誇，卻忘記父親的慈心，論斷自己的弟兄。最後我們看看那不義的管家的教訓，所求於管家的是要有忠心，顯然這人不配做管家，可見主人不同意他做的，但誇講他的確在地上的事聰明，我們應該注目在天上的事，善用那不義的錢財，小事上忠心的結果，是別人才敢把真實的錢財託付給你。 1. 浪子的比喻        『耶穌又說：「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。「過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇着那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。「他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』於是起來，往他父親那裏去。 「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子。』「父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子是死而復活、失而又得的。』他們就快樂起來。』(路加福音 15:11-24)        這是耶穌說的，依照聖經的一致性，祂是在說救恩的事情。我們先看這浪子小兒子，他分了家產後帶走了一切而浪費資財，且因此窮苦，受了許多的苦，最後悔改回到父親身邊。這不是指我們嗎？『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』(羅馬書 3:23) 所以我們不要以為自己比那浪子好多了！沒有神的恩典，耶穌的救恩，被罪沾污的我們只有一死，付罪的工價。這在經文說得很清楚，『因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。』(羅馬書 6:23) 而『天國近了，你們應當悔改！』(馬太福音 3:2) 所以悔改是非常重要重要的。我所知道的復興，都是以悔改開始。     『如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。』(羅馬書 3:24) 是白白的稱義，我們看父親對他悔改的反應就知道這點，相離還遠，父親就迫不及待的跑去歡迎他。這裏是說父親常常等待他，如果看不到這點，那麼這上好的袍子是為他準備的，要不怎能合身？那時的戒指的大小是固定的，怎能戴在他手上？鞋又怎能合腳？這父親為這失去的小兒子仍然準備了這一切，期望有這麼一天。父親的快樂是因為這個小兒子是死而復活、失而又得的。我們信主不是這樣嗎？『你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。』(馬太福音 18:14) 『他願意萬人得救，明白真道。』(提摩太前書 2:4) 不願一人沈淪。而且『…一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，…』(路加福音 15:7)         我們再來看看這父親，父親沒有死時小兒子就要求分財產，真是完全不尊重這父親，因此可能有人會質疑這父親是不是太溺愛這小兒子了？如果是說地上的父親，可能真是如此，因為他可以不答應的，但他答應了！如果這父親是代表天父，情況就會完全不一樣，祂知道祂的兒女會受苦難，但忍痛著要兒女們面對真實的自己。人常常會加強符合自己心意而認為是好的事情，而忘了一些真正的好的事情，如果不背起自己的十字架，遭過苦難，常常會如浪子般以為符合自己的心意的才是好的，而忘了因自己心意而引起的潛在的危機。天父的確是隨時準備好去等待著祂的兒女們悔改轉向祂，不是每一個罪人都會悔改的，但會因一個罪人的悔改而大為歡喜！ 2. 浪子的哥哥        『那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：『你兄弟來了。你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。』「大兒子卻生氣，不肯進去。他父親就出來勸他。他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命令，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢！』「父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』』(路加福音 15:25-32)        這大兒子的情況也是非常不好，很不服，他生氣而不肯進去，顯然是說他守了律法而沒有違背過父親的命令，而忘了父親是慈愛的，因小兒子死而復活、失而又得而歡喜快樂。他顯然是不能由心發出他所行的，不能和父親一同歡喜快樂，而『…一生的果效，是由心發出。』(箴言 4:23) 按著律法，他父親一切所有都是他的，但『沒有一個人靠着律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：「義人必因信得生。」律法原不本乎信，只說：「行這些事的，就必因此活着。」』(加拉太書 3:11-12) 『因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。』(雅各書 2:10) 『這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。』(加拉太書 3:24) 大兒子是論斷了小兒子，小兒子的確是不好，但這小兒子不僅僅是後「悔」他所做，並真正的「改」了，回到父親的身邊，他對父親而言是死而復得的。 我們實在不要論斷別人，『你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。』(羅馬書 14:4)     我們再從父親角度看，從這些經文中他是有心要兒子們承受產業的。先看大兒子，『父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。』』路加福音 15:31) 所以這是明講了！再看那死而復活、失而又得的小兒子，有人說父親為他準備了代表權威的戒指等，很顯然的，父親認他為接受產業的兒子了，這不是和我們一樣嗎？我們信而受洗成為神的養子，繼承了那『因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏』的產業。(歌羅西書 2:9) 3 不義的管家的教訓        『耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』「那管家心裏說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。』「於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』「他說：『一百簍油。』 「管家說：『拿你的賬，快坐下，寫五十。』「又問一個說：『你欠多少？』 「他說：『一百石麥子。』 「管家說：『拿你的賬，寫八十。』「主人就誇獎這不義的管家做事聰明，因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們：要藉着那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」』(路加福音 16:1-12)      那管家顯然做了人家告他的事，因這麼在世上的事聰明的人，並沒有辯白，最後因他做了不義的事而被辭退，這是非常合理的，因『所求於管家的，是要他有忠心。』(哥林多前書Continue reading “2069 浪子和不義的管家的教訓 -耶穌(22) (旋風著)”

Let us first look at the parable of the prodigal son. First, let us look at the younger son. Before his father was alive, he asked for a share of the property, took his share and went away to squander, suffered hardships, and finally repented and returned to his father.  Just look at the father’sContinue reading “1069 Lessons from the Prodigal Son and the Unrighteous Steward -Jesus (22) (by Whirlwind)”

