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    看这个争议性的问题，我们必须从根本说起，也就是从基督徒都相信「新旧约都是神所默示的」看起。因为神不是模棱两可的神，所以「神借著圣经告诉我们是一致的」。也是因默示的缘故，我们「不会把圣经的话打折扣」。 基于这两个原则，当三位一体的神开我们的眼睛时，我们会看到一般没有看到的事情，在这篇文章中，我们会举一个例子来说明这点。                首先，我们看看包含这句话，「神配合的，人不可分开」的经文，并建议从「神借著圣经告诉我们是一致的」来看圣经怎么说。第二，为了达到这个目的，我们来看这段经文提到的，摩西律法是说可以单方面休妻，但耶稣说得很清楚，「…摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。」(马可福音 10:5) 神原先的设定是如耶稣所说， 「…神配合的，人不可分开。」(马可福音 10:9) 第三，我们知道大卫是合神心意的人，但圣经记载了神仍允许撒但试探他，让他面对真实的自己。其中之一是导致了大卫犯奸淫，和隐瞒事实而借刀杀人，虽然神用祂的绝对主权赦免了他的死罪，但惩罚难免，我们会很简洁的提到这事。从神赦免他的死罪上，我们就知道大卫的情况是从律法的审判中的一个特例，所以我们读经时一定要把特例从一般的原则中分别出来，这就和我们讨论的主题，「…神配合的，人不可分开。」(马可福音 10:9) 有关了。第四，为了看到特例和一般情况的区别，我们就接著分享了妓女喇合的事情。圣经明白的记录了她的说谎，但只称赞了她的信心，因圣经明说了不可说谎去认撒但为父，所以我们可以看到这是一个特例。因为这只有一个能一致的解释，就是神有绝对主权可以赦免大卫的死罪，祂也赦免了喇合说谎的罪，所以圣经只提到了她是信心的榜样。最后，我们就先检验一下，传统绝对不可离婚的观念是从那儿来的，和其不符合圣经的地方在那里。简言之，不可离婚是一般的情况，当是特例时，是应该顺服神而离婚的。   1. 神配合的，人不可分开               「耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：「人休妻可以不可以？」意思要试探他。耶稣回答说：「摩西吩咐你们的是甚么？」他们说：「摩西许人写了休书便可以休妻。」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。」到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」」(马可福音 10:1-12)                同样的一件事情在马太福音 19:3-9 也有记载，接著就加上了这段，「门徒对耶稣说：「人和妻子既是这样，倒不如不娶。」耶稣说：「这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。」」(马太福音 19:10-12) 的确，只有能领受的人才会因天国不结婚的。保罗说得很清楚，「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？」(哥林多前书 9:5) 所以保罗那时是绝对没有结婚的。                这是一段有争议的经节，尤其是我们的看法和传统的观念很不相同，所以我们要详细的看看圣经是怎么说，因为「神借著圣经告诉我们是一致的」。 2. 摩西的律法和神的安排                首先我们来看看摩西的律法是怎么说的，「人若娶妻以后，见她有甚么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。」(申命记 24:1-4)          经文说，休妻是单方面的，那时犹太人的社会是不可以休夫的，并将其后的规定也明说了。但耶稣说得很清楚，「…摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。」(马可福音 10:5) 这和神原先的设定是不同的，因为「…神配合的，人不可分开。」(马可福音 10:9)               神原先的设定在创世记说得很清楚，「耶和华神就用那人身上所取的肋骨(H6763)造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为『女人』，因为她是从男人身上取出来的。」因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。」(创世记 2:22-24) 是的，亚当知道，夏娃是从他身上取出来的 H6763 构成的，二人要成为一体后，才能形成一个完整的创造时的亚当。至于H6763这个字到底要如何翻译，我不知道，但绝对不能翻作肋骨，因为这个字在别的场合中从没有这样被翻译作肋骨过。以前在「2146 创造亚当和造夏娃及其成为一体  – 创(2)4-25」中的「3. 夏娃非由肋骨造成的原因和夫妻成为一体」，我们引用经文详细的讨论过这点，请到到『Continue reading “3160 神配合的，人不可分开 – 可(10)1-12 (旋风著)”

