我们首先看到新约说到祷告的态度，不要自高，要真正的谦卑。第二，我们要回转像小孩子似的完全仰赖父母，完全的信靠天父，才能进天国。第三，我们看到少年官想要做什么去赢得永生的错误观念，知道要积财宝在天上不是很容易的，但如果我们仰望主，在神凡事都能。我们也看到了对一个撇下所有的跟从主的人，不仅有属灵的福份，也因神的祝福有在世间的得著。最后我们分享了马可福音及在对观福音中，耶稣预言了三次要受难与复活，更预言了一次会复活的讯息。因有网上的资讯和易用的软体，只要肯花一些时间，这样的知识相对于知道受难和复活的意义，是相当容易得到的。不要忘记读经的目的是要得生命，能有这样的知识是附带的。
1. 祷告的态度
『耶稣向那些仗著自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：「有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站著，自言自语地祷告说：『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』「那税吏远远地站著，连举目望天也不敢，只捶著胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』「我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」』(路加福音 18:9-14)
这经文明讲这是一个比喻而不是真正发生的事情，读经我们可以很容易做到的一件事情是不要在比喻和发生的事情划等号。这些经文很清楚说到祷告的态度，法利赛人律法守得相当好，自以为义，但这绝不是主要的。在这里也是强调了一个属灵的原则: 『凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。』那税吏不是有自卑的态度吗？所以会说，『这人回家去比那人倒算为义了。』新约提到了要自卑相当多次，如果我们真知道神是无限人是有限，我们怎么能够不自卑呢？一个真正谦卑的人会如保罗所看到的事实，『若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。』(哥林多前书 8:2) 我们基本上会不如保罗的，他清楚的知道，『那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，…』(提摩太后书 4:7-8) 即使保罗也说，『…在罪人中我是(现在式)个罪魁。』(提摩太前书 1:15) 注意到用的是现在式，我们应该会迟早也有这样的经历。知道别人总是在某些点有比自己强的地方，跟那人相比，在这点上怎么能骄傲得起来呢？即然我们不知是那点，真正知道这样，我们怎么会不在人前谦卑呢？
2. 要如何像小孩子
『有人抱著自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们。门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」』(路加福音 18:15-17) #####婴孩和小孩子是不同的，婴孩什么都不懂，且自然地完全依靠喂养他的人，其实即使是婴孩，也常是到一个年齢不肯被别人抱。小孩子更是如此，他们已知道父母为谁，我们看到许多小孩子不会要其他的人，可见他们是有选择的。所以我们看到是因为有人抱著婴儿来见耶稣，而引起了祂的要像小孩子的回答。在马太福音也有类似的经文，『那时，有人带著小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。」耶稣给他们按手，就离开那地方去了。』(马太福音 19:13-15) 所以祂说的小孩子应该是还不大，是完全要依赖父母的年龄，这就像我们要完全依赖天父一样，所以会说在天国的正是这样的人，也是耶稣在地上时所做的，如经文所说，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。 …』(约翰福音 14:31)
3. 看少年官的故事知要积财宝在天
『有一个官问耶稣说：「良善的夫子，我该做甚么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：『不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。』」那人说：「这一切我从小都遵守了。」耶稣听见了，就说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他，就说：「有钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」听见的人说：「这样，谁能得救呢？」耶稣说：「在人所不能的事，在神却能。」』(路加福音 18:18-27)
那时还没有复活，只有诫命，而那少年官回答是耶稣那时说的一切他都遵守了，难怪 在马可福音 10:17-22 记载了同一件事情时且说，『…耶稣看著他，就爱他，…』(马可福音 10:21) 我们知道那是少年官，因为在马太福音 19:16-26 也记载了同一件事情，并说他是少年人。我们也看到了那少年官以为用人的力量、可以做一些事情而进入天国。我们已分享过耶稣处理这件事情的方式，祂告诉了少年官该做什么，并因他所做的而爱他，但不干涉他因自由意志而做的决定。在这里我们也看到了主耶稣是因才施教，要这少年官变卖一切分给穷人、并要亲自跟随祂。这并不是说每一个人都要变卖一切才能积财宝在天，这是主对这少年官呼召时要求，我相信主已事前知道他的答案，但仍给了他一个机会。
关于要变卖一切这一点上，我听有人说，一个人因丈夫去世而想把一切遗产捐出去，但神启示她说，祂并没有要求她这样做，最后是她用这笔钱支持了很多宣教机构，这样她为神做的事比捐出遗产更多。所以财富不见得是坏事，要看一个人怎么使用！但要知道，『贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。』(提摩太前书 6:10) #####这里说到了骆驼穿过针的眼之事，有人认为这不是指骆驼能穿过我们日常所用针的眼的神迹，而做了一个合理的解释，就是古代犹太人的城门，会在正常的门上再开一个小门叫「针眼门」。人若带骆驼进城时只有针眼开就会很不容易，必须将骆驼身上的货物卸下，然后叫牠屈著身子匍匐，必须再加上人力的推拉，才能通过。所以不是说人富有就不能进天国，如果是这样，亚伯拉罕就不能进天国，因他受到了神的祝福而很富有。所以这里只是说，耶稣因他而告诉了我们一个事实，富人难进天国，昔日如此，今日亦然。所强调的是只要从祂的眼中存在的事，在神凡事都能。我们也知道，祂虽不干涉我们的自由意志，但可以创造我们所面临的环境。对于可改变我们的环境这一点，从出埃及记中神所降给法老的十灾里，我们可以很清楚的看到。顺便一提的是，如果我们从神借著圣经告诉我们是一致的看，神既然不干涉亚当和夏娃当初自由意志的选择，少年官也是如此，所以神也不会干涉法老的选择，使他的心刚硬，而是任凭他的心刚硬，原文的确有任凭这个意思。这点也可从神会开我们属灵的眼睛事上看到，我们深深知道，神的确能作我们不能做的事。
