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First, let us look at the scene of Jesus appearing by the Sea of ​​Tiberias and see how He opened their eyes so that they could know His resurrected spirit body. Although this spirit body was not restricted by matter, it could eat food like normal people. Second, during this appearance, Jesus asked Peter threeContinue reading “1139 Do you love Me and Bible verses cannot be equated casually – John(21)1-25 (by Whirlwind)”

    第一，我们来看看耶稣复活首先发生的事情，看到彼得和约翰不知道耶稣必要从死里复活。第二，我们引用了以前讨论过耶稣复活的细节去讨论接著的经文，在其中讨论了一个关于圣经默示的可能方法，只是强调神早已经知道，圣经不可能以最开始的原版无误的传下来，祂一定在默示时就已考虑过这问题，这里只是分享一个人都可以想得到的可能解决的方法，祂一定会做得更周全。第三，我们看到耶稣复活后的灵体不受物质的限制，也看到如果在圣灵中，要赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。第四，我们提到了多马的不信和其个性。最后，按照耶稣的话，我们看到多马没有摸主耶稣就信了，和提到约翰福音是为著得生命而写。 1. 耶稣的复活               『七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：「有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里！」彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷著。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。』(约翰福音 20:1-10)             这里很清楚的叙述了七日的第一日清早，抹大拉的马利亚来到坟墓那里的情况，她是以为有人把主从坟墓里挪了去，就连忙跑去告诉彼得和约翰，他们也立刻跑去看坟墓的情况，也如此相信了，『因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。』(约翰福音 20:9) 就只好回去了。          请注意，她和他们一知道这事就用跑的，这就作了我们的榜样，使我们知道，一意识到是主的旨意，就应该立刻的快快去做。而且我们也再次看到了彼得那时的个性和约翰不同，他那时是不管情况如何，先做了再说，就像当耶稣被捕时，『西门彼得带著一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。』(约翰福音 18:10) 最后是耶稣行了神迹，『…就摸那人的耳朵，把他治好了。』(路加福音 22:51) 才把这件事情摆平。 2. 耶稣复活后显现的情景               『马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿著白衣，在安放耶稣身体的地方坐著，一个在头，一个在脚。天使对她说：「妇人，你为甚么哭？」 她说：「因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。」说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：「妇人，为甚么哭？你找谁呢？」 马利亚以为是看园的，就对他说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。」耶稣说：「马利亚！」 马利亚就转过来，用希伯来话对他说：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：「我已经看见了主！」她又将主对她说的这话告诉他们。』(约翰福音 20:11-18)          首先我们再一次看到耶稣复活后的灵体是很不一样的，除非祂愿意打开我们的眼睛，让我们真正能看见，我们只能是视而不见！你看，马利亚『…看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。』(约翰福音 20:14) 她怎么不认识死前的耶稣呢？在这里，我们看到了耶稣是如何的开了她的眼睛。          以前我们在『3085 耶稣的死、安葬、和有争议性的复活的细节 -耶稣(37) 』中的『3. 耶稣的复活的细节』，详细的讨论过这些经文和相关的经文，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。          在这篇文章中，我们是依照圣经在汇编中的原文中，看到了耶稣复活后事情发生的次序。首先我们看到，『安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。』(马太福音 28:1) 所以她们知道主的复活，但没有说看见耶稣的显现。她们第一次并没有进到坟墓里，因有主的使者把石头滚开，坐在上面。然后她们兵分两路，抹大拉马利亚去见彼得和约翰， 那个马利亚去见其他的妇女，我们详细的讨论了为什么会这样说，我们也看见了彼得会在较晚的时间第二次跑到坟墓那里，在这里就不多讲了。     我们刚才讨论到抹大拉的马利亚去见彼得和约翰时，他们在坟墓里相信了她的话就只好回去了，也就是说，整个过程需要花一些时间，等到耶稣向她显现时天已经亮了，这也可由神借著圣经告诉我们是一致的看出来。耶稣住在加利利的时候耶稣曾预言说，『…人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。…』(马太福音 17:22-23) 犹太人的一天是从黄昏到第二个黄昏，耶稣是预备日的黄昏前死的 (参约翰福音 19:31-33)，所以算是死了的第一天，而后是第二天的安息日，要主日算一天必须要天亮以后才行，所以耶稣的预言要三天后复活，也就是说耶稣向抹大拉的马利亚显现是在天亮时。Continue reading “3138 复活及灵体、和多马没摸主就信 – 约(20)1-31 (旋风著)”

       第一，我們來看看耶穌復活首先發生的事情，看到彼得和約翰不知道耶穌必要從死裏復活。第二，我們引用了以前討論過耶穌復活的細節去討論接著的經文，在其中討論了一個關於聖經默示的可能方法，只是强調神早已經知道，聖經不可能以最開始的原版無誤的傳下來，祂一定在默示時就已考慮過這問題，這裏只是分享一個人都可以想得到的可能解決的方法，祂一定會做得更週全。第三，我們看到耶穌復活後的靈體不受物質的限制，也看到如果在聖靈中，要赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。第四，我們提到了多馬的不信和其個性。最後，按照耶穌的話，我們看到多馬沒有摸主耶穌就信了，和提到約翰福音是為著得生命而寫。 1. 耶穌的復活           『七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了，就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在哪裏！」彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓，低頭往裏看，就見細麻布還放在那裏，只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲着。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。於是兩個門徒回自己的住處去了。』(約翰福音 20:1-10)         這裏很清楚的敍述了七日的第一日清早，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏的情況，她是以為有人把主從墳墓裏挪了去，就連忙跑去告訴彼得和約翰，他們也立刻跑去看墳墓的情況，也如此相信了，『因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。』