           看這個爭議性的問題，我們必須從根本說起，也就是從基督徒都相信「新舊約都是神所默示的」看起。因為神不是模稜兩可的神，所以「神藉著聖經告訴我們是一致的」。也是因默示的緣故，我們「不會把聖經的話打折扣」。 基於這兩個原則，當三位一體的神開我們的眼睛時，我們會看到一般沒有看到的事情，在這篇文章中，我們會舉一個例子來說明這點。            首先，我們看看包含這句話，「神配合的，人不可分開」的經文，並建議從「神藉著聖經告訴我們是一致的」來看聖經怎麼說。第二，為了達到這個目的，我們來看這段經文提到的，摩西律法是說可以單方面休妻，但耶穌說得很清楚，「…摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。」(馬可福音 10:5) 神原先的設定是如耶穌所說， 「…神配合的，人不可分開。」(馬可福音 10:9) 第三，我們知道大衞是合神心意的人，但聖經記載了神仍允許撒但試探他，讓他面對真實的自己。其中之一是導致了大衞犯姦淫，和隱瞞事實而藉刀殺人，雖然神用祂的絕對主權赦免了他的死罪，但懲罰難免，我們會很簡潔的提到這事。從神赦免他的死罪上，我們就知道大衞的情況是從律法的審判中的一個特例，所以我們讀經時一定要把特例從一般的原則中分別出來，這就和我們討論的主題，「…神配合的，人不可分開。」(馬可福音 10:9) 有關了。第四，為了看到特例和一般情況的區別，我們就接著分享了妓女喇合的事情。聖經明白的記錄了她的說謊，但衹稱贊了她的信心，因聖經明說了不可說謊去認撒但為父，所以我們可以看到這是一個特例。因為這衹有一個能一致的解釋，就是神有絕對主權可以赦免大衞的死罪，祂也赦免了喇合說謊的罪，所以聖經衹提到了她是信心的榜樣。最後，我們就先檢驗一下，傳統絕對不可離婚的觀念是從那兒來的，和其不符合聖經的地方在那裏。簡言之，不可離婚是一般的情況，當是特例時，是應該順服神而離婚的。  1. 神配合的，人不可分開           「耶穌從那裏起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到他那裏，他又照常教訓他們。有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。」到了屋裏，門徒就問他這事。耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」」(馬可福音 10:1-12)            同樣的一件事情在馬太福音 19:3-9 也有記載，接著就加上了這段，「門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」耶穌說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。」」(馬太福音 19:10-12) 的確，衹有能領受的人才會因天國不結婚的。保羅說得很清楚，「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶着一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄，並磯法一樣嗎？」(哥林多前書 9:5) 所以保羅那時是絕對沒有結婚的。            這是一段有爭議的經節，尤其是我們的看法和傳統的觀念很不相同，所以我們要詳細的看看聖經是怎麼說，因為「神藉著聖經告訴我們是一致的」。 2. 摩西的律法和神的安排            首先我們來看看摩西的律法是怎麼說的，「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的。不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。」(申命記 24:1-4)      經文說，休妻是單方面的，那時猶太人的社會是不可以休夫的，並將其後的規定也明說了。但耶穌說得很清楚，「…摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。」(馬可福音 10:5) 這和神原先的設定是不同的，因為「…神配合的，人不可分開。」(馬可福音 10:9)            神原先的設定在創世記說得很清楚，「耶和華神就用那人身上所取的肋骨(H6763)造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從男人身上取出來的。」因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。」(創世記 2:22-24) 是的，亞當知道，夏娃是從他身上取出來的 H6763 構成的，二人要成為一體後，才能形成一個完整的創造時的亞當。至於H6763這個字到底要如何翻譯，我不知道，但絕對不能翻作肋骨，因為這個字在別的場合中從沒有這樣被翻譯作肋骨過。以前在「2146 創造亞當和造夏娃及其成為一體  – 創(2)4-25」中的「3. 夏娃非由肋骨造成的原因和夫妻成為一體」，我們引用經文詳細的討論過這點，請到到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。 3. 大衞犯姦淫和殺人，死罪雖免但懲罰難免            首先我們來先看看大衞，他是合神心意的人，舊約是這樣說的，「…耶和華已經尋着一個合他心意的人，立他作百姓的君，…」(撒母耳記上 13:14) 不久之後，撒母耳就膏了大衞。新約更是明說，「既廢了掃羅，就選立大衞作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衞，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』」(使徒行傳 13:22)            從聖經的記錄中，我們看到在大衞的一生中，經常有神超自然的眷顧。