我们再看看彼得接著问了一个相当自然的问题，『彼得说：「看哪！我们已经撇下自己所有的跟从你了。」耶稣说：「我实在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」』(路加福音 18:28-30)
同一件事情在马太福音是这样说的，『彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢？」耶稣说：「我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得著百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。」』(马太福音 19:27-30)
我们看到马太福音清楚的说到有属灵的福份，当然我们知道卖主的犹大不会坐在宝座上，就如圣经所说，『…彼得就在弟兄中间站起来，说：「弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。…因为诗篇上写著说：『愿他的住处变为荒场，无人在内居住。』 又说：『愿别人得他的职分。』』(使徒行传 1:15-20) 在耶稣复活后，是在大光中选择了保罗为使徒，保罗也是预先知道他会因跟随耶稣而受苦，他仍然选择跟随耶稣，就像他所说的，『…没有违背那从天上来的异象。』(使徒行传 26:19) 也就像『西门彼得回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」』(约翰福音 6:68)
这经文也说会有因神的祝福而有的世间的福份，如亚伯拉罕的富有是因神的祝福。只是我们要知道神有绝对的主权，祂是看人内心的，不是看人的外表。当然不是每一个在后的都会变成在前的，但千万不要一不小心、就成为那在前的却变成在后的。 #####4. 第三次预言受难与复活
『耶稣带著十二个门徒，对他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人。他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上；并要鞭打他，杀害他；第三日他要复活。」这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是甚么。』(路加福音 18:31-34)
这是第三次耶稣预言祂的受难和复活。首先我们注意到虽是耶稣明讲，死人复活是在那时超过他们所想的事情，这就是圣经所说的，『神能照著运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。』(以弗所书 3:20) 上次我们举了一个当时是超过所想的例子，就是『…神…将大地悬在虚空，』(约伯记 26:7)，而现在已可用科技证明，在太空船中可看到这事。我们如果看到圣经所说的好像和现在所知的不同，千万不要把圣经的话打折扣，要相信圣经是神所默示的。
在马可福音中，记载了这三次受难和复活的预言。第一次是在『耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。…从此，他教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」』(马可福音 8:27-31) 这也记载在马太福音 16:13-21。然后耶稣在变化山上有摩西和以利亚向祂显现(参马可福音 9:1-8, 并马太福音 17:1-9)，『他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。』(路加福音 9:31)，确定了祂会受难与复活的预言。『下山的时候，耶稣嘱咐他们说：「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚么意思。』(马可福音 9:9-10) 又一次看到复活是超过他们当时所想的事情。
第二次只是短短的记载，『他们离开那地方，经过加利利，耶稣不愿意人知道。于是教训门徒，说：「人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。」门徒却不明白这话，又不敢问他。』(马可福音 9:30-32) 马太福音 17:22-23 也提到这次。
第三次是『他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。」』(马可福音 10:32-34)
这是和最开始路加福音 18:31-34 说的同一件事，在马太福音 20:17-19 也有类似的记载，所以很清楚的知道这三本福音书为什么称做对观福音，因有些事情它们用来查核同一件事情的记载是对的。跟从祂的人会害怕，因为他们知道犹太人想杀掉耶稣而祂仍上耶路撒冷，其实耶稣不是不知道预言会成就，但祂仍在客西马尼园仍这样的祷告，『…我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)
其实耶稣在去客西马尼园前又预言了一次祂的复活，如经文所说，『他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。耶稣对他们说：「你们都要跌倒了，因为经上记著说：『我要击打牧人，羊就分散了。』但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」』(马可福音 14:26-28) 他们的确也是在耶稣复活后见到了祂，因『耶稣对她们(妇女)说：「不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。」』(马太福音 28:10)
不仅仅是要受难，更是要复活，受难和复活是不可分的，因为『耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。』(罗马书 4:25) 没有受难，我们怎能有祂的血洗净我们的心，除去我们的死行，…』(参希伯来书 9:14) 使我们可以在信的时候，在基督内被神迁到祂爱子的国度呢？没有复活，我们还有什么盼望呢？『若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！…我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。』(哥林多前书 15:14-19) 千万不要自找苦吃，神允许我们的苦难是因为了我们生命的成长，这样的苦难已经够多了，神不会数算我们自找苦吃的苦难的。
最后我们要强调一点是，好像我们这次相当透彻的分享了耶稣的受难和复活，好像是很有学问的样子，大概也很容易被人接受是如此。事实上网路的资讯很多，软体也很方便，关于发生的事情这一点上，只要肯花一些时间就很容易的知道，重要的是要了解受难和复活的意义，不要忘记耶稣说得很清楚，『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约翰福音 5:39-40) 查经的目的是要得生命。
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