(約翰福音 20:9) 就只好回去了。      請注意，她和他們一知道這事就用跑的，這就作了我們的榜樣，使我們知道，一意識到是主的旨意，就應該立刻的快快去做。而且我們也再次看到了彼得那時的個性和約翰不同，他那時是不管情況如何，先做了再說，就像當耶穌被捕時，『西門彼得帶着一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳，那僕人名叫馬勒古。』(約翰福音 18:10) 最後是耶穌行了神蹟，『…就摸那人的耳朵，把他治好了。』(路加福音 22:51) 才把這件事情擺平。 2. 耶穌復活後顯現的情景           『馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使，穿着白衣，在安放耶穌身體的地方坐着，一個在頭，一個在腳。天使對她說：「婦人，你為甚麼哭？」 她說：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裏。」說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說：「婦人，為甚麼哭？你找誰呢？」 馬利亞以為是看園的，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我你把他放在哪裏，我便去取他。」耶穌說：「馬利亞！」 馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主！」她又將主對她說的這話告訴他們。』(約翰福音 20:11-18)      首先我們再一次看到耶穌復活後的靈體是很不一樣的，除非祂願意打開我們的眼睛，讓我們真正能看見，我們只能是視而不見！你看，馬利亞『…看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。』(約翰福音 20:14) 她怎麼不認識死前的耶穌呢？在這裏，我們看到了耶穌是如何的開了她的眼睛。      以前我們在『2085 耶穌的死、安葬、和有爭議性的復活的細節 -耶穌(37) 』中的『3. 耶穌的復活的細節』，詳細的討論過這些經文和相關的經文，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。      在這篇文章中，我們是依照聖經在彙編中的原文中，看到了耶穌復活後事情發生的次序。首先我們看到，『安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。』(馬太福音 28:1) 所以她們知道主的復活，但沒有說看見耶穌的顯現。她們第一次並沒有進到墳墓裏，因有主的使者把石頭滾開，坐在上面。然後她們兵分兩路，抹大拉馬利亞去見彼得和約翰， 那個馬利亞去見其他的婦女，我們詳細的討論了為什麼會這樣說，我們也看見了彼得會在較晚的時間第二次跑到墳墓那裏，在這裏就不多講了。      我們剛才討論到抹大拉的馬利亞去見彼得和約翰時，他們在墳墓裏相信了她的話就只好回去了，也就是說，整個過程需要花一些時間，等到耶穌向她顯現時天已經亮了，這也可由神藉著聖經告訴我們是一致的看出來。耶穌住在加利利的時候耶穌曾預言說，『…人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。…』(馬太福音 17:22-23) 猶太人的一天是從黄昏到第二個黃昏，耶穌是預備日的黃昏前死的 (參約翰福音 19:31-33)，所以算是死了的第一天，而後是第二天的安息日，要主日算一天必須要天亮以後才行，所以耶穌的預言要三天後復活，也就是說耶穌向抹大拉的馬利亞顯現是在天亮時。         請注意，我們在這篇文章中說到並解釋除了馬可福音是大部份一致外，其他三本福音書都是完全一致的，因而想到一個關於聖經默示的可能方法。請注意，我們並沒有說聖經是這樣寫的，只是强調神早已經知道，聖經不可能以最開始的原版無誤的傳下來，祂一定在默示時就已考慮過這問題，這裏只是分享一個人都可以想得到的方法，祂一定會做得更週全。        這方法就是我們用編碼理論(coding theory)的基本理論來說明這個問題的解決方式之一，在編碼理論中，我們是因發訊號慢，用時間換取減少錯誤，並有自動更正一些錯誤的功能。聖經的一致性告訴我們，用不同的經文可達到同樣的結論，這種寫法，比較只要寫一次就可以的寫法，篇幅是增加了，但錯誤會因此而減少，並能更正一些錯誤。也就是說，在這裏我們是用篇幅長，而達到同樣的效果。 3. 耶穌的靈體不受物質的限制和聖靈           『那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說：「願你們平安！」說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」』(約翰福音 20:19-23)         首先我們注意到耶穌的靈體是不受物質的限制的，因為門關了，祂仍可來到他們中間！主在以前的分離的禱告中對十一個使徒說，『你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。』(約翰福音 17:18) 祂這次是差遣了門徒，且要他們領受了聖靈，因主不會去做虛工，他們已有了内住的聖靈，但是要主復活後的第一個五旬節才因聖靈降臨而彰顯出來。不要訝會是這樣！我們一信主就有内住的聖靈，但我們不可能就立刻就模成耶穌的形像的。(參羅馬書 8:29)Continue reading “2138 復活及靈體、和多馬沒摸主就信 – 約(20)1-31 (旋風著)”

First, let’s look at what happened first after Jesus’ resurrection and see that Peter and John did not know that Jesus would be resurrected from the dead. Second, we quoted our previous article regarding the details of Jesus’ resurrection to discuss the passages followed the first one, in which we discussed a possible method ofContinue reading “1138 Resurrection and Spirit, and Thomas without probing Lord – John(20)1-31 (by Whirlwind)”

    首先，我们看耶稣在彼拉多和希律前受的戏弄，并指出和讨论了一个明显的矛盾，看到了圣经的无误不是指字句上的，而是指神借著圣经告诉我们是一致的，不要自己骗自己的说慌。第二，我们看看彼拉多原先是要做不是死刑的审判，并指出和讨论了另一个明显的矛盾。第三，我们叙述了彼拉多交耶稣给犹太人钉十字架的过程。第四，我们描述了耶稣钉十字架的详情。第五，从耶稣在十字架上托付母亲给约翰的这事，看到祂也尽了人间该有的义务，做了我们的榜样，并看到了祂的死开始了救恩，一直要到祂复活，救恩的计划才能全部完成。第六，我们看到旧约的预言，耶稣的骨头一根也不可折断，是如何成就的。最后，我们简单的提到耶稣的安葬和复活，到复活时救恩的计划就全部完成了。 1. 戏弄耶稣和一个明显的矛盾               『当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍(G4210)，又挨近他说：「恭喜犹太人的王啊！」他们就用手掌打他。』(约翰福音 19:1-3)         我们分享过，在彼拉多审判耶稣的中间曾送祂到希律那儿，所以祂不仅是遭到彼拉多的兵丁戏弄，也遭到希律和他的兵丁戏弄，就像经文所说，『希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。』(路加福音 23:11) 所以耶稣受彼拉多的兵丁戏弄这事，在其他的三本福音书都有记载，而这里只记载了，其他三本福音书没有的耶稣在希律处受了戏弄。简言之，耶稣被捕后受戏弄这事，四本福音书都有记载。                