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    首先我们谈到耶稣被戏弄的这事。第二，我们讨论了耶稣的钉十字架，引用了一些以前的讨论。第三说到了耶稣在十字架上发生的事。第四叙述了耶稣在十字架上断气这事。第五讲到耶稣的安葬，看到了约瑟和尼哥底母原是暗暗地作门徒，在耶稣死后，他们却有不顾死活的勇气摆明了身份，我们也必须要有这样的勇气能为主站立。第六谈到耶稣的死里复活及显现，引用了以前的讨论，其中包括讨论了为什么说圣经的一部份写法和编码理论(coding theory)的基本理论相同，有自我更正的能力，我们也解释了这基本理论。最后我们说到马可福音最后面剩下的经文，不在古老的手稿中的，是错误的，原因是其中对错相杂，而对错相杂一向是撒但的策略，在这里我们的重点是指出错误的部份。 1. 耶稣被戏弄的这事            「兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫(G4209)袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上，就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。」(马可福音 15:16-20)            这一段是说耶稣被戏弄的事，他们的目的是是要戏弄耶稣，但他们真是屈膝拜祂了，福音书祇在路加福音没有记载这事。在马太福音 27:27-31 也说了这件事情，但说了，「他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色(G2847)袍子。」(马太福音 27:28) 所以这里有一个颜色不同的明显矛盾，因这明显矛盾，我们会注意到耶稣一定是被戏弄了。 至于其过程，我们要看约翰福音，为什么呢？            我们说过，当叙述是对时，要符合所有的叙述，也就是要取叙述的联集。虽然马可福音和马太福音都是神所默示的，但都是人写的，但是因为三位一体的神，在默示时也给了人一些自由度，当人在自由度中因老我而弄错时，祂会用祂自己的方法更正前有的错误或加添细节，这时候用的是约翰福音。因为约翰是当事人，而约翰福音是最后写的，就更正了一些先前叙述的错误，并增加了些未写的资料，所以这事要以约翰福音为准。整个过程在约翰福音 18:38-19:16 写得很清楚，我们就不多讲了，请自己去看一下经文。 2. 耶稣的钉十字架            「有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背著耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得甚么。钉他在十字架上是巳初的时候。在上面有他的罪状，写的是：「犹太人的王」。他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。」(马可福音 15:21-27)         同样的一件事情在马太福音 27:32-38 也有记载，只加了一句。「又坐在那里看守他。」(马太福音 27:36) 在路加福音 23:26-38，叙述得更详细，加上了妇女们为衪钉十字架的事号咷痛哭，并耶稣的对答，并有耶稣在十字架上七句话中的一句话，「说：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。」…」(路加福音 23:34)            关于在上面有祂的的罪状，我们要看约翰福音，而且其写得更清楚，就是「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：「不要写『犹太人的王』，要写『他自己说我是犹太人的王』。」彼拉多说：「我所写的，我已经写上了。」」(约翰福音 19:19-22) 所以彼拉多本是要每个人都看到犹太人钉的是什么人，因为如果彼拉多真要改，是非常容易的。           关于古利奈人西门的事，我们以前在「3084 耶稣钉十字架的过程和升到乐园的强盗 -耶稣(36)」中的「2. 古利奈人西门背耶稣的十字架」，详细的分享了这事及相关的经文，请到我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这文章。 3. 耶稣在十字架上发生的事            「从那里经过的人辱骂他，摇著头说：「咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！」祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：「他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了！」那和他同钉的人也是讥诮他。从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊著说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」翻出来就是：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」旁边站著的人，有的听见就说：「看哪，他叫以利亚呢！」有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：「且等著，看以利亚来不来把他取下。」」(马可福音Continue reading “3167 被戏弄, 钉十字架, 安葬, 复活及显现, 错误经文 – 可(15)16-(16)20 (旋风著)”

          首先我們談到耶穌被戲弄的這事。第二，我們討論了耶穌的釘十字架，引用了一些以前的討論。第三說到了耶穌在十字架上發生的事。第四敍述了耶穌在十字架上斷氣這事。第五講到耶穌的安葬，看到了約瑟和尼哥底母原是暗暗地作門徒，在耶穌死後，他們卻有不顧死活的勇氣擺明了身份，我們也必須要有這樣的勇氣能為主站立。第六談到耶穌的死裏復活及顯現，引用了以前的討論，其中包括討論了為什麼說聖經的一部份寫法和編碼理論(coding theory)的基本理論相同，有自我更正的能力，我們也解釋了這基本理論。最後我們說到馬可福音最後面剩下的經文，不在古老的手稿中的，是錯誤的，原因是其中對錯相雜，而對錯相雜一向是撒但的策略，在這裏我們的重點是指出錯誤的部份。 1. 耶穌被戲弄的這事        「兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。他們給他穿上紫(G4209)袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上，就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。」(馬可福音 15:16-20)        這一段是說耶穌被戲弄的事，他們的目的是是要戲弄耶穌，但他們真是屈膝拜祂了，福音書祇在路加福音沒有記載這事。在馬太福音 27:27-31 也說了這件事情，但說了，「他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色(G2847)袍子。」(馬太福音 27:28) 所以這裏有一個顏色不同的明顯矛盾，因這明顯矛盾，我們會注意到耶穌一定是被戲弄了。 