譬如，「非利士人又上來，布散在利乏音谷。大衞求問耶和華。耶和華說：「不要一直的上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」大衞就遵着耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。」(撒母耳記下 5:22-25) 但是神仍允許撒但試探他，讓他面對真實的自己。            譬如，在他晚年數民的事上。「撒但起來攻擊以色列人，激動大衞數點他們。」(歷代志上 21:1) 所以神仍允許撒但試探他。有人可能會提到這節經文，「耶和華又向以色列人發怒，就激動大衞，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。」(撒母耳記下Continue reading “2160 神配合的，人不可分開 – 可(10)1-12 (旋風著)”

To look at this controversial issue, we must start from the fundamentals, that is, from the fact that Christians all believe that “both the Old and New Testaments are inspired by God.” Because God is not an ambiguous God, “What God tells us through the Bible is consistent.” Also because of inspiration, we “will notContinue reading “1160 What therefore God has joined together, let no man separate – Mark(10)1-12 (by Whirlwind)”

    首先，我们看变化山上的情景，引用了以前的讨论，加上了那时没讨论过的一个默示的明显矛盾是为什么。第二，我们引用经文说明施洗约翰有以利亚的心志和能力。第三，我们谈到被耶稣治愈的，哑巴鬼附身的人之症状。第四，我们说到了耶稣帮助了那信不足的父亲，从一个默示的明显矛盾中，看到了耶稣是禁食的，和那时的门徒没有一个芥菜种子那么小的信心。第五，我们简短的讨论了耶稣第二次预言自己死三天后复活。第六，我们讨论了耶稣看谁为大，是谦卑的人。最后，经文说得很清楚，为什么不敌挡我们的就是帮助我们的。对基督徒而言，宁可有肉体的残缺，仍要得著属灵的生命而不下地狱。 1. 变化山上的情景            「耶稣又对他们说：「我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」过了六天，耶稣带著彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像：衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。彼得对耶稣说：「拉比，我们在这里真好！可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」彼得不知道说甚么才好，因为他们甚是惧怕。有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，你们要听他！」门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。」(马可福音 9:1-8)             同样的一件事情记载在路加福音 9:28-36 和马太福音 17:1-8，在这里的记载比马太福音详细，基本上是相同的，但马太福音加上了，「门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：「起来，不要害怕！」」(马太福音 17:6-7) 他们三人进入了云彩，且听到了从天上来的声音，最开始会害怕是很合理的，于是耶稣就摸了他们，给了他们不再害怕的力量。以前在「2058 变化山上、争谁为大、和扶犂向后 -耶稣(13)」中的「1. 变化山上发生的事情」，我们详细的讨论过路加福音 9:28-36 及讨论了许多扩展到其相关的经文，其中包括为什么我们不要仅仅得救，和从经文看到，启示录所说要降临的新耶路撒冷城，城外有堕落的基督徒。请到我们的网站『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。             因我们不可能讨论完所有的问题，今天就看一下上次没讨论过的明显矛盾。在路加福音说，「说了这话以后约有八天，耶稣带著彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。」(路加福音 9:28-29) 这是为什么称为变化山。这里是说六天，很显然的默示这明显矛盾的目的，是要我们注意到发生的事情，要我们只注目在那爱子耶稣的身上。我们也知道是，「忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。」(路加福音 9:30-31) 2. 施洗约翰有以利亚的心志和能力           「下山的时候，耶稣嘱咐他们说：「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚么意思。他们就问耶稣说：「文士为甚么说以利亚必须先来？」