在马太福音是这样说，『巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色(G2847)袍子；用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。』(马太福音 27:27-31)                在马可福音这样的记载著，『兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上，就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫(G4210)袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。』(马可福音 15:16-20)                如果我们比较马太福音用的是朱红色袍子，而马可福音和约翰福音用的是紫袍，就可以看到有明显的矛盾。如果我们真正相信圣经是神所默示的，就不会认为这是圣经的错误，而会想到神为什么要这样默示明显的矛盾？我们也显然的看到了圣经的无误不是指字句上的，而是神借著圣经告诉我们是一致的。当我们不把圣经的话打折扣时，自然会看到神默示这明显的矛盾是为什么？我们以前在『2111 圣经无误论的真谛』中详细的讨论到过这点，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。谢谢。          在认为圣经是在字句上无误的教会中，说没有明显的矛盾是自己在欺骗自己，是在说谎，而『…魔鬼…本来是说谎的，也是说谎之人的父。』(约翰福音 8:44) 也就是说这样的教会在认贼作父。相对起来，大卫不过是『…藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。』(撒母耳记下 12:9) 就『…叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，…』撒母耳记下 12:14) 这样的认贼作父，不是更使神有被撒但大得亵渎的机会吗？而且也会如彼得所说般的去强解圣经，『…我们所亲爱的兄弟保罗，照著所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。』(彼得后书 3:15-16)          在这里我们会注意到，不论朱红或是紫色，都是尊贵的颜色，甚至紫色为王所用，『…米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，…』（士师记 8:26)  所以虽然兵丁是在戏弄耶稣，却是真正的跪下了，在把祂当作王般的在戏弄，这不就是符合祂所说的，『….你(彼拉多)说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。』(约翰福音 18:37) 那戏弄祂的人显然是不属于真理的人。 2. 彼拉多原先要做的审判和又一个明显的矛盾     『彼拉多又出来对众人说：「我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有甚么罪来。」耶稣出来，戴著荆棘冠冕，穿著紫袍(G4210)。彼拉多对他们说：「你们看这个人！」祭司长和差役看见他，就喊著说：「钉他十字架！钉他十字架！」 彼拉多说：「你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有甚么罪来。」犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子。」彼拉多听见这话，越发害怕。又进衙门，对耶稣说：「你是哪里来的？」耶稣却不回答。彼拉多说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。」从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊著说：「你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。」』(约翰福音 19:4-12)                既然彼拉多查不出耶稣有什么罪，因此彼拉多原先的意思是，『…我要责打他，把他释放了。』(路加福音 23:16) 这里的经文很清楚的说明犹太是如何的鼓动他，也看见了他实在是很想释放耶稣，『巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。』(马太福音Continue reading “3137 耶稣钉十字架和明显的矛盾 – 约(19)1-42 (旋风著)”

    首先，我們看耶穌在彼拉多和希律前受的戲弄，並指出和討論了一個明顯的矛盾，看到了聖經的無誤不是指字句上的，而是指神藉著聖經告訴我們是一致的，不要自己騙自己的說慌。第二，我們看看彼拉多原先是要做不是死刑的審判，並指出和討論了另一個明顯的矛盾。第三，我們敍述了彼拉多交耶穌給猶太人釘十字架的過程。第四，我們描述了耶穌釘十字架的詳情。第五，從耶穌在十字架上托付母親給約翰的這事，看到祂也盡了人間該有的義務，做了我們的榜樣，並看到了祂的死開始了救恩，一直要到祂復活，救恩的計劃才能全部完成。第六，我們看到舊約的預言，耶穌的骨頭一根也不可折斷，是如何成就的。最後，我們簡單的提到耶穌的安葬和復活，到復活時救恩的計劃就全部完成了。 1. 戲弄耶穌和一個明顯的矛盾           『當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍(G4210)，又挨近他說：「恭喜猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。』(約翰福音 19:1-3)      我們分享過，在彼拉多審判耶穌的中間曾送祂到希律那兒，所以祂不僅是遭到彼拉多的兵丁戲弄，也遭到希律和他的兵丁戲弄，就像經文所說，『希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裏去。』(路加福音 23:11) 所以耶穌受彼拉多的兵丁戲弄這事，在其他的三本福音書都有記載，而這裏只記載了，其他三本福音書沒有的耶穌在希律處受了戲弄。簡言之，耶穌被捕後受戲弄這事，四本福音書都有記載。            在馬太福音是這樣說，『巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色(G2847)袍子；用荊棘編作冠冕，戴在他頭上；拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬太福音 27:27-31)            在馬可福音這樣的記載著，『兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。他們給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上，就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。戲弄完了，就給他脫了紫(G4210)袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬可福音 15:16-20)            如果我們比較馬太福音用的是朱紅色袍子，而馬可福音和約翰福音用的是紫袍，就可以看到有明顯的矛盾。如果我們真正相信聖經是神所默示的，就不會認為這是聖經的錯誤，而會想到神為什麼要這樣默示明顯的矛盾？我們也顯然的看到了聖經的無誤不是指字句上的，而是神藉著聖經告訴我們是一致的。當我們不把聖經的話打折扣時，自然會看到神默示這明顯的矛盾是為什麼？我們以前在『2111 聖經無誤論的真諦』中詳細的討論到過這點，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。謝謝。      在認為聖經是在字句上無誤的教會中，說沒有明顯的矛盾是自己在欺騙自己，是在說謊，而『…魔鬼…本來是說謊的，也是說謊之人的父。』(約翰福音 8:44) 也就是說這樣的教會在認賊作父。相對起來，大衞不過是『…藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。』