至於其過程，我們要看約翰福音，為什麼呢？        我們說過，當敍述是對時，要符合所有的敍述，也就是要取敍述的聯集。雖然馬可福音和馬太福音都是神所默示的，但都是人寫的，但是因為三位一體的神，在默示時也給了人一些自由度，當人在自由度中因老我而弄錯時，祂會用祂自己的方法更正前有的錯誤或加添細節，這時候用的是約翰福音。因為約翰是當事人，而約翰福音是最後寫的，就更正了一些先前敍述的錯誤，並增加了些未寫的資料，所以這事要以約翰福音為準。整個過程在約翰福音 18:38-19:16 寫得很清楚，我們就不多講了，請自己去看一下經文。  2. 耶穌的釘十字架        「有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方。他們就勉強他同去，好背着耶穌的十字架。他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地），拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得甚麼。釘他在十字架上是巳初的時候。在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王」。他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。」(馬可福音 15:21-27)        同樣的一件事情在馬太福音 27:32-38 也有記載，衹加了一句。「又坐在那裏看守他。」(馬太福音 27:36) 在路加福音 23:26-38，敍述得更詳細，加上了婦女們為衪釘十字架的事號咷痛哭，並耶穌的對答，並有耶穌在十字架上七句話中的一句話，「說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」…」(路加福音 23:34)        關於在上面有祂的的罪狀，我們要看約翰福音，而且其寫得更清楚，就是「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」有許多猶太人念這名號，因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說我是猶太人的王』。」彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」」(約翰福音 19:19-22) 所以彼拉多本是要每個人都看到猶太人釘的是什麼人，因為如果彼拉多真要改，是非常容易的。        關於古利奈人西門的事，我們以前在「2084 耶穌釘十字架的過程和升到樂園的強盜 -耶穌(36)」中的「2. 古利奈人西門背耶穌的十字架」，詳細的分享了這事及相關的經文，請到我們的網站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這文章。 3. 耶穌在十字架上發生的事        「從那裏經過的人辱罵他，搖着頭說：「咳，你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來吧！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了！」那和他同釘的人也是譏誚他。從午正到申初，遍地都黑暗了。申初的時候，耶穌大聲喊着說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」翻出來就是：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」旁邊站着的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等着，看以利亞來不來把他取下。」」(馬可福音 15:29-36)      耶穌在道成肉身時是完全的人，從來沒有用過祂的神性，祂知道為人的救恩而死是父神的旨意，所以祂順服神。因為祂人，是不可能自己從十字架上下來的。如果父神讓祂下來，那看見的人是會信，僅此而已，但我們沒了救恩怎麼辦？所以父神是不會讓祂下來的，衹能掩面不看的離棄祂。        耶穌在十字架上發生的事，其他三本福音書也都有記載，衹是有些不同。在馬太福音 27:39-44 較短，但說了，「他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他，因為他曾說：『我是神的兒子。』」(馬太福音 27:43) 至於那和他同釘的人也是譏誚他那句話，衹是其中的一個强盜犯人這樣，另一人是有非常的信心的，在路加福音 23:39-43Continue reading “2167 被戲弄, 釘十字架, 安葬, 復活及顯現, 錯誤經文 – 可(15)16-(16)20 (旋風著)”

First, we discussed the mocking of Jesus. Second, we examined His crucifixion, drawing on previous discussions. Third, we addressed events occurring on the cross. Fourth, we recounted Jesus’s death on the cross. Fifth, we examined Jesus’ burial, observing how Joseph of Arimathea and Nicodemus—who had been secret disciples—found the courage to openly identify themselves afterContinue reading “1167 Crucified, resurrected and appeared, erroneous verses – Mark(15)16–(16)20 (by Whirlwind)”

    首先我们谈到耶稣的被捕，并引用了以前的讨论。第二，我们讨论了耶稣在大祭司该亚法前受审的过程，因为亚那是大祭司该亚法的岳父，耶稣被捕后是先带到他那里，在那里，彼得第一次不认主。第三叙述了彼得的第二次和第三次不认主，和他的悔改。第四我们说到耶稣在巡抚彼拉多前的受审，也引用了以前的讨论。在其中包括了在希律前的受审，看到了彼拉多和希律一样，也是没有发觉祂犯了该死的罪，他的初衷本是要释放耶稣的，最终还是「非法」的将耶稣钉了十字架。最后我们谈到了耶稣最终被钉十字架的过程。 1. 耶稣的被捕            「说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带著刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：「我与谁亲嘴，谁就是他！你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。」犹大来了，随即到耶稣跟前，说：「拉比」，便与他亲嘴。他们就下手拿住他。旁边站著的人，有一个(彼得)拔出刀来，将大祭司的仆人(马勒古)砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他们说：「你们带著刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我；但这事成就，为要应验经上的话。」门徒都离开他，逃走了。