耶稣说：「以利亚固然先来复兴万事，经上不是指著人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指著他的话。」」(马可福音 9:9-13)             很显然的，耶稣那时是采取低姿态的，所以嘱咐他们三人不要告诉人祂会死里复活。从这经文和事后发生的事，知道那时的门徒根本不信，不是那时的祂不知道这事，而是因为，「现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。」(约翰福音 14:29)          从门徒议论从死里复活是甚么意思，就可以看到他们那时对旧约不太熟，要不然，至少是应该知道人是可以从死里复活的，何况是神的爱子耶稣。因为死人复活，在旧约发生了一次，就是「以利沙死了，人将他葬埋。 到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰著以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。」(列王纪下 13:20-21)  当然，他们不会知道耶稣复活后永远不死。顺便一提的是，新约也记录过一次人从死里复活，还是最终会死的事情，就是拉撒路的复活(参约翰福音 11:1-46)             关于以利亚已经来了这事，「…是指著施洗的约翰。」(马太福音 17:13) 因「他必有以利亚的心志(G4151, spirit)能力，行在主的前面，叫为父(G3962, 复数)的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。」(路加福音 1:17) 所以不是说施洗约翰就是以利亚，而是在他的灵里和能力中。Continue reading “3159 变化山, 施洗约翰, 哑吧鬼, 信不足, 预言, 谁大和帮助 – 可(9)1-50 (旋风著)”

       首先，我們看變化山上的情景，引用了以前的討論，加上了那時沒討論過的一個默示的明顯矛盾是為什麼。第二，我們引用經文說明施洗約翰有以利亞的心志和能力。第三，我們談到被耶穌治癒的，啞巴鬼附身的人之症狀。第四，我們說到了耶穌幫助了那信不足的父親，從一個默示的明顯矛盾中，看到了耶穌是禁食的，和那時的門徒沒有一個芥菜種子那麼小的信心。第五，我們簡短的討論了耶穌第二次預言自己死三天後復活。第六，我們討論了耶穌看誰為大，是謙卑的人。最後，經文說得很清楚，為什麼不敵擋我們的就是幫助我們的。對基督徒而言，寧可有肉體的殘缺，仍要得著屬靈的生命而不下地獄。 1. 變化山上的情景        「耶穌又對他們說：「我實在告訴你們：站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。」過了六天，耶穌帶着彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像：衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。彼得對耶穌說：「拉比，我們在這裏真好！可以搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」彼得不知道說甚麼才好，因為他們甚是懼怕。有一朵雲彩來遮蓋他們，也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他！」門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裏。」(馬可福音 9:1-8)         同樣的一件事情記載在路加福音 9:28-36 和馬太福音 17:1-8，在這裏的記載比馬太福音詳細，基本上是相同的，但馬太福音加上了，「門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕！」」(馬太福音 17:6-7) 他們三人進入了雲彩，且聽到了從天上來的聲音，最開始會害怕是很合理的，於是耶穌就摸了他們，給了他們不再害怕的力量。以前在「2058 變化山上、爭誰為大、和扶犂向後 -耶穌(13)」中的「1. 變化山上發生的事情」，我們詳細的討論過路加福音 9:28-36 及討論了許多擴展到其相關的經文，其中包括為什麼我們不要僅僅得救，和從經文看到，啓示錄所說要降臨的新耶路撒冷城，城外有墮落的基督徒。請到我們的網站『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。         因我們不可能討論完所有的問題，今天就看一下上次沒討論過的明顯矛盾。在路加福音說，「說了這話以後約有八天，耶穌帶着彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。」(路加福音 9:28-29) 這是為什麼稱為變化山。這裏是說六天，很顯然的默示這明顯矛盾的目的，是要我們注意到發生的事情，要我們衹注目在那愛子耶穌的身上。我們也知道是，「忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。」(路加福音 9:30-31) 2. 施洗約翰有以利亞的心志和能力        「下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」門徒將這話存記在心，彼此議論從死裏復活是甚麼意思。他們就問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」耶穌說：「以利亞固然先來復興萬事，經上不是指着人子說，他要受許多的苦，被人輕慢呢？