(撒母耳記下 12:9) 就『…叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，…』撒母耳記下 12:14) 這樣的認賊作父，不是更使神有被撒但大得褻瀆的機會嗎？而且也會如彼得所說般的去強解聖經，『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16)      在這裏我們會注意到，不論朱紅或是紫色，都是尊貴的顏色，甚至紫色為王所用，『…米甸王所戴的月環、耳墜和所穿的紫色衣服，…』（士師記 8:26)  所以雖然兵丁是在戲弄耶穌，卻是真正的跪下了，在把祂當作王般的在戲弄，這不就是符合祂所說的，『….你(彼拉多)說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。』(約翰福音 18:37) 那戲弄祂的人顯然是不屬於真理的人。 2. 彼拉多原先要做的審判和又一個明顯的矛盾           『彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。」耶穌出來，戴着荊棘冠冕，穿着紫袍(G4210)。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」祭司長和差役看見他，就喊着說：「釘他十字架！釘他十字架！」 彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。」猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為神的兒子。」彼拉多聽見這話，越發害怕。又進衙門，對耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。」從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊着說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」』(約翰福音 19:4-12)            既然彼拉多查不出耶穌有什麼罪，因此彼拉多原先的意思是，『…我要責打他，把他釋放了。』(路加福音 23:16) 這裏的經文很清楚的說明猶太是如何的鼓動他，也看見了他實在是很想釋放耶穌，『巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把他解了來。』(馬太福音 27:18) 尤其是他們說了猶太人的律法，更使他心中害怕，只是耶穌的時間到了，即使祂是神的兒子，他也可以釘祂十字架。所以這裏的上頭不光是指羅馬行政的權柄，而且是指神要完成救恩必須允許撒但這樣做，猶如約伯記起頭所敍述的。在這裏我們也看到了，猶太人守字句上的律法會是多麼可怕！所以當耶穌說，『我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』(馬太福音 5:18) 這是說要守律法的真諦，就像耶穌給我們做的榜樣一樣，祂守的是安息日的真諦，並不是守律法上安息的時間，而順服聖靈就會自動的守了律法的真諦。            在這裏我們又看見了一個明顯的矛盾，在馬太福音和馬可福音說，『戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬太福音 27:31)  及『戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。』(馬可福音 15:20) 然而約翰福音卻說，『耶穌出來，戴着荊棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」』(約翰福音 19:5)Continue reading “2137 耶穌釘十字架和明顯的矛盾 – 約(19)1-42 (旋風著)”

First, we looked at the mockery Jesus suffered before Pilate and Herod, and pointed out and discussed an obvious contradiction. Thus, we see that the inerrancy of the Bible does not refer to the literal meaning, but to what God tells us through the Bible is consistent. And we should not deceive ourselves and lie.Continue reading “1137 Jesus’ Crucifixion and Apparent Contradictions – John(19)1-42 (by Whirlwind)”

       首先我們看見了我們的標竿是要模成耶穌的形像，要想可能模成耶穌的形像，我們必須過一個信望愛並禱告及讚美的生活，獻上自己當作活祭，治死老我，進入那窄門，不要只停留在受聖靈的洗而重生的情況中，我們在前四個分題中，用聖經的話語闡述了這些事情。第五，我們討論了一次得救就永遠得救是否公平的這一問題，在討論中，我們看見了當新天新地的新耶路撒冷降臨時，為什麼聖經是說有些基督徒會淪為不能進城的人。第六，我們看到了神作最後的決定誰是得勝者，我們最多只能如保羅一樣的向標杆直奔。最後，我們簡談過去談耶穌及接著會看啓示錄的原因，及下一次我們為什麼會先討論神的公義和其相關的。 1. 模成耶穌的形像        羅馬書說的很清楚，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, to be conformed)他兒子的模樣(形像, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 我們知道，『預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。』(羅馬書 8:30) 所以聖經告訴我們同時有預知和預定，預知和預定是一體的兩面。我們以前在『2005 只有一聖經』中曾提出一個同時有預知和預定的架構，這裏就不多講了。『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9) 這是真實的，我們要相信。我們只是強調說，在 2005，人都能想到一個這樣的架構，祂一定會做得更週全。如果你有興趣的話，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇短文。 2.  信望愛並禱告及讚美的生活        要想可能模成耶穌的形像，我們必須過一個信望愛並禱告及讚美的生活，獻上自己當作活祭，治死老我，進入那窄門，不要只停留在受聖靈的洗而只重生的光景中。我們禱告可以照著保羅所禱告的，『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他。』(以弗所書 1:17) 要想真知道他，我們得要祂給我們的智慧和祂給我們的啓示，所以我們一定得要聖靈帶領我們讀經。      沒有啓示，我們會如彼得所說的強解聖經的，如經文所說，『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16) 你看到了保羅有著賜給他的智慧，且他自己說，『弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。』(加拉太書 1:11-12) 我們看到啓示是多麼的重要啊！讀經的態度是要「讀出來」，要知道神藉著聖經要告訴我們的是什麼，而不是讀進去，把自己的想法讀進去，照自己的經歷過的，自己以為聖經在告訴我什麼，而每人的經歷不同，自然每人的解釋就不同，太容易強解了！從彼得的警告要我們不要強解聖經，就知道在早期的教會就已經如此，也難怪彼得要發出這樣的警告！      但我們知道，『…我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。』(羅馬書 8:26-28) 這裏是說要愛神在先，自然能有萬事互相效力。我們看見了聖靈的禱告是按著神的旨意的，如果我們的禱告是按著神的旨意求，而不按著自己的想法，怎麼禱告會不被允許呢？神本來就是想要這麼做的。        我們需要謙卑，因主耶穌自己說，『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 如果我們不謙卑怎麼可能模成耶穌的形像呢？