有一个少年人，赤身披著一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。」(马可福音 14:43-52)          我们以前说过卖主的犹大在最后的晚餐没有结束前就走了，因此说到了他没有领擘饼礼，在这里我们就看到了他提早离席的原因是要卖耶稣。同样的一件事情在马太福音 26:47-56，路加福音 22:47-53 和约翰福音 18:1-14，虽然基本上是相同的， 马太福音更明说，「你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎么应验呢？」(马太福音 26:53-54) 这不是说，祂为了应验经上的话所以不这样祷告，而是知道这不是父神的旨意，祂是甘心情愿的顺服神，就像在客西马尼园的祷告，「…然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(马太福音 26:39) 请注意，只有马可福音记载那少年人赤身逃走的事，于是有人猜测那人是马可，但实在是没有确实的根据。就算猜测是对的，既然圣经觉得这不是重点，为什么不尊重圣经要告诉我们的呢？             虽然基本上是要取叙述的联集，就是要符合所有的叙述，这样做的条件是要叙述是对的。但因为约翰福音是最后写的，就更正了一些先前叙述的错误，并增加了些未写的资料。我们已说过，这是因为三位一体的神，在默示时也给了人一些自由度，当人在自由度中因老我而弄错时，祂会用祂自己的方法更正前有的错误或加添细节，这时候用的是约翰福音。譬如，从约翰福音我们就可以看到是要彼得收刀入鞘，知道被削掉右耳的仆人名叫马勒古。所以我们也知道，马可在写马可福音时没有完全模成耶稣的形像，他那时是会犯错的。             有人在约翰福音看到这经文，「耶稣一说「我就是」，他们就退后倒在地上。」(约翰福音 18:6) 圣经没有明说他们为什么会向后倒在地上，有人就会引用这节经文说，圣灵今日也如此的使人向后倒在地上，实在是没有圣经的根据，要知道，邪灵是可以这样做的，以前我们在「3133 是否是神的话及神要的行动的例子」中的「3. 一个分辩邪灵工作的例子」，就举了这样的一个例子。以前我们在「3136 耶稣的被捕、审判、和无罪 – 约(18)1-40」中的「1. 耶稣被捕的情景」，讨论过约翰福音 18:1-14，请到我们的网站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这些文章。 2. 耶稣在大祭司该亚法前受审的过程            「他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。彼得远远地跟著耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不著。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来作假见证告他，说：「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』」他们就是这么作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：「你甚么都不回答吗？这些人作见证告你的是甚么呢？」耶稣却不言语，一句也不回答。 大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」 他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙著他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」差役接过他来，用手掌打他。」(马可福音 14:53-65)             耶稣被捕后，「先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说「一个人替百姓死是有益的」那位。」(约翰福音 18:13-14) 耶稣被捕时，除了彼得和约翰，其余的门徒都逃走了，「西门彼得跟著耶稣，还有一个门徒跟著。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子，彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。」(约翰福音 18:15-16) 这儿的大祭司是指亚那，因为明说了，「亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆著解去的。」(约翰福音 18:24) 在这里，彼得第一次不认主，「那看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」 他说：「我不是。」」(约翰福音Continue reading “3166 耶稣的被捕, 受审, 和彼得的后两次不认主 – 可(14)43-(15)15 (旋风著)”

     首先我們談到耶穌的被捕，並引用了以前的討論。第二，我們討論了耶穌在大祭司該亞法前受審的過程，因為亞那是大祭司該亞法的岳父，耶穌被捕後是先帶到他那裏，在那裏，彼得第一次不認主。第三敍述了彼得的第二次和第三次不認主，和他的悔改。第四我們說到耶穌在巡撫彼拉多前的受審，也引用了以前的討論。在其中包括了在希律前的受審，看到了彼拉多和希律一樣，也是沒有發覺祂犯了該死的罪，他的初衷本是要釋放耶穌的，最終還是「非法」的將耶穌釘了十字架。最後我們談到了耶穌最終被釘十字架的過程。 1. 耶穌的被捕         「說話之間，忽然那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶着刀棒，從祭司長和文士並長老那裏與他同來。賣耶穌的人曾給他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他！你們把他拿住，牢牢靠靠地帶去。」猶大來了，隨即到耶穌跟前，說：「拉比」，便與他親嘴。他們就下手拿住他。旁邊站着的人，有一個(彼得)拔出刀來，將大祭司的僕人(馬勒古)砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌對他們說：「你們帶着刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天教訓人，同你們在殿裏，你們並沒有拿我；但這事成就，為要應驗經上的話。」門徒都離開他，逃走了。有一個少年人，赤身披着一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。」(馬可福音 14:43-52)      我們以前說過賣主的猶大在最後的晚餐沒有結束前就走了，因此說到了他沒有領擘餅禮，在這裏我們就看到了他提早離席的原因是要賣耶穌。同樣的一件事情在馬太福音 26:47-56，路加福音 22:47-53 和約翰福音 18:1-14，雖然基本上是相同的， 馬太福音更明說，「你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說事情必須如此的話，怎麼應驗呢？」(馬太福音 26:53-54) 這不是說，祂為了應驗經上的話所以不這樣禱告，而是知道這不是父神的旨意，祂是甘心情願的順服神，就像在客西馬尼園的禱告，「…然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(馬太福音 26:39) 請注意，衹有馬可福音記載那少年人赤身逃走的事，於是有人猜測那人是馬可，但實在是沒有確實的根據。