我告訴你們：以利亞已經來了，他們也任意待他，正如經上所指着他的話。」」(馬可福音 9:9-13)         很顯然的，耶穌那時是採取低姿態的，所以囑咐他們三人不要告訴人祂會死裏復活。從這經文和事後發生的事，知道那時的門徒根本不信，不是那時的祂不知道這事，而是因為，「現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，就可以信。」(約翰福音 14:29)      從門徒議論從死裏復活是甚麼意思，就可以看到他們那時對舊約不太熟，要不然，至少是應該知道人是可以從死裏復活的，何況是神的愛子耶穌。因為死人復活，在舊約發生了一次，就是「以利沙死了，人將他葬埋。 到了新年，有一羣摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看見一羣人，就把死人拋在以利沙的墳墓裏，一碰着以利沙的骸骨，死人就復活站起來了。」(列王紀下 13:20-21)  當然，他們不會知道耶穌復活後永遠不死。順便一提的是，新約也記錄過一次人從死裏復活，還是最終會死的事情，就是拉撒路的復活(參約翰福音 11:1-46)         關於以利亞已經來了這事，「…是指着施洗的約翰。」(馬太福音 17:13) 因「他必有以利亞的心志(G4151, spirit)能力，行在主的前面，叫為父(G3962, 複數)的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」(路加福音 1:17) 所以不是說施洗約翰就是以利亞，而是在他的靈裏和能力中。 3. 耶穌治癒被啞巴鬼附身的人之症狀        「耶穌到了門徒那裏，看見有許多人圍着他們，又有文士和他們辯論。眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問他的安。耶穌問他們說：「你們和他們辯論的是甚麼？」眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裏來，他被啞巴鬼附着。無論在哪裏，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」耶穌說：「噯，不信的世代啊！我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧。」他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重地抽風，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。耶穌問他父親說：「他得這病有多少日子呢？」 回答說：「從小的時候。鬼屢次把他扔在火裏、水裏，要滅他。你若能做甚麼，求你憐憫我們，幫助我們！」」(馬可福音 9:14-22)         同樣的一件事情在馬太福音 17:14-21 也有較簡單的記載，那孩子的症狀在這些經文中說明非常清楚，那鬼想要滅那兒子，並沒有成功，讓他的父親有機會尋求主的憐憫。門徒不能把鬼趕出去，是因為信心小的緣故，這就是馬太福音所說的，「門徒暗暗地到耶穌跟前說：「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」耶穌說：「是因你們的信心小。…」(馬太福音 17:19-20)Continue reading “2159 變化山, 施洗約翰, 啞吧鬼, 信不足, 預言, 誰大和幫助 – 可(9)1-50 (旋風著)”

First, we looked at the scene on the Mount of Transfiguration, citing previous discussions and adding the discussion of an apparent contradiction that was not discussed at that time. Second, we quoted scriptures to explain that John the Baptist is in the spirit and power of Elijah. Third, we talked about the symptoms of theContinue reading “1159 Transfiguration, not believing enough, greatest and help – Mark(9)1-50 (by Whirlwind)”

    首先，讲到了七饼几小鱼喂四千人的神迹，因其与五饼二鱼的神迹类似，我们就引用了过去的讨论。第二，说到法利赛人的求神迹不得，预言人子也要如约拿般三日三夜在地里头，简短的讨论了约拿的神迹。第三，我们说到防备法利赛人和希律的酵是什么意思。第四，谈到耶稣吐唾沫去治愈瞎子的详情。第五，谈谈彼得认耶稣为基督这事情，从经文中看到这个希腊字G4073有两个意义， 磐石和小石。因用的是双关语，所以彼得只是小石，不是磐石。第六，谈到耶稣第一次预言死三天后而复活，也顺便提到另外二次是什么。最后，讲到要治死那属世的生命而得到属灵的生命，有耳可听的，就应当听！ 1. 七饼几小鱼喂四千人            「那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的。耶稣叫门徒来，说：「我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我若打发他们饿著回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。」