一個真正謙卑的人，會知道保羅說的是實話，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2) 這句經文是可經歷的。但經歷過這經文而知道保羅說實話的人，不見得是真正謙卑的人，不可以把兩者劃等號！我沒開玩笑，因自己就是一個很好的例子，我知道自己的生命到那裏，是夠不上謙卑的，當神在環境中要我面對自己的時候，常常都是失敗的！聽別人的話也要和讀經一樣，不可隨便劃等號，要不然別人沒有講的話都以為是別人講的。讀經如此，會以為是聖經講的而聖經並沒有這樣講，會自己創造一個不是聖經講的神，卻自己不知道！      我們也一定要過一個在愛中的生活，因為耶穌說得很清楚，『耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」』(馬太福音 22:37-40) 又說，『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:34-35) 有人可能會問，舊約不是已經有愛人如己的這命令嗎？『不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。』(利未記 19:18) 怎麼會是新命令呢？是新的。因舊約時沒有內住的聖靈，而在新約時代，『…聖靈是從神而來，住在你們裏頭的…』(哥林多前書 6:19) 我們都有神的愛，『…因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 我們需要的是活出來這樣的愛，所以這是一條新命令，用神的愛彼此相愛。      至於信望及讚美的生活，我們以前在『2063   基督徒的信仰簡介 』的『6.Continue reading “2087 模成耶穌的形像及實行(旋風著)”

       首先，我們知道人見了永遠升天後的耶穌會仆倒在地，我們也解釋為什麼聖經說死和陰間是帶著鑰匙的，又從七星和七靈，看到聖經用字是非常的精確。第二，從以弗所教會中做到的事情，也是我們該做的，強調分辨假使徒的重要性，但也責備他們離棄了起初的神的愛，看到了得勝者就是能進新耶路撒冷城的，及神樂園是本是在天上的新耶路撒冷的城內，並對所有的人說要有能聽的耳。第三，在士每拿的教會中，說到了當積財寶在天。至於他們的苦難是來自魔鬼撤但，讓他們受試煉。他們沒有受到任何的責備，但鼓勵他們要做個有生命冠冕的得勝者，且不受第二次死的害。這不代表得勝者就是和頭一次復活有分的人，不能劃等號！最後我們談到了別迦摩的教會，是在那時撒但住的地方，因此看到撒但不能像神一樣無所不在。他們的優點是看到了耶穌忠心的見證人安提帕被殺，還堅守祂的名，沒有棄絕祂的道。但有人服從了巴蘭和尼哥拉一黨人的教訓，所以不應該是在整體上教會教導出了問題，但他們允許了不好的教訓在教會中存在，是該悔改，也看到了對得勝者有著不同的描述。 1. 死亡和陰間，及七星和七靈        『我看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按着我說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡(G2288)和陰間(G86)的鑰匙(複數)。所以你要把所看見的和現在的事，並將來必成的事都寫出來。論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個教會的使者，七燈台就是七個教會。」』(啓示錄 1:17-20)         約翰一看見耶穌就仆倒在地，後來是要主加添他的力量，他才能站起來。耶穌的第一句話是說不要懼怕，所以他是因懼怕而仆倒在地的，不是因為其他的原因。當初祂復活後升天前，曾向門徒顯現，他們並未了仆倒在地，現在很不同了！這使我想起在舊約中的一件事，就是耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手、嫩的兒子約書亞說：『我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裏去，耶和華你的神必與你同在。』(約書亞記 1:9) 有多次的要他不要懼怕，這只是其中的一次。       其實在其他地方也說，人見了永遠升天後的耶穌會仆倒在地。這經文就很清楚的說，『掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照着他。他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅，掃羅！你為甚麼逼迫我？」他說：「主啊，你是誰？」 主說：「我就是你所逼迫的耶穌。起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」』(使徒行傳 9:3-6) 這時是要耶穌叫他起來，於是『掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬士革。』(使徒行傳 9:8) 因為他有看不見的影響，他絕定能記得這事曾發生過，所以保羅會說，『亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。』(使徒行傳 26:19) 在這裏我們也看見和他同行的人沒有受到他一樣的影響，雖然他們也『…都仆倒在地…』(使徒行傳 26:14) 難道他們不是因突然見到大光，而有人之常情和保羅一樣的懼怕而仆倒在地嗎？但他們並沒有看見基督而眼睛沒有受到影響，但保羅見著了，因他自己說，『末了，也顯給我看，…』(哥林多前書 15:8)         我們一了注意到死亡和陰間是兩個不同的字，而從這經文，『我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死(G2288)，陰府(陰間, G86)也隨着他。…』(啓示錄 6:8) 我們看到死(G2288)和陰間(G86)是指騎在馬上的人，都是帶著鑰匙的，所以鑰匙用的是複數。啓示錄常常在描寫一個事實，這裏就是一個另外的例子，描述耶穌基督騎在白馬上，『我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判、爭戰都按着公義。…在天上的眾軍騎着白馬，穿着細麻衣，又白又潔，跟隨他。…在他衣服和大腿上有名寫着說：「萬王之王，萬主之主。」』(啓示錄 19:11-16)      新約中的陰間(G86)只出現 11 次，而和合本的翻譯只有 10 次，且其中一次為『誰要下到陰間(G12)去呢？』（就是要領基督從死裏上來。）」(羅馬書 10:7) 這裏用的是不同的字。沒有提到的兩次為剛才提到的啓示錄 6:8 和『死(G2288)啊，你得勝的權勢在哪裏？死(G86)啊，你的毒鈎在哪裏？』(哥林多前書 15:55) 第二個死應是指陰間，不能翻成死，因死和陰間是兩個不同的字。         我們注意到聖經用字是非常的精確，在這裏是提到了三件不同的事情，約翰所看見的只有那七個教會，而現在的事包含了當時所有的教會及發生的事情，和第三件事情就是將來必成的事。關於約翰所看見的七個教會，有七星和七個金燈台。七星和七靈是不一樣的，七星只是指那七個教會的使者，而七靈是指聖靈的無所不在，因『…羔羊…有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。(啓示錄 5:6) 也就是『…七盞火燈在寶座前點着，這七燈就是神的七靈。』(啓示錄 4:5) 用不用的方式在說同一件事情。我們看見有七個現在的教會，就有七星。 2. 從以弗所的教會所看見的        『「你要寫信給以弗所教會的使者說：『那右手拿着七星，在七個金燈台中間行走的說：我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。』」「『然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心(G26)離棄了。所以應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈台從原處挪去。然而，你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。「『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園(G3857)中生命樹的果子賜給他吃。』」』(啓示錄 2:1-7)         很清楚說到我知道有些做得好的事情，這也是我們該做的。強調要分辨假使徒的重要，恨惡尼哥拉一黨的人就是一個很好的例子。但也責備他們離棄了起初的愛心(G26)，這是指包括人間之愛的神的愛，沒有做到得勝者的要求。在這裏，我們相信他們一定做了一些人間的愛的事情，像現在的某些教會一樣，相信『你們若有彼此相愛(G26)的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:35)Continue reading “2090 死亡和陰間, 及前三個教會 – 啟示錄 (2) (旋風著)”