就算猜測是對的，既然聖經覺得這不是重點，為什麼不尊重聖經要告訴我們的呢？         雖然基本上是要取敍述的聯集，就是要符合所有的敍述，這樣做的條件是要敍述是對的。但因為約翰福音是最後寫的，就更正了一些先前敍述的錯誤，並增加了些未寫的資料。我們已說過，這是因為三位一體的神，在默示時也給了人一些自由度，當人在自由度中因老我而弄錯時，祂會用祂自己的方法更正前有的錯誤或加添細節，這時候用的是約翰福音。譬如，從約翰福音我們就可以看到是要彼得收刀入鞘，知道被削掉右耳的僕人名叫馬勒古。所以我們也知道，馬可在寫馬可福音時沒有完全模成耶穌的形像，他那時是會犯錯的。         有人在約翰福音看到這經文，「耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。」(約翰福音 18:6) 聖經沒有明說他們為什麼會向後倒在地上，有人就會引用這節經文說，聖靈今日也如此的使人向後倒在地上，實在是沒有聖經的根據，要知道，邪靈是可以這樣做的，以前我們在「2133 是否是神的話及神要的行動的例子」中的「3. 一個分辨邪靈工作的例子」，就舉了這樣的一個例子。以前我們在「2136 耶穌的被捕、審判、和無罪 – 約(18)1-40」中的「1. 耶穌被捕的情景」，討論過約翰福音 18:1-14，請到我們的網站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這些文章。 2. 耶穌在大祭司該亞法前受審的過程        「他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。彼得遠遠地跟着耶穌，一直進入大祭司的院裏，和差役一同坐在火光裏烤火。祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不着。因為有好些人作假見證告他，只是他們的見證各不相合。又有幾個人站起來作假見證告他，說：「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」他們就是這麼作見證，也是各不相合。大祭司起來站在中間，問耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語，一句也不回答。 大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」 他們都定他該死的罪。就有人吐唾沫在他臉上，又蒙着他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」差役接過他來，用手掌打他。」(馬可福音 14:53-65)         耶穌被捕後，「先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。這該亞法就是從前向猶太人發議論說「一個人替百姓死是有益的」那位。」(約翰福音 18:13-14) 耶穌被捕時，除了彼得和約翰，其餘的門徒都逃走了，「西門彼得跟着耶穌，還有一個門徒跟着。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子，彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。」(約翰福音 18:15-16) 這兒的大祭司是指亞那，因為明説了，「亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆着解去的。」(約翰福音 18:24) 在這裏，彼得第一次不認主，「那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」 他說：「我不是。」」(約翰福音 18:17)         所以首先在亞那有著初審，其經過如下，「大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。耶穌回答說：「我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人，我在暗地裏並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼。我所說的，他們都知道。」耶穌說了這話，旁邊站着的一個差役用手掌打他，說：「你這樣回答大祭司嗎？」耶穌說：「我若說得不是，你可以指證那不是；我若說得是，你為甚麼打我呢？」」(約翰福音 18:19-23) 他們以律法審問耶穌，沒有定罪前就有差役沒有任何阻擋的私自打祂，這是不合律法的，也看到了差役的囂張。然後就是「亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆着解去的。」(約翰福音 18:24)         馬可福音是在說在大祭司該亞法前面的審判，同樣的一件事情也記載在馬太福音Continue reading “2166 耶穌的被捕, 受審, 和彼得的後兩次不認主 – 可(14)43-(15)15 (旋風著)”

First, we discussed Jesus’ arrest, referencing previous discussions. Second, we examined the trial before the high priest Caiaphas, as Annas was Caiaphas’ father-in-law. After Jesus’ arrest, He was first brought before Annas, where Peter denied Him for the first time. Third, we recount Peter’s second and third denials and his subsequent repentance. Fourth, we addressContinue reading “1166 Arrest, trial, and Peter’s last two denials of Jesus – Mark(14)43-(15)15 (by Whirlwind)”