    首先我们看看摆设筵席是在比喻什么，趁著我们还有机会进天国的时候，要做正确的抉择，因信称义只是基督徒生命的开始，要走上成圣的路，在教会中要准备好去赴羔羊的婚筵。第二我们谈到了如何做门徒，要知道自己能付出的，准备好背十字架，要相信主的安排是为著我们的好处。最后我们看到天国在主动的寻找那失落的，看到了悔改是第一步，而神会因罪人的悔改如何的欢喜。虽是主是主动的寻找，我们仍然必须在大使命中，以身作则和神同工。信而受洗时，神已经把我们迁到他爱子的国里。所以我们已经在基督里，在成圣的路上，我们要不犯罪，留在基督里。即使不免犯罪，我们也知道，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 1. 摆设筵席            『耶稣又对请他的人说：「你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有甚么可报答你。到义人复活的时候，你要得著报答。」同席的有一人听见这话，就对耶稣说：「在神国里吃饭的有福了！」』(路加福音 14:12-15)            这人了解得没错，耶稣的确用比喻在说天国的筵席，我们等会看耶稣的回应就知道这一点了。在人间的请客，的确通常都是有来有往，这一段话不是说不要请认识的，因为这样讲实在是不合情理，而是说要投资在天国，不要只想到求人间的回报，就像施舍一样，『所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。』(马太福音 6:2-4)           耶稣继续的用筵席的比喻，『耶稣对他说：「有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：『请来吧！样样都齐备了。』「众人一口同音地推辞。头一个说：『我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。』「又有一个说：『我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。』「又有一个说：『我才娶了妻，所以不能去。』「那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：『快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。』「仆人说：『主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。』「主人对仆人说：『你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们：先前所请的人没有一个得尝我的筵席。』」』(路加福音 14:16-24)            圣经常用筵席说到天国，譬如这里很清楚的这样说，『耶稣又用比喻对他们说：「天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。「王又打发别的仆人，说：『你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』「那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去，其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。「于是对仆人说：『喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。』(马太福音 22:1-10)            这章节和前面的经文基本上在说一件事，我们看见因以前所预备请的宾客只顾做自己的事，最后反而与筵席没有份，也看见了能被邀请的资格是相当的低。如果以这些经文来和新约做类比，就是说救恩原是为每一个人所预备的，只要信就能称义。更可以看见，原来被邀请的就是以色列人，而『…以色列人所求的，他们没有得著，惟有蒙拣选的人得著了，其余的就成了顽梗不化的。』(罗马书 11:7) 如保罗般的少数犹太人就得著了。也因为如此，『…反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，…』(罗马书 11:11) 所以救恩的计划是有一个次序，从选民犹太人到外邦人，也就如『保罗和巴拿巴放胆说：「…因为主曾这样吩咐我们说：『我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。』」』(使徒行传 13:46-47) 对救恩来说，得救的门槛是定得相当的低，只要能信就可以了，经文说得很清楚，『因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』(罗马书 10:10)          但我们又看到马太福音接著说，『王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：『朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？』那人无言可答。「于是王对使唤的人说：『捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。』「因为被召的人多，选上的人少。」』(马太福音 22:11-14) 那时候的筵席是要穿礼服的，很显然的，那些人是路上来的，不太可能穿著礼服在路上，因那人无言可答，所以那人是可以穿礼服，唯一的可能是王为他们预备了筵席的礼服，只是那人不当的没穿而已。所以信而称义只是做一个基督徒的开始，要过一个每个人都可过的「分别成圣」的生活，在新约中说得很清楚，『因为经上记著说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」』(彼得前书 1:16) 虽然圣洁不能一蹴可及，但我们要进窄门，走上成圣的道路，不要变成那选上人少的人。请注意，经文中并没有说只有一个人没穿礼服，以新约做类比，那礼服就是指信而称义而每个人都有内住的圣灵，我们要适当的穿上礼服，圣灵会在我们成圣的路上引导我们。            在圣经最后的启示录中，我们也看到了终极的羔羊娶妻的婚筵，『拿著七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：「你到这里来，我要将新妇(教会)，就是羔羊(主耶稣基督)的妻，指给你看。」我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。』(启示录 21:9-10) 我们要强调的是，那新耶路撒冷就是神眼中那唯一的教会，就是因奉祂的名聚会的一群人，和那群人的物理位置是没关系的，『因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』(马太福音 18:20) 保罗对这点知道得很清楚，『所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。』(加拉太书 3:26-27) 我们知道耶稣是父的独生子，那我们都是神的儿子，是指合法的养子了！『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to)他儿子的模样(形像, image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。 』(罗马书 8:29) 2. 如何做门徒Continue reading “3068 筵席，做门徒，和寻找失落的 -耶稣(21) (旋风著)”