    首先看看耶稣被捕的情景，也说明了对同一件事情的叙述，我们必须用联集，也就是要符合所有的叙述，我们才有可能还原当时的情景。第二，我们分享了彼得初次的不认主，约翰是唯一见到所有耶稣被捕及其后发生的事的人，约翰福音也是最后写的，他补充了没有写的细节，把彼得三次不认主详细的说明了初次和第二、三次的不同在那里。第三，我们叙述了耶稣在大祭司该亚法的岳父亚那前的审判，祂首先是捆挷到亚那前。第四，我们继续的来看彼得的第二和第三次不认主，及他的悔改。第五，我们看看真理的王耶稣，从该亚法解到巡抚彼拉多前的审判。最后，我们看见彼拉多查不出耶稣有甚么罪，却最终昧著良心决定了、交祂给犹太人任其所为。 1. 耶稣被捕的情景            『耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿著灯笼、火把、兵器，就来到园里。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：「你们找谁？」他们回答说：「找拿撒勒人耶稣。」 耶稣说：「我就是！」卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说「我就是」，他们就退后倒在地上。他又问他们说：「你们找谁？」 他们说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！」这要应验耶稣从前的话，说：「你所赐给我的人，我没有失落一个。」西门彼得带著一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说：「收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说「一个人替百姓死是有益的」那位。』(约翰福音 18:1-14)           我们刚才分享了约翰是唯一见到、所有耶稣被捕及其后发生的事的人，约翰福音也是最后写的，我们看到他基本上不重复其他福音书已有的事情，我们用基本上这辞，因他要补充了没有写的细节，一定得重复其他福音书描述的部份事情。也就是对同一件事情的叙述，我们必须用四福音书叙述的联集，也就是要符合所有的叙述，我们才有可能还原当时的情景。             那园子应是指客西马尼园，耶稣在那里祷告说，『…不要从我的意思，只要从你的意思。』（马可福音 14:36) 这是被应许的祷告，因经文说，『基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。』(希伯来书 5:7) 所以这是指在客西马尼园的祷告，因祂祷告说要从你的意思，而父神的意思是要祂上十字架去完成救恩，因此耶稣的确是知道将要临到祂的事。             然后是犹大借著亲密的亲嘴暗号说明了谁是耶稣 (参马太福音 26:47-49)，我们看到他们要百分之百的确定，就亲自问了耶稣，当祂问答时，他们就倒在地上。我们也看到为什么祂要第二次证实了祂就是他们要找的人，因祂要保守其余的人，要他们只捕祂，这里的经文也明说了祂是被捕到亚那那里。            其后就发生了一个小插曲，就是彼得削掉大祭司的仆人马勒古的右耳，路加福音 22:50-51 也记载了这事，并说耶稣治疗了他，只是路加福音并没有提到仆人的名字，我们也可以看到为什么同一件事要取联集的原因。另外，这里也说明了耶稣要彼得收刀入鞘的原因，祂当然也知道彼得只有那一把刀是不可能维护祂的，就就行神迹治疗了亚勒古，这神迹是行在有名有姓的人身上，是不可置疑的。另方面，这神迹也保守了冲动的彼得，要不我们可想得到，他和他在场的亲属不可能就此算了，彼得非得入狱不可！ 2. 彼得初次不认主            『西门彼得跟著耶稣，还有一个门徒跟著。那门徒是大祭司所认识的(约翰)，他就同耶稣进了大祭司的院子，彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去(院子)。那看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」 他说：「我不是。」仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站著烤火。』(约翰福音 18:15-18)             我们看到，『彼得说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」众门徒都是这样说。』(马太福音 26:35) 但老我是靠不住的，事到临头的『…当下，门徒都离开他逃走了。』(马太福音 26:56) 彼得至少是好些，因『彼得远远地跟著耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。』(马太福音 26:58) 但那时耶稣还没有被审判，彼得就没有意识到自己已经第一次不认主了！一直要到圣灵在主复活的第一次五旬节降临时，门徒们才有能力为主作见证，所以一定要靠著圣灵才行。 3. 在大祭司该亚法的岳父亚那前的审判            『大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：「我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，我在暗地里并没有说甚么。你为甚么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是甚么。我所说的，他们都知道。」耶稣说了这话，旁边站著的一个差役用手掌打他，说：「你这样回答大祭司吗？」耶稣说：「我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为甚么打我呢？」亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆著解去的。』(约翰福音 18:19-24)             这里的大祭司是指该亚法的岳父亚那，因他们随后会解耶稣到大祭司该亚法那里去。亚那是预先审判了祂，而祂只是实话实说，其中我们也看到亚那平日的嚣张，连他的差役也随便打人！Continue reading “3136 耶稣的被捕、审判、和无罪 – 约(18)1-40 (旋风著)”

    首先看看耶穌被捕的情景，也說明了對同一件事情的敍述，我們必須用聯集，也就是要符合所有的敍述，我們才有可能還原當時的情景。第二，我們分享了彼得初次的不認主，約翰是唯一見到所有耶穌被捕及其後發生的事的人，約翰福音也是最後寫的，他補充了沒有寫的細節，把彼得三次不認主詳細的說明了初次和第二、三次的不同在那裏。第三，我們敍述了耶穌在大祭司該亞法的岳父亞那前的審判，祂首先是捆挷到亞那前。第四，我們繼續的來看彼得的第二和第三次不認主，及他的悔改。第五，我們看看真理的王耶穌，從該亞法解到巡撫彼拉多前的審判。最後，我們看見彼拉多查不出耶穌有甚麼罪，卻最終昧著良心決定了、交祂給猶太人任其所為。 1. 耶穌被捕的情景        『耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪，在那裏有一個園子，他和門徒進去了。賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裏去聚集。猶大領了一隊兵和祭司長並法利賽人的差役，拿着燈籠、火把、兵器，就來到園裏。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：「你們找誰？」他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」 耶穌說：「我就是！」賣他的猶大也同他們站在那裏。耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。他又問他們說：「你們找誰？」 