    首先我们看耶稣是如何被钉上十字架的，并引用了以前的讨论。第二，我们谈到了把香膏预先浇在耶稣身上的这事，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。第三，我们说到最后晚餐的预备及其短期的预言，引用了过去的讨论。第四，我们引用了过去的讨论述说最后晚餐的筵席。第五，我们谈到擘饼礼的设立，这是主在新约中唯一制定我们该守的礼仪，为的是记念祂，也加上了引用过去的讨论。第六是说到彼得三次不认主的预言，也是引用了过去的讨论。最后说到客西马尼园的祷告，我们看看四本福音书是怎么说的，重要的是这被应允的祷告内容，「不要从我的意思，只要从你的意思」。 1. 耶稣是如何被钉上十字架的            「过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。只是说：「当节的日子不可，恐怕百姓生乱。」」(马可福音 14:1-2)             对杀害耶稣，他们早有预谋，早在耶稣在安息日治愈右手枯干的人，文士和法利赛人「…就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。」(路加福音 6:11) 在靠近羊门治愈病了三十八年的人上，「耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」」(约翰福音 5:8) 「所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」(约翰福音 5:16-18) 因为他们守的是字句上的律法而不是其真谛，所以在彼拉多审判祂时，「犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子。」」(约翰福音 19:7) 在审判中，「彼拉多第三次对他们说：「为甚么呢？这人做了甚么恶事呢？我并没有查出他甚么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。」他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。」(路加福音 23:22-23) 最终彼拉多将无罪的祂钉上了十字架。           我们现在简单地看这过程，先是「十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子。他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。」(马可福音 14:10-11) 最后犹大也真付出了行动，用亲嘴的暗号去确定他们没有捉拿错人 (参马太福音 26:47-50) 我们以前在「3081 讨论犹大卖主和饼杯之礼 –耶稣(33)」中的「1. 加略人犹大卖主的时间，过程，及结局」，详细的讨论过一些细节，请到我们的网站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这文章。 2. 把香膏预先浇在耶稣身上的这事         「耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：「何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。」他们就向那女人生气。耶稣说：「由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」」(马可福音 14:3-9)             同样的一件事也记录在马太福音 26:6-13 和约翰福音 12:1-8，真是「…无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」(马可福音 14:9) 后者并明说卖耶稣的加略人犹大是个贼，是他「说：「这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？」」(约翰福音 12:5)            耶稣有死而复活的预言 (如参马太福音 20:19)，在这里，我们注意到这香膏本是为耶稣安葬之日存留的，马利亚现在用了这香膏，代表她相信了耶稣会死的预言。在这之前，她又看见了祂能使拉撒路复活 (参约翰福音Continue reading “3165香膏, 最后的晚餐, 擘饼礼, 和客西马尼园 – 可(14)1-42 (旋风著)”

       首先我們看耶穌是如何被釘上十字架的，並引用了以前的討論。第二，我們談到了把香膏預先澆在耶穌身上的這事，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。第三，我們說到最後晚餐的預備及其短期的預言，引用了過去的討論。第四，我們引用了過去的討論述說最後晚餐的筵席。第五，我們談到擘餅禮的設立，這是主在新約中唯一制定我們該守的禮儀，為的是記念祂，也加上了引用過去的討論。第六是說到彼得三次不認主的預言，也是引用了過去的討論。最後說到客西馬尼園的禱告，我們看看四本福音書是怎麼說的，重要的是這被應允的禱告內容，「不要從我的意思，只要從你的意思」。 1. 耶穌是如何被釘上十字架的        「過兩天是逾越節，又是除酵節，祭司長和文士想法子怎麼用詭計捉拿耶穌，殺他。只是說：「當節的日子不可，恐怕百姓生亂。」」(馬可福音 14:1-2)         對殺害耶穌，他們早有預謀，早在耶穌在安息日治癒右手枯乾的人，文士和法利賽人「…就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。」(路加福音 6:11) 在靠近羊門治癒病了三十八年的人上，「耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」」(約翰福音 5:8) 「所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。」(約翰福音 5:16-18) 因為他們守的是字句上的律法而不是其真諦，所以在彼拉多審判祂時，「猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為神的兒子。」」(約翰福音 19:7) 在審判中，「彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。」(路加福音 23:22-23) 最終彼拉多將無罪的祂釘上了十字架。         我們現在簡單地看這過程，先是「十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。他們聽見就歡喜，又應許給他銀子。他就尋思如何得便，把耶穌交給他們。」(馬可福音 14:10-11) 最後猶大也真付出了行動，用親嘴的暗號去確定他們沒有捉拿錯人 (參馬太福音 26:47-50) 我們以前在「2081 討論猶大賣主和餅杯之禮 -耶穌(33)」中的「1. 加略人猶大賣主的時間，過程，及結局」，詳細的討論過一些細節，請到我們的網站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這文章。 2. 把香膏預先澆在耶穌身上的這事     「耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏坐席的時候，有一個女人拿着一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：「何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。」他們就向那女人生氣。耶穌說：「由她吧！為甚麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們：普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。」」(馬可福音 14:3-9)         同樣的一件事也記錄在馬太福音 26:6-13 和約翰福音 12:1-8，真是「…無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。」(馬可福音 14:9) 後者並明說賣耶穌的加略人猶大是個賊，是他「說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」」(約翰福音 12:5)          耶穌有死而復活的預言 (如參馬太福音 20:19)，在這裏，我們注意到這香膏本是為耶穌安葬之日存留的，馬利亞現在用了這香膏，代表她相信了耶穌會死的預言。在這之前，她又看見了祂能使拉撒路復活 (參約翰福音 11:11-45)，當然會相信祂能使自己復活。以前在「2128 復活，謙卑，生命，天上的聲音 – 約(12)1-43」中的「1. 馬利亞因相信耶穌的預言而膏耶穌」，我們談到了一些，那時我沒注意到拉撒路復活在前，從別人在別的地方 的回答中，我才注意到這點。在「2127 拉撒路死而復活及其引起的政治 – 約(11)1-54」中的「1.Continue reading “2165香膏, 最後的晚餐, 擘餅禮, 和客西馬尼園 – 可(14)1-42 (旋風著)”