       首先我們看看擺設筵席是在比喻什麼，趁著我們還有機會進天國的時候，要做正確的抉擇，因信稱義只是基督徒生命的開始，要走上成聖的路，在教會中要準備好去赴羔羊的婚筵。第二我們談到了如何做門徒，要知道自己能付出的，準備好背十字架，要相信主的安排是為著我們的好處。最後我們看到天國在主動的尋找那失落的，看到了悔改是第一步，而神會因罪人的悔改如何的歡喜。雖是主是主動的尋找，我們仍然必須在大使命中，以身作則和神同工。信而受洗時，神已經把我們遷到他愛子的國裏。所以我們已經在基督裏，在成聖的路上，我們要不犯罪，留在基督裡。即使不免犯罪，我們也知道，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』(約翰一書 1:9) 1. 擺設筵席        『耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得着報答。」同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在神國裏吃飯的有福了！」』(路加福音 14:12-15)        這人瞭解得沒錯，耶穌的確用比喻在說天國的筵席，我們等會看耶穌的回應就知道這一點了。在人間的請客，的確通常都是有來有往，這一段話不是說不要請認識的，因為這樣講實在是不合情理，而是說要投資在天國，不要只想到求人間的回報，就像施捨一樣，『所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們：他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的；要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。』(馬太福音 6:2-4)       耶穌繼續的用筵席的比喻，『耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』「眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』「又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』「又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』「那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』「僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』「主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。我告訴你們：先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」』(路加福音 14:16-24)        聖經常用筵席說到天國，譬如這裡很清楚的這樣說，『耶穌又用比喻對他們說：「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席；他們卻不肯來。「王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』「那些人不理就走了：一個到自己田裏去，一個做買賣去，其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。「於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。』(馬太福音 22:1-10)        這章節和前面的經文基本上在說一件事，我們看見因以前所預備請的賓客只顧做自己的事，最後反而與筵席沒有份，也看見了能被邀請的資格是相當的低。如果以這些經文來和新約做類比，就是說救恩原是為每一個人所預備的，只要信就能稱義。更可以看見，原來被邀請的就是以色列人，而『…以色列人所求的，他們沒有得着，惟有蒙揀選的人得着了，其餘的就成了頑梗不化的。』(羅馬書 11:7) 如保羅般的少數猶太人就得著了。也因為如此，『…反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，…』(羅馬書 11:11) 所以救恩的計劃是有一個次序，從選民猶太人到外邦人，也就如『保羅和巴拿巴放膽說：「…因為主曾這樣吩咐我們說：『我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。』」』(使徒行傳 13:46-47) 對救恩來說，得救的門檻是定得相當的低，只要能信就可以了，經文說得很清楚，『因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。』(羅馬書 10:10)       但我們又看到馬太福音接著說，『王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。「於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』「因為被召的人多，選上的人少。」』(馬太福音 22:11-14) 那時候的筵席是要穿禮服的，很顯然的，那些人是路上來的，不太可能穿著禮服在路上，因那人無言可答，所以那人是可以穿禮服，唯一的可能是王為他們預備了筵席的禮服，只是那人不當的沒穿而已。所以信而稱義只是做一個基督徒的開始，要過一個每個人都可過的「分別成聖」的生活，在新約中說得很清楚，『因為經上記着說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」』(彼得前書 1:16) 雖然聖潔不能一蹴可及，但我們要進窄門，走上成聖的道路，不要變成那選上人少的人。請注意，經文中並沒有說只有一個人沒穿禮服，以新約做類比，那禮服就是指信而稱義而每個人都有內住的聖靈，我們要適當的穿上禮服，聖靈會在我們成聖的路上引導我們。        在聖經最後的啓示錄中，我們也看到了終極的羔羊娶妻的婚筵，『拿着七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：「你到這裏來，我要將新婦(教會)，就是羔羊(主耶穌基督)的妻，指給你看。」我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指示我。』(啓示錄 21:9-10) 我們要強調的是，那新耶路撒冷就是神眼中那唯一的教會，就是因奉祂的名聚會的一群人，和那群人的物理位置是沒關係的，『因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』(馬太福音 18:20) 保羅對這點知道得很清楚，『所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。』(加拉太書 3:26-27) 我們知道耶穌是父的獨生子，那我們都是神的兒子，是指合法的養子了！『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, be conformed to)他兒子的模樣(形像, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。 』(羅馬書 8:29) 2. 如何做門徒        『有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。「鹽本是好的，鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。「有耳可聽的，就應當聽！」』(路加福音 14:25-35)       這裡並沒說不要愛自己的父母等等，而是說愛主要勝過愛這一切。做門徒是不容易的，要知道自己能夠付出的，但有的時候，即使我們願意和息別人也不見得會願意，而估計不一定會完全正確。十字架不是指自討苦吃，而通常是和苦難有關的，生命的成長經常伴隨著神安排或允許的苦難(如約伯般)，基本上沒有人願意主動的背十字架，但這經文明說做門徒要準備好背十字架。這經文不是說信主前就要估量自己可以完全背負自己的十字架，如果是這樣，不信主就算了，而是要有一個心志，就是當主要時，要準備好撇下一切所有的，如同當時的雅各和約翰般，『(耶穌)從那裏往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們。他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。』(馬太福音 4:21-22) 這實在是很不容易的，我知道自己是很難做到這點。     Continue reading “2068 筵席，做門徒，和尋找失落的 -耶穌(21) (旋風著)”