他們說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧！」這要應驗耶穌從前的話，說：「你所賜給我的人，我沒有失落一個。」西門彼得帶着一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳，那僕人名叫馬勒古。耶穌就對彼得說：「收刀入鞘吧！我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」那隊兵和千夫長並猶太人的差役就拿住耶穌，把他捆綁了，先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。這該亞法就是從前向猶太人發議論說「一個人替百姓死是有益的」那位。』(約翰福音 18:1-14)       我們剛才分享了約翰是唯一見到、所有耶穌被捕及其後發生的事的人，約翰福音也是最後寫的，我們看到他基本上不重複其他福音書已有的事情，我們用基本上這辭，因他要補充了沒有寫的細節，一定得重複其他福音書描述的部份事情。也就是對同一件事情的敍述，我們必須用四福音書敍述的聯集，也就是要符合所有的敍述，我們才有可能還原當時的情景。         那園子應是指客西馬尼園，耶穌在那裏禱告說，『…不要從我的意思，只要從你的意思。』（馬可福音 14:36) 這是被應許的禱告，因經文說，『基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。』(希伯來書 5:7) 所以這是指在客西馬尼園的禱告，因祂禱告說要從你的意思，而父神的意思是要祂上十字架去完成救恩，因此耶穌的確是知道將要臨到祂的事。         然後是猶大藉著親密的親嘴暗號說明了誰是耶穌 (參馬太福音 26:47-49)，我們看到他們要百分之百的確定，就親自問了耶穌，當祂問答時，他們就倒在地上。我們也看到為什麼祂要第二次証實了祂就是他們要找的人，因祂要保守其餘的人，要他們只捕祂，這裏的經文也明說了祂是被捕到亞那那裏。        其後就發生了一個小插曲，就是彼得削掉大祭司的僕人馬勒古的右耳，路加福音 22:50-51 也記載了這事，並說耶穌治療了他，只是路加福音並沒有提到僕人的名字，我們也可以看到為什麼同一件事要取聯集的原因。另外，這裏也說明了耶穌要彼得收刀入鞘的原因，祂當然也知道彼得只有那一把刀是不可能維護祂的，就就行神蹟治療了亞勒古，這神蹟是行在有名有姓的人身上，是不可置疑的。另方面，這神蹟也保守了衝動的彼得，要不我們可想得到，他和他在場的親屬不可能就此算了，彼得非得入獄不可！ 2. 彼得初次不認主        『西門彼得跟着耶穌，還有一個門徒跟着。那門徒是大祭司所認識的(約翰)，他就同耶穌進了大祭司的院子，彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去(院子)。那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」 他說：「我不是。」僕人和差役因為天冷，就生了炭火，站在那裏烤火，彼得也同他們站着烤火。』(約翰福音 18:15-18)         我們看到，『彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。』(馬太福音 26:35) 但老我是靠不住的，事到臨頭的『…當下，門徒都離開他逃走了。』(馬太福音 26:56) 彼得至少是好些，因『彼得遠遠地跟着耶穌，直到大祭司的院子，進到裏面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。』(馬太福音 26:58) 但那時耶穌還沒有被審判，彼得就沒有意識到自己已經第一次不認主了！一直要到聖靈在主復活的第一次五旬節降臨時，門徒們才有能力為主作見証，所以一定要靠著聖靈才行。 3. 在大祭司該亞法的岳父亞那前的審判        『大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。耶穌回答說：「我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人，我在暗地裏並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼。我所說的，他們都知道。」耶穌說了這話，旁邊站着的一個差役用手掌打他，說：「你這樣回答大祭司嗎？」耶穌說：「我若說得不是，你可以指證那不是；我若說得是，你為甚麼打我呢？」亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆着解去的。』(約翰福音 18:19-24)         這裏的大祭司是指該亞法的岳父亞那，因他們隨後會解耶穌到大祭司該亞法那裏去。亞那是預先審判了祂，而祂只是實話實說，其中我們也看到亞那平日的囂張，連他的差役也隨便打人！ 4. 彼得第二和三次不認主        『西門彼得正站着烤火，有人對他說：「你不也是他的門徒嗎？」 彼得不承認，說：「我不是！」有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：「我不是看見你同他在園子裏嗎？」彼得又不承認。立時雞就叫了。』（約翰福音 18:25-27)         彼得的三次不認主在四福音書都有記載，其他的在馬太福音 26:69-75，馬可福音Continue reading “2136 耶穌的被捕、審判、和無罪 – 約(18)1-40 (旋風著)”

First, let’s look at the scene of Jesus’ arrest. It also shows that for the narration of the same event, we must use a union, that is, we must match all the narrations so that we can restore the situation at that time.  Second, we shared Peter’s first denial of the Lord. John was theContinue reading “1136 Jesus’ Arrest, Trial, and Innocence – John(18)1-40 (by Whirlwind)”

    首先，我们将交通神的荣耀，和耶稣基督的荣耀。第二，我们谈到主的道的来源和祂为使徒们的祈求。第三，使徒们将见主从死里复活，会将充满著主所赐不能夺去的喜乐。最后看到祂为相信祂的人祈求，使他们在祂里面合而为一，我们要做的是彰显出来祂所赐的合一，也讨论了一个相关的问题，就是按圣经的说法，有一段时间，圣灵和邪灵会同时存在于基督徒身上。 1. 荣耀的父神和耶稣基督            『耶稣说了这话，就举目望天说：「父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。』(约翰福音 17:1-5)             关于荣耀，这和世人想得是多么不同，我们看看耶稣复活后是怎么说的？耶稣对他们(去以马忤斯的二门徒)说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」』(路加福音 24:25-26) 这是指耶稣钉十字架而荣耀了父神，『他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』(腓立比书 2:6-8) 所以耶稣在道成肉身前本是与神同等的。再就这节经文来看，『父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。』(约翰福音 17:5) 这不是很明显的说，在没有时间之前，祂是与父神同尊同荣的。          因为祂是道成肉身的完全的人，所以会这样说，『「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。」 当时就有声音从天上来说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」』(约翰福音 12:27-28) 如果祂在道成肉身的这段期间是用祂的神性，怎么会心里忧愁？是的，祂知道自己为这时候而来，因此是心甘情愿的如此受死，荣耀了父的名。