First, we examined how Jesus was crucified, drawing on previous discussions. Second, we discussed the woman who anointed Jesus with perfume beforehand, declaring that wherever this gospel is preached throughout the world, what she did will be told in memory of her. Third, we recounted the preparations for the Last Supper and its brief prophecies,Continue reading “1165 Perfume, Last Supper, breaking bread, and Garden of Gethsemane – Mark(14):1-42 (by Whirlwind)”

    我们首先在前言中作一个小小的见证，说明神不是一个命令一个动作的神。第二是谈到了圣殿被毁的预言。第三是讲到末期的预兆，特别指明这里的灾难是指犹如生产之难的灾难。第四提到为传福音所受的苦难和不要预先思虑说甚么，三位一体的神会用祂自己的方式保守我们。第五说到主的再来和一些其情景。第六提到了招聚教会中的选民。最后阐述了在人子再来的事上要警醒。 1. 前言             我们一向说我们要顺服神，但神绝不是一个命令一个动作的神，三位一体的神会给我们一些自由度去决定某些事情，圣经也是这样说。道成肉身的耶稣是顺服神的，如经文所说，「…父怎样吩咐我，我就怎样行。…」(约翰福音 14:31) 但在治疗长大痲疯的事上，「耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」」(马可福音 1:40-41) 在治愈两个瞎子的事上，也是「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。」(马太福音 20:34) 如果神是在每件事上都是一个命令一个动作，怎么会有耶稣动了慈心的这事？             祂在道成肉身的这段时间中，祂仍然是完全的神，因为这是与生俱来的身份，是不能改变的。但衪「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」(腓立比书 2:7) 我们不知祂是怎么做到的，但祂的确是完全的人，就如经文所说，「并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。」(约翰福音 5:27) 在这段期间中祂从来就没有用过祂的神性，所以才会有「…神赐圣灵给他，是没有限量的。」(约翰福音 3:34) 如果在这段期间中，祂用祂的神性，为什么还需要圣灵？             在这次专题查经中，我看到了神绝不是一个命令一个动作的神。参加专题查经的人都知道，如果我没忘记的话，通常都会提醒大家，这次提醒的题目为『2164 圣殿, 末期, 苦难及解救, 再来, 招聚, 警醒- 可(13)1-37』，最后看到的题目为『2164 圣殿, 末期, 苦难及保守, 再来, 招聚, 警醒- 可(13)1-37』。为什么会有不同呢? 因为原先在第四小题中，是叫我们不必事先思虑，因此是「解救」了我们，换句话说，就是「保守」了我们。最开始我没有想到这点，后来才想到了这比较好的辞，就在第四小题的题目和大纲中改了，却忘了改题目，因此会不同。             所以「让圣灵带领查经」，不是说全部都说圣灵所说的话，如是这样，根本就不会有错，事实上是有时还要更正错误，这是在自由度内看错了或作错了决定。当需要更正错误时，或许是圣灵会在意念中直接告诉我们，或是经由别人的话使我们知道。这次只是在题目中换了一个更好的辞而已，但足够证明，神不是一个命令一个动作的神。            像以前一样，这文章是基于专题查经，这次专题查经选择的诗歌敬拜，是和基督徒活出精彩的一生有关。基督徒想要活出精彩的一生，要在圣灵的带领下，如果连查经都不能够真正的在圣灵带领下，遑论其他日常的生活，我们以前在「250823 3 让圣灵带领查经而得生命的一个方法」中，提出了这样一个绝对可行的方法，我知道是绝对可行的，因为是圣经的应许，只是没有说要多少时间，这是由于圣灵有绝对的主权，决定何时开始带领我们查经。             我的情况比较特殊，前前后后花了我二十多年时间才达到，你应不会这么久的，但我的估计是你至少要花五年时间这样的读经。想想保罗也花了三年的时间才完成他在旷野的第一批启示，说是第一批，因启示是不断有的，所以他会说，「若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(哥林多前书 8:2) 他知道的很清楚，神是无限而人是有限。所以五年时间对我们来说实在不算多，要知道慢功出细活，摩西牧羊四十年后神才呼召他，我们绝不会等这么久的。 2. 预言圣殿的被毁Continue reading “3164 圣殿, 末期, 苦难及保守, 再来, 招聚, 警醒  – 可(13)1-37 (旋风著)”

           我們首先在前言中作一個小小的見証，說明神不是一個命令一個動作的神。第二是談到了聖殿被毀的預言。第三是講到末期的預兆，特別指明這裡的災難是指猶如生產之難的災難。第四提到為傳福音所受的苦難和不要預先思慮說甚麼，三位一體的神會用祂自己的方式保守我們。第五說到主的再來和一些其情景。第六提到了招聚教會中的選民。最後闡述了在人子再來的事上要警醒。 1. 前言         我們一向說我們要順服神，但神絕不是一個命令一個動作的神，三位一體的神會給我們一些自由度去決定某些事情，聖經也是這樣說。道成肉身的耶穌是順服神的，如經文所說，「…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…」(約翰福音 14:31) 但在治療長大痲瘋的事上，「耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」」(馬可福音 1:40-41) 在治癒兩個瞎子的事上，也是「耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。」(馬太福音 20:34) 如果神是在每件事上都是一個命令一個動作，怎麼會有耶穌動了慈心的這事？         祂在道成肉身的這段時間中，祂仍然是完全的神，因為這是與生俱來的身份，是不能改變的。