First of all, let’s look at what the banquet is a metaphor for. While we still have the opportunity to enter the kingdom of heaven, we must make the right choice. Justification by faith is only the beginning of a Christian’s life, and we must embark on the road to sanctification.  Be ready for theContinue reading “1068 Feast, Discipleship, and Finding the Lost – Jesus (21) (by Whirlwind)”

    首先，路加福音说人子来像贼一样，在道成肉身时，除了天父外没有人知道。这也使我们想到童女的故事，我们实在要做那聪明的童女，随时预备好准备迎接那不知道的日子！第二，要做忠心有见识的管家，『各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。』(彼得前书 4:10) 我们也看到了神是很公平的。第三，我们看到了要跟随耶稣会要背起自己的十字架，要得著那属灵的生命，是不很容易的，因老我(肉体)只配一死。第四，我们实在是要分辩，不只是天气，且不要效法(模成)这世界。注意到圣经说，坏的意念不要有，和饶恕别人的重要性。 1. 人子来像贼一样             这段经文很清楚，『你们腰里要束上带，灯也要点著，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼甚么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。』(路加福音 12:35-40)         所以到现在为止，所有从人的角度看的所有预言耶稣何时会来都是错的，未来也会是如此，因为圣经说得很清楚，没有人会知道祂何时再来，随时都要预备好。的确，在马太福音也同样的说，『所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。』(马太福音 24:42-44)         在道成肉身的这段时间是很特别的，因『但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。』(马太福音 24:36-39) 很显然的，这里也是说我们要随时准备好那在不知不觉再到来的人子。除了这段特别的时间外，三位一体的神是同尊同荣的，因为只是一体。所以我们虽然可以去试著了解三位一体的一部份，譬如说「水」在大气压下因温度不同会有三个不同的状态，就是水蒸气、冰、和普通说的水。但这并不能完全解释三位一体，因其有三个位格而不是三个状态，三位一体对人来说，的确是奥秘，要在信心中接受。有些事我们必须在信心中接受，又如我们不可能经历过处女怀孕，必须在信心中相信耶稣是因圣灵感孕而生。             这也使我们想起十个童女的故事，『那时，天国好比十个童女拿著灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿著灯，却不预备油；聪明的拿著灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡著了。半夜有人喊著说：『新郎来了，你们出来迎接他！』那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：『请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。』聪明的回答说：『恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！』她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：『主啊，主啊，给我们开门！』他却回答说：『我实在告诉你们：我不认识你们。』所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。」』(马太福音 25:1-13) 我们实在要做那聪明的童女，随时预备好准备迎接那不知道的日子！不要到时听耶稣说，『我实在告诉你们：我不认识你们。』 2. 忠心有见识的管家             『彼得说：「主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？」主说：「谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说『我的主人必来得迟』，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」』 (路加福音 12:41-48)             显然每一个人都要做忠心的管家，我们只是会有个人恩赐的不同而有不同的服事，所以这比喻应该是给众人的。就像经文所说，『人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。』(哥林多前书 4:1-2) 且『各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。』(彼得前书 4:10) 我们也看到神是很公平的，『…因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。』(路加福音 12:48) 3. 信和不信的相争             『我来要把火丢在地上，倘若已经著起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢！你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。』(路加福音 12:49-53)             马太福音也有类似的话，『你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫『人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。』(马太福音 10:34-35)             难道祂来的目的真是要地上没有太平吗？不是，耶稣『…如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』(希伯来书 9:26) 这是在讲信和不信的是针锋相对的。看看马太福音这之前的那些经文：『凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。』(马太福音 10:32-33)Continue reading “3064 人子再来，好管家，和分辩 -耶稣(18) (旋风著)”