祂一生都顺服神，如经文所说，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 祂在上十字架前的客西马尼园，俯伏在地祷告时不就是这么说吗？『我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)          我们要强调，在祂道成肉身这段时间中，祂是人子，『并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。』(约翰福音 5:27) 『所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。』(腓立比书 2:9-11) 神有绝对的主权，祂是这样定规了，当我们称耶稣基督为主时，就是荣耀归与父神了！圣经是神所默示的，我们实在是不要强解圣经，照著圣经的教导去遵行。             耶稣也不是没有在人间有父赐给祂的荣耀，我们看祂做的事情就知道这点，祂自己说，『就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。』(马太福音 11:4-5) 不只是如此，祂也行了各样的神迹如如五饼二鱼般，有些事甚至明说了是为叫祂得荣耀而有的。譬如当耶稣使拉撒路从死透中复活的时候之前，曾这样说过，『…这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。』(约翰福音 11:4) 祂的生命不会因人间得到的荣耀而改变的，祂仍然是『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 通常一个人在世上得到这么大的荣耀是很容易骄傲的，而祂没有，是祂本有谦卑的生命，我们的标杆是要模成祂的形像 (参罗马书 8:29)。             接著就说到祂奉差遣在人间的任务是，『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』(约翰福音 17:3) 我们分享过，在道成肉身的这段时间是有一个次序的，父差子，子不去，圣灵不来。祂并很清楚的说，『我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。』(约翰福音 17:4) 祂也说明了祂的确在道成肉身这段时间是在虚己，因祂是三位一体的神中的一位，在创世以前是和神同尊同荣的。 2. 耶稣的道的来源和祂的祈求           Continue reading “3135 荣耀、主的道和祈求、喜乐与合一–约(17)1-26 (旋风著)”

    首先，我們將交通神的榮耀，和耶穌基督的榮耀。第二，我們談到主的道的來源和祂為使徒們的祈求。第三，使徒們將見主從死裏復活，會將充滿著主所賜不能奪去的喜樂。最後看到祂為相信祂的人祈求，使他們在祂裏面合而為一，我們要做的是彰顯出來祂所賜的合一，也討論了一個相關的問題，就是按聖經的說法，有一段時間，聖靈和邪靈會同時存在於基督徒身上。 1. 榮耀的父神和耶穌基督        『耶穌說了這話，就舉目望天說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。』(約翰福音 17:1-5)         關於榮耀，這和世人想得是多麼不同，我們看看耶穌復活後是怎麼說的？耶穌對他們(去以馬忤斯的二門徒)說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」』(路加福音 24:25-26) 這是指耶穌釘十字架而榮耀了父神，『他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:6-8) 所以耶穌在道成肉身前本是與神同等的。再就這節經文來看，『父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。』(約翰福音 17:5) 這不是很明顯的說，在沒有時間之前，祂是與父神同尊同榮的。      因為祂是道成肉身的完全的人，所以會這樣說，『「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候，但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名。」 當時就有聲音從天上來說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」』(約翰福音 12:27-28) 如果祂在道成肉身的這段期間是用祂的神性，怎麼會心裏憂愁？是的，祂知道自己為這時候而來，因此是心甘情願的如此受死，榮耀了父的名。祂一生都順服神，如經文所說，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 祂在上十字架前的客西馬尼園，俯伏在地禱告時不就是這麼說嗎？『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39)      我們要強調，在祂道成肉身這段時間中，祂是人子，『並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。』(約翰福音 5:27) 『所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。』(腓立比書 2:9-11) 神有絕對的主權，祂是這樣定規了，當我們稱耶穌基督為主時，就是榮耀歸與父神了！聖經是神所默示的，我們實在是不要強解聖經，照著聖經的教導去遵行。         耶穌也不是沒有在人間有父賜給祂的榮耀，我們看祂做的事情就知道這點，祂自己說，『就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。』(馬太福音 11:4-5) 不只是如此，祂也行了各樣的神蹟如如五餅二魚般，有些事甚至明說了是為叫祂得榮耀而有的。譬如當耶穌使拉撒路從死透中復活的時候之前，曾這樣說過，『…這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。』(約翰福音 11:4) 祂的生命不會因人間得到的榮耀而改變的，祂仍然是『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 通常一個人在世上得到這麼大的榮耀是很容易驕傲的，而祂沒有，是祂本有謙卑的生命，我們的標杆是要模成祂的形像 (參羅馬書 8:29)。         接著就說到祂奉差遣在人間的任務是，『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』(約翰福音 17:3) 我們分享過，在道成肉身的這段時間是有一個次序的，父差子，子不去，聖靈不來。祂並很清楚的說，『我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。』(約翰福音 17:4) 祂也說明了祂的確在道成肉身這段時間是在虛己，因祂是三位一體的神中的一位，在創世以前是和神同尊同榮的。 2. 耶穌的道的來源和祂的祈求        『你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裏來的。因為你所賜給我的道，我已經賜給他們。他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衞了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。』(約翰福音 17:6-12)         祂明顯的說祂已經完成了任務，那些賜給祂的屬神的人，一個都沒有失落，並遵行了祂的話，就是賜給他們的神的道，且確實知道和相信耶穌基督是奉神差遣而來。我們在這裏要強調知道和相信是不同的兩件事，經文說，『可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。』(羅馬書 10:17) 可以光是聽道而知道但不遵行，遵行道的人才是真正相信的人。      在這裏祂是為他們祈求，但不是要他們離開世上，而是要保守他們，在地上作祂的見證，就如經文所說，『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。』(使徒行傳Continue reading “2135 榮耀、主的道和祈求、喜樂與合一–約(17)1-26 (旋風著)”