但衪「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」(腓立比書 2:7) 我們不知祂是怎麼做到的，但祂的確是完全的人，就如經文所說，「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」(約翰福音 5:27) 在這段期間中祂從來就沒有用過祂的神性，所以才會有「…神賜聖靈給他，是沒有限量的。」(約翰福音 3:34) 如果在這段期間中，祂用祂的神性，為什麼還需要聖靈？         在這次專題查經中，我看到了神絕不是一個命令一個動作的神。參加專題查經的人都知道，如果我沒忘記的話，通常都會提醒大家，這次提醒的題目為『2164 聖殿, 末期, 苦難及解救, 再來, 招聚, 警醒- 可(13)1-37』，最後看到的題目為『2164 聖殿, 末期, 苦難及保守, 再來, 招聚, 警醒- 可(13)1-37』。為什麼會有不同呢? 因為原先在第四小題中，是叫我們不必事先思慮，因此是「解救」了我們，換句話說，就是「保守」了我們。最開始我沒有想到這點，後來才想到了這比較好的辭，就在第四小題的題目和大綱中改了，卻忘了改題目，因此會不同。         所以「讓聖靈帶領查經」，不是說全部都說聖靈所說的話，如是這樣，根本就不會有錯，事實上是有時還要更正錯誤，這是在自由度內看錯了或作錯了決定。當需要更正錯誤時，或許是聖靈會在意念中直接告訴我們，或是經由別人的話使我們知道。這次衹是在題目中換了一個更好的辭而已，但足夠証明，神不是一個命令一個動作的神。        像以前一樣，這文章是基於專題查經，這次專題查經選擇的詩歌敬拜，是和基督徒活出精彩的一生有關。基督徒想要活出精彩的一生，要在聖靈的帶領下，如果連查經都不能夠真正的在聖靈帶領下，遑論其他日常的生活，我們以前在「250823 2 讓聖靈帶領查經而得生命的一個方法」中，提出了這樣一個絕對可行的方法，我知道是絕對可行的，因為是聖經的應許，衹是沒有說要多少時間，這是由於聖靈有絕對的主權，決定何時開始帶領我們查經。         我的情況比較特殊，前前後後花了我二十多年時間才達到，你應不會這麼久的，但我的估計是你至少要花五年時間這樣的讀經。想想保羅也花了三年的時間才完成他在曠野的第一批啓示，說是第一批，因啓示是不斷有的，所以他會說，「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」(哥林多前書 8:2) 他知道的很清楚，神是無限而人是有限。所以五年時間對我們來說實在不算多，要知道慢功出細活，摩西牧羊四十年後神才呼召他，我們絕不會等這麼久的。 2. 預言聖殿的被毀           「耶穌從殿裏出來的時候，有一個門徒對他說：「夫子，請看，這是何等的石頭，何等的殿宇！」耶穌對他說：「你看見這大殿宇嗎？將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」」(馬可福音 13:1-2)        同樣的一件事情記錄在馬太福音 24:1-2 和路加福音Continue reading “2164 聖殿, 末期, 苦難及保守, 再來, 招聚, 警醒  – 可(13)1-37 (旋風著)”

First, in the foreword, we offer a brief testimony that God is not a God who issues commands for our actions all the time. Second, we discuss the prophecy of the temple’s destruction. Third, we address the signs of the end times, specifically noting that the calamity here refers to suffering like the pains ofContinue reading “1164 Temple, tribulation and preservation, second coming, alerting – Mark(13)1-37 (by Whirlwind)”

    首先，我们讨论了葡萄园的比喻中的凶恶园户，和耶稣这块房角的石头，说到了人心的刚硬，讨论中引用了以前的文章。第二是在讨论纳税给该撒可以不可以的话题上，也引用了以前的文章。第三是在讲耶稣看到人的复活后发生的事，也是引用了以前的文章。第四在谈首先要爱神和其次要爱人如己， 引用经文说非要如此行出来不可。第五，我们讨论了这问题，大卫既自己称基督为主，怎么基督又是大卫的子孙，在新约时代的我们，会很容易的问答这问题。最后，我们提到了寡妇的两个小钱和十一奉献，同时引用了以前的两篇文章。 1. 葡萄园的比喻和房角的头块石头            「耶稣就用比喻对他们说：「有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他，打了他，叫他空手回去。再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。「园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』「不料，那些园户彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！』于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。「这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。经上写著说：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』 这经你们没有念过吗？」他们看出这比喻是指著他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。」(马可福音 12:1-12)         请注意一下，这葡萄园里面是什么都有，葡萄园有篱笆保护著，有压酒池为葡萄准备著，并有住处，这不是和救恩相似吗？葡萄不被压榨不会成酒，人不经过苦难的试探怎么会成就生命的改变？「惟有忍耐到底的必然得救。」(马太福音 24:13) 尤其我们知道，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」(哥林多前书 10:13) 所以要忍耐，苦难终究会过去的。             在马太福音 21:33-46 和路加福音 20:9-19 虽然用不同的字句，但基本上是记载同一件事情。我们以前在「3076 智慧的言语，凶恶园户，及耶稣论复活 -耶稣(29)」中的「2. 凶恶园户的比喻并其解说」相当详细的讨论过路加福音 20:9-19，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。             我们现在就谈谈一些上次没有讨论到的。路加福音明说，「他(园主人)要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。」 听见的人说：「这是万不可的！」(路加福音 20:16) 这么凶恶的园户，谁不会这样做呢？怎么还说这是万不可的！             接著就是「耶稣说：「经上写著：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』 这经你们没有念过吗？