        首先，路加福音說人子來像賊一樣，在道成肉身時，除了天父外沒有人知道。這也使我們想到童女的故事，我們實在要做那聰明的童女，隨時預備好準備迎接那不知道的日子！第二，要做忠心有見識的管家，『各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。』(彼得前書 4:10) 我們也看到了神是很公平的。第三，我們看到了要跟隨耶穌會要背起自己的十字架，要得著那屬靈的生命，是不很容易的，因老我(肉體)只配一死。第四，我們實在是要分辨，不只是天氣，且不要效法(模成)這世界。注意到聖經說，壞的意念不要有，和饒恕別人的重要性。 1. 人子來像賊一樣         這段經文很清楚，『你們腰裏要束上帶，燈也要點着，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們：主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。家主若知道賊甚麼時候來，就必警醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。』(路加福音 12:35-40)     所以到現在為止，所有從人的角度看的所有預言耶穌何時會來都是錯的，未來也會是如此，因為聖經說得很清楚，沒有人會知道祂何時再來，隨時都要預備好。的確，在馬太福音也同樣的說，『所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋，這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。』(馬太福音 24:42-44)         在道成肉身的這段時間是很特別的，因『但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。』(馬太福音 24:36-39) 很顯然的，這裏也是說我們要隨時準備好那在不知不覺再到來的人子。除了這段特別的時間外，三位一體的神是同尊同榮的，因為只是一體。所以我們雖然可以去試著瞭解三位一體的一部份，譬如說「水」在大氣壓下因溫度不同會有三個不同的狀態，就是水蒸氣、冰、和普通說的水。但這並不能完全解釋三位一體，因其有三個位格而不是三個狀態，三位一體對人來說，的確是奧秘，要在信心中接受。有些事我們必須在信心中接受，又如我們不可能經歷過處女懷孕，必須在信心中相信耶穌是因聖靈感孕而生。         這也使我們想起十個童女的故事，『那時，天國好比十個童女拿着燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的拿着燈，卻不預備油；聰明的拿着燈，又預備油在器皿裏。新郎遲延的時候，她們都打盹睡着了。半夜有人喊着說：『新郎來了，你們出來迎接他！』那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的，不如你們自己到賣油的那裏去買吧！』她們去買的時候，新郎到了，那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』他卻回答說：『我實在告訴你們：我不認識你們。』所以，你們要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。」』(馬太福音 25:1-13) 我們實在要做那聰明的童女，隨時預備好準備迎接那不知道的日子！不要到時聽耶穌說，『我實在告訴你們：我不認識你們。』 2. 忠心有見識的管家         『彼得說：「主啊，這比喻是為我們說的呢，還是為眾人呢？」主說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們：主人要派他管理一切所有的。那僕人若心裏說『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他，定他和不忠心的人同罪。「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」』 (路加福音 12:41-48)         顯然每一個人都要做忠心的管家，我們只是會有個人恩賜的不同而有不同的服事，所以這比喻應該是給衆人的。就像經文所說，『人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。』(哥林多前書 4:1-2) 且『各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。』(彼得前書 4:10) 我們也看到神是很公平的，『…因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。』(路加福音 12:48)  3. 信和不信的相爭         『我來要把火丟在地上，倘若已經着起來，不也是我所願意的嗎？我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢！你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們：不是，乃是叫人紛爭。從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。』(路加福音 12:49-53)         馬太福音也有類似的話，『你們不要想，我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫『人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裏的人。』(馬太福音 10:34-35)         難道祂來的目的真是要地上沒有太平嗎？不是，耶穌『…如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。』(希伯來書 9:26) 這是在講信和不信的是針鋒相對的。看看馬太福音這之前的那些經文：『凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。』(馬太福音 10:32-33) 聖經也很清楚的說，『信他(耶穌)的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18) 如果在親屬之間有不信的，這時是會有十字架的，尤其是被迫害的時候。這時要知道，『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得着生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得着生命。』(馬太福音 10:37-39)         絕對不像成功哲學所說的，信主後就一切順利成功，基督徒會有十字架的，他們和常人一樣會遭遇苦難的，但基督徒有神作為依靠，相信一切事情包括苦難都是安排好的，是為了他們的益處，如經文所說，『兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮也都被數過了。』(馬太福音 10:29-30) 且知道『他(神)願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。他(耶穌)捨自己作萬人的贖價，…』(提摩太前書 2:4-6)Continue reading “2064 人子再來，好管家，和分辨 -耶穌(18) (旋風著)”

First, the Gospel of Luke says that the Son of Man came like a thief, and that no one knew it except the Father when He was incarnated.  This also reminds us of the story of the ten virgins, we really want to be the wise five virgins, always ready to meet the unknown day! Continue reading “1064 Son of Man Returns, Good Steward, and Discernment – Jesus (18) (by Whirlwind)”

    首先，我们知道我们要进窄门，然后在经文中看到窄门是指什么，也用例子说明，神不是一个命令一个动作的神，祂给我们相当多的自由做抉择。第二，经文说到耶路撒冷和其圣殿的预言，我们也看到这预言在历史中是如何成就的。第三，我们看到了耶稣在安息日医治患水臌的人，就像我们以前分享的，耶稣是守安息日的真谛，而不是其律法上的时间，这里只是加上了另一件如此做的事情。最后我们看到了一个天国做事的原则，「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」要模成耶稣的形像，我们必须有真实的谦卑，祂应许我们的担子是轻省的。 1. 进窄门            『耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问他说：「主啊，得救的人少吗？」耶稣对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』 「他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！』「那时，你们要说：『我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。』「他要说：『我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！』「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。」』(路加福音 13:22-30)         我们看到了我们是要努力进窄门，不只是要知道窄门是什么，进窄门是要努力的，而且这门是会关的。基至于凭自己而奉基督耶稣之名做一些事情也是没用的，要做主要我们做的事。这样得救的人会从各方各地，各民各族而来，和亚伯拉罕等人一同坐席。不是所有的人都是在前的都要在后，但有些在后的将要在前，是鼓励也是很真实的话，不要看到自己是在后的就不努力！圣经是很一致的，马太福音也有一部份类似的经文，『凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』』(马太福音 7:21-23) 要遵行天父的旨意，所以雅各会说，『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。』(雅各书 1:22-24)           在这里很清楚的告诉基督徒，在信而受洗(开始)后要进窄门，那么窄门是什么呢？就是成圣之路，『亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。』(哥林多后书 7:1) 就是走上治死老我之路，如这些经文所说，『你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。』(罗马书 8:13) 『所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。』(歌罗西书 3:5) 要走上模成耶稣的形像之路，像经文所说，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to) 他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29) 虚己如耶稣般，如经文所说，『反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。』(腓立比书 2:7) 这些都是从不同的方向讲同一件事情，进窄门是要努力的，不是一般努力的行为，而是自然有的信心行为，所以保罗会说，『我靠著那加给我力量的(圣灵)，凡事都能做。』(腓立比书 4:13) 耶稣又『说：「我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。』(马太福音 18:3) 小孩子小时候是完全依赖父亲的，不是说要和小孩子的心志，所以会说，『所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。』(马太福音 18:3-4) 这不就是如基督徒要完全仰赖神，顺服圣灵的带领吗？如耶稣在世时般，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31)            请注意，神不是一个命令一个动作的神，祂给我们相当多的自由做抉择。有错误的看见和抉择时，祂会引导我们走向正路。如旧约许多的人物像亚伯拉罕伯般、信心的道路会起起伏伏。在新约中，耶稣在被捕要钉十字架时，『…门徒都离开他逃走了。』(马太福音 26:56) 男的门徒在十字架前只有约翰，彼得甚至三次不认主。而在祂复活后，仍然『…用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。』(使徒行传 1:3) 其实真有神的命令，我们的老我也会如亚当般做不来的，『我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。』(罗马书 7:18) 所以我们非要治死老我，活在新人里面不可，『…这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。』(以弗所书 4:24) 『…这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。』(歌罗西书 3:10) 会让主居首位，因『惟有基督是包括一切，又住在各人之内。(Christ is all, andContinue reading “3067 窄门，耶路撒冷，医治水臌的人，和自高的 -耶稣(20) (旋风著)”

       首先，我們知道我們要進窄門，然後在經文中看到窄門是指什麼，也用例子說明，神不是一個命令一個動作的神，祂給我們相當多的自由做抉擇。第二，經文說到耶路撒冷和其聖殿的預言，我們也看到這預言在歷史中是如何成就的。第三，我們看到了耶穌在安息日醫治患水臌的人，就像我們以前分享的，耶穌是守安息日的真諦，而不是其律法上的時間，這裡只是加上了另一件如此做的事情。最後我們看到了一個天國做事的原則，「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」要模成耶穌的形像，我們必須有真實的謙卑，祂應許我們的擔子是輕省的。 1. 進窄門        『耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』 「他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』「那時，你們要說：『我們在你面前吃過、喝過，你也在我們的街上教訓過人。』「他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裏來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裏坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」』(路加福音 13:22-30)     我們看到了我們是要努力進窄門，不只是要知道窄門是什麼，進窄門是要努力的，而且這門是會關的。基至於憑自己而奉基督耶穌之名做一些事情也是沒用的，要做主要我們做的事。這樣得救的人會從各方各地，各民各族而來，和亞伯拉罕等人一同坐席。不是所有的人都是在前的都要在後，但有些在後的將要在前，是鼓勵也是很真實的話，不要看到自己是在後的就不努力！聖經是很一致的，馬太福音也有一部份類似的經文，『凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』』(馬太福音 7:21-23) 要遵行天父的旨意，所以雅各會說，『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。』(雅各書 1:22-24)       在這裡很清楚的告訴基督徒，在信而受洗(開始)後要進窄門，那麼窄門是什麼呢？就是成聖之路，『親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。』(哥林多後書 7:1) 就是走上治死老我之路，如這些經文所說，『你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 『所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。』