「所以我告诉你们：神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指著他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。」(马太福音 21:42-46)             祭司长和法利赛人很清楚的知道祂是在说，「…神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」(马太福音 21:43) 因为「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。…」(以赛亚书 5:7) 所以听见的人才会说万不可的，也明说了他们惧怕百姓的原因，是因为众人以祂为先知。             难道他们不知道耶稣神的儿子吗？「约翰又作见证说：「我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他(耶稣)的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」」(约翰福音 1:32-34) 是的，他们是知道的，只是不信，最终还是钉耶稣上十字架，人的心会是何等的刚硬啊 !  难怪耶和华对以西结说，「这众子(以色列人)面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：『主耶和华如此说。』」(以西结书Continue reading “3163 房角石, 凯撒, 复活, 爱, 基督, 两个小钱 – 可(12)1-44 (旋风著)”

        首先，我們討論了葡萄園的比喻中的兇惡園戶，和耶穌這塊房角的石頭，說到了人心的剛硬，討論中引用了以前的文章。第二是在討論納稅給該撒可以不可以的話題上，也引用了以前的文章。第三是在講耶穌看到人的復活後發生的事，也是引用了以前的文章。第四在談首先要愛神和其次要愛人如己， 引用經文說非要如此行出來不可。第五，我們討論了這問題，大衞既自己稱基督為主，怎麼基督又是大衞的子孫，在新約時代的我們，會很容易的問答這問題。最後，我們提到了寡婦的兩個小錢和十一奉獻，同時引用了以前的兩篇文章。 1. 葡萄園的比喻和房角的頭塊石頭        「耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。再打發一個僕人到他們那裏，他們打傷他的頭，並且凌辱他。又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。「園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』「不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。「這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。經上寫着說：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』 這經你們沒有念過嗎？」他們看出這比喻是指着他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。」(馬可福音 12:1-12)      請注意一下，這葡萄園裏面是什麼都有，葡萄園有籬笆保護著，有壓酒池為葡萄準備著，並有住處，這不是和救恩相似嗎？葡萄不被壓榨不會成酒，人不經過苦難的試探怎麼會成就生命的改變？「惟有忍耐到底的必然得救。」(馬太福音 24:13) 尤其我們知道，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」(哥林多前書 10:13) 所以要忍耐，苦難終究會過去的。         在馬太福音 21:33-46 和路加福音 20:9-19 雖然用不同的字句，但基本上是記載同一件事情。我們以前在「2076 智慧的言語，兇惡園戶，及耶穌論復活 -耶穌(29)」中的「2. 兇惡園戶的比喻並其解說」相當詳細的討論過路加福音 20:9-19，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。         我們現在就談談一些上次沒有討論到的。路加福音明說，「他(園主人)要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」 聽見的人說：「這是萬不可的！」(路加福音 20:16) 這麼兇惡的園戶，誰不會這樣做呢？怎麼還說這是萬不可的！         接著就是「耶穌說：「經上寫着：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』 這經你們沒有念過嗎？「所以我告訴你們：神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指着他們說的。他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。」(馬太福音 21:42-46)         祭司長和法利賽人很清楚的知道祂是在說，「…神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」(馬太福音 21:43) 因為「萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；他所喜愛的樹，就是猶大人。…」(以賽亞書 5:7) 所以聽見的人才會說萬不可的，也明說了他們懼怕百姓的原因，是因為眾人以祂為先知。         難道他們不知道耶穌神的兒子嗎？「約翰又作見證說：「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他(耶穌)的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」」(約翰福音 1:32-34) 是的，他們是知道的，衹是不信，最終還是釘耶穌上十字架，人的心會是何等的剛硬啊 !  難怪耶和華對以西結說，「這眾子(以色列人)面無羞恥，心裏剛硬。我差你往他們那裏去，你要對他們說：『主耶和華如此說。』」(以西結書 2:4) 即使是主耶和華說的，他們沒有一個能聽的耳，仍然是心裡剛硬。 2. 納稅給該撒可以不可以？        「後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就着他的話陷害他。他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給凱撒可以不可以？我們該納不該納？」 耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我，拿一個銀錢來給我看。」他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」 他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」 他們就很希奇他。」(馬可福音Continue reading “2163 房角石, 凱撒, 復活, 愛, 基督, 兩個小錢 – 可(12)1-44 (旋風著)”