(歌羅西書 3:5) 要走上模成耶穌的形像之路，像經文所說，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, be conformed to) 他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 虛己如耶穌般，如經文所說，『反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。』(腓立比書 2:7) 這些都是從不同的方向講同一件事情，進窄門是要努力的，不是一般努力的行為，而是自然有的信心行為，所以保羅會說，『我靠着那加給我力量的(聖靈)，凡事都能做。』(腓立比書 4:13) 耶穌又『說：「我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。』(馬太福音 18:3) 小孩子小時候是完全依賴父親的，不是說要和小孩子的心志，所以會說，『所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。』(馬太福音 18:3-4) 這不就是如基督徒要完全仰賴神，順服聖靈的帶領嗎？如耶穌在世時般，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31)         請注意，神不是一個命令一個動作的神，祂給我們相當多的自由做抉擇。有錯誤的看見和抉擇時，祂會引導我們走向正路。如舊約許多的人物像亞伯拉罕伯般、信心的道路會起起伏伏。在新約中，耶穌在被捕要釘十字架時，『…門徒都離開他逃走了。』(馬太福音 26:56) 男的門徒在十字架前只有約翰，彼得甚至三次不認主。而在祂復活後，仍然『…用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。』(使徒行傳 1:3) 其實真有神的命令，我們的老我也會如亞當般做不來的，『我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』(羅馬書 7:18) 所以我們非要治死老我，活在新人裡面不可，『…這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。』(以弗所書 4:24) 『…這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。』(歌羅西書 3:10) 會讓主居首位，因『惟有基督是包括一切，又住在各人之內。(Christ is all, and in all.)』(歌羅西書 3:11) 2. 耶路撒冷的結局Continue reading “2067 窄門，耶路撒冷，醫治水臌的人，和自高的 -耶穌(20) (旋風著)”

First of all, we know that we have to enter the narrow gate, and then we see what the narrow gate refers to in the scriptures. We also use examples to illustrate that God is not a God who orders an action, He gives us quite a lot of freedom to make choices.  Second, theContinue reading “1067 Narrow Gate, Jerusalem, Healing Dropsy, and Self Exalted – Jesus (20) (by Whirlwind)”

     我们首先看到人人都需要悔改，真正的悔改一定有相应的行动，也看到了悔改是大有功效的。第二，在人犹如果树的比喻下，在确定不是论断人而是犹如耶稣的判断般，不结果子的果树只值得被园丁砍掉。第三，我们看耶稣在安息日医治驼背的女人的事，祂是遵行安息日的真谛，而不是律法上的时间。安息日行善是可以的，而且该知道，人子是安息日的主。最后我们来看神的国犹如芥菜种和面酵的比喻，看到这两个比喻是指同一件事情。这是一个争议性的话题，我们不像平常的结论是往好的方向想，认为神的国必定发展如芥菜种和面酵般的加以状大。我们是从圣经的一致性看，我们看到了神的国的确发展相当快，但教会的成员参差不齐，而把这比喻看做一个事实和警告。 1. 不悔改的都要灭亡             『正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」』(路加福音 13:1-5)             我们看到了人人都需要悔改，『因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗马书 3:23) 但神是有恩典有怜悯的神，就有了救恩的计划，给了每个人有一个得救的机会。在救恩的计划中，悔改是第一步，『那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 3:1-2) 又看到了，『从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 4:17) 悔改是大有功效的就如经文说， 『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；』(约翰一书 1:9) 我们一定要悔改。真正的悔改一定有行动，这点在使徒行传讲得很清楚: 『众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」』(使徒行传 2:37-38) 2. 不结实的无花果的下场             『于是用比喻说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不著。就对管园的说：『看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白占地土呢？』「管园的说：『主啊，今年且留著，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』」』(路加福音 13:6-9)            这无花果树本来该结果子的却没有结，从人的角度看，他已给这树相当长的时间了！但神是有恩典有怜悯的神，非常有耐心，我们常常会觉得自己真像不可能一样，但神仍不断的给我们机会，当然死后就没有机会了，所以我们在生前要把握好机会。在这比喻中，我们看到管园的要确定这无花果树是真正的不结果子，才会把它砍掉。用无花果的例子来比喻人，我们要确定自己不是论断中，『你们不要论断(G2919)人，免得你们被论断。』(马太福音 7:1) 而是要如耶稣般的判断，『你们是以外貌判断(G2919)人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。』(约翰福音 8:15-16) 真正的父在判断。请注意，同一个字 G2919 的中文翻译有时是论断，有时是判断，要看前后文才知道那个是正确的中文翻译。所以「在家庭中对错不是最重要的教导」不一定是全对的，这不是一张空白支票式的叙述，要看情况而定，有时要坚持真理，要不怎么能够分辩？但绝对有时是要顺从这教导，譬如说对一件事到底是如何发生的夫妻都不能同意，更可能和真正如何发生所不定都不一样，还怎么能谈到对错，这时不会有分辩的问题，不要坚持自己一定是对的，不要陷于论断，对错的确是不重要！当然，如果每次同一个人都指鹿为马，为反对而反对，这会是另外一个问题，一个正常人不会这么做的！在分享前正好想到这问题，看到这里讲到判断，就顺便提出来。           如果我们参照传道书 3:1-17，就知道凡事有定时，像等会要分享的医治驼背的女人是立即的，治疗我们分享过的有血漏的妇人也是立即的(参路加福音 8:43-44) 但一般的情况下是有一个过程的。因为即使祷告被允许，也不见得立时就成就！旧约中的一个明说的例子在但以理书 10:11-13，『…我现在奉差遣来到你这里…他就说：「但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。』(但以理书 10:12-13) 而且要知道，『耶和华说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书 55:8-9)  在砍无花果树前要非常的确定，是真正的不结果，而不是神的时间还没有到！不要论断。在这点上，保罗知道得很清楚，『我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。』(哥林多前书 4:3-5) 3. 安息日医治驼背的女人             『安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附著，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：「女人，你脱离这病了！」于是用两只手按著她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：「有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！」主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？」耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。』(路加福音 13:10-17)Continue reading “3065 悔改，不结实的下场，医治，和面酵的比喻 -耶稣(19) (旋风著)”

    我們首先看到人人都需要悔改，真正的悔改一定有相應的行動，也看到了悔改是大有功效的。第二，在人猶如果樹的比喻下，在確定不是論斷人而是猶如耶穌的判斷般，不結果子的果樹只值得被園丁砍掉。第三，我們看耶穌在安息日醫治駝背的女人的事，祂是遵行安息日的真諦，而不是律法上的時間。安息日行善是可以的，而且該知道，人子是安息日的主。最後我們來看神的國猶如芥菜種和麪酵的比喻，看到這兩個比喻是指同一件事情。這是一個爭議性的話題，我們不像平常的結論是往好的方向想，認為神的國必定發展如芥菜種和麪酵般的加以狀大。我們是從聖經的一致性看，我們看到了神的國的確發展相當快，但教會的成員參差不齊，而把這比喻看做一個事實和警告。 1. 不悔改的都要滅亡        『正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」』(路加福音 13:1-5)        我們看到了人人都需要悔改，『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』(羅馬書 3:23) 但神是有恩典有憐憫的神，就有了救恩的計劃，給了每個人有一個得救的機會。在救恩的計劃中，悔改是第一步，『那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」』(馬太福音 3:1-2) 又看到了，『從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」』(馬太福音 4:17) 悔改是大有功效的就如經文說， 『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義；』(約翰一書 1:9) 我們一定要悔改。真正的悔改一定有行動，這點在使徒行傳講得很清楚: 『眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」』(使徒行傳 2:37-38) 2. 不結實的無花果的下場        『於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不着。就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白佔地土呢？』「管園的說：『主啊，今年且留着，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」』(路加福音 13:6-9)       這無花果樹本來該結果子的卻沒有結，從人的角度看，他已給這樹相當長的時間了！但神是有恩典有憐憫的神，非常有耐心，我們常常會覺得自己真像不可能一樣，但神仍不斷的給我們機會，當然死後就沒有機會了，所以我們在生前要把握好機會。在這比喻中，我們看到管園的要確定這無花果樹是真正的不結果子，才會把它砍掉。用無花果的例子來比喻人，我們要確定自己不是論斷中，『你們不要論斷(G2919)人，免得你們被論斷。』(馬太福音 7:1) 而是要如耶穌般的判斷，『你們是以外貌判斷(G2919)人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的，因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。』(約翰福音 8:15-16) 真正的父在判斷。請注意，同一個字 G2919 的中文翻譯有時是論斷，有時是判斷，要看前後文才知道那個是正確的中文翻譯。所以「在家庭中對錯不是最重要的教導」不一定是全對的，這不是一張空白支票式的敘述，要看情況而定，有時要堅持真理，要不怎麼能夠分辨？但絕對有時是要順從這教導，譬如說對一件事到底是如何發生的夫妻都不能同意，更可能和真正如何發生所不定都不一樣，還怎麼能談到對錯，這時不會有分辨的問題，不要堅持自己一定是對的，不要陷於論斷，對錯的確是不重要！當然，如果每次同一個人都指鹿為馬，為反對而反對，這會是另外一個問題，一個正常人不會這麼做的！在分享前正好想到這問題，看到這裏講到判斷，就順便提出來。      如果我們參照傳道書 3:1-17，就知道凡事有定時，像等會要分享的醫治駝背的女人是立即的，治療我們分享過的有血漏的婦人也是立即的(參路加福音 8:43-44) 但一般的情況下是有一個過程的。因為即使禱告被允許，也不見得立時就成就！舊約中的一個明說的例子在但以理書 10:11-13，『…我現在奉差遣來到你這裏…他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來。但波斯國的魔君攔阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裏。』(但以理書 10:12-13) 而且要知道，『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9)  在砍無花果樹前要非常的確定，是真正的不結果，而不是神的時間還沒有到！不要論斷。在這點上，保羅知道得很清楚，『我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得着稱讚。』(哥林多前書 4:3-5) 3. 安息日醫治駝背的女人        『安息日，耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人被鬼附着，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」於是用兩隻手按着她，她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可！」主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。』(路加福音 13:10-17)       駝背的女人被捆綁了這麼久，我們也看到了她的反應！何況『…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。』(馬可福音 2:27-28) 耶穌怎麼不可以這樣做呢？安息日行善是可以的，『耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」』(馬太福音 12:11-12) 耶穌是遵行安息日的真諦，而不是律法上的時間。關於安息日的真諦，以賽亞書說得很清楚，『你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話。』(以賽亞書 58:13)Continue reading “2065 悔改，不結實的下場，醫治，和麪酵的比喻 -耶穌(19) (旋風著)”