门徒回答说：「在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？」耶稣问他们说：「你们有多少饼？」 他们说：「七个。」他吩咐众人坐在地上，就拿著这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，有七筐子。人数约有四千。耶稣打发他们走了，随即同门徒上船，来到大玛努他境内。」(马可福音 8:1-10)             同一件事也记载在马太福音 15:32-39，但说「耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。」(马太福音 15:39) 所以大玛努他和马加丹是指同一个区域。          这和五饼二鱼的神迹类似，是「…拿著这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。」(马太福音 15:36) 这里不是为著祝谢饼和鱼，而是像擘饼礼中代表擘开自己的身体，供应他们灵粮，等下我们讨论马可福音 8:19-21，就知道我们以前在「3118 五饼二鱼, 平静风和海, 及灵粮 – 约(6)1-33」中的「1. 五饼二鱼的神迹」，这样的讨论是对的。就像我们在那篇文章所说的，很显然他们在五饼二鱼的神迹中并没有体会到耶稣的心意！因为我们详细的讨论过五饼二鱼的神迹，这里就不讨论类似的七饼几小鱼喂饱四千人的神迹了。对这篇文章有兴趣的人，请到网站『 https://a-christian-voice.com/』，按『对属灵生命的了解』。 2. 法利赛人求神迹            「法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深地叹息，说：「这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看！」」(马可福音 8:11-12)             耶稣那时早已行了许多神迹了，他们只是要找祂的把柄。对求神迹这件事，也记载在路加福音 11:29-32 和马太福音 12:38-42。后者很清楚的说，「当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：「夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。」耶稣回答说：「一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。」(马太福音 12:38-42)             约拿的神迹很清楚的记载在约拿书 1:1-2:10，其中说到「耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。」(约拿书 1:17) 这里也很清楚的预言，「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」(马太福音 12:40) 这也是祂在不同的情况下预言的，「他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：「人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。」…」(马太福音 17:22-23)          我们知道耶稣是真正死了三天，在约拿书中，「约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说：「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。」」(约拿书 2:1-2)Continue reading “3158 七饼、求神迹、酵、瞎子、认基督、复活和老我 – 可(8)1-38 (旋风著)”

       首先，講到了七餅幾小魚餵四千人的神蹟，因其與五餅二魚的神蹟類似，我們就引用了過去的討論。第二，說到法利賽人的求神蹟不得，預言人子也要如約拿般三日三夜在地裏頭，簡短的討論了約拿的神蹟。第三，我們說到防備法利賽人和希律的酵是什麼意思。第四，談到耶穌吐唾沫去治癒瞎子的詳情。第五，談談彼得認耶穌為基督這事情，從經文中看到這個希臘字G4073有兩個意義， 磐石和小石。因用的是雙關語，所以彼得衹是小石，不是磐石。第六，談到耶穌第一次預言死三天後而復活，也順便提到另外二次是什麼。最後，講到要治死那屬世的生命而得到屬靈的生命，有耳可聽的，就應當聽！ 1. 七餅幾小魚餵四千人        「那時，又有許多人聚集，並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：「我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。我若打發他們餓着回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。」門徒回答說：「在這野地，從哪裏能得餅，叫這些人吃飽呢？」耶穌問他們說：「你們有多少餅？」 他們說：「七個。」他吩咐眾人坐在地上，就拿着這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚，耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。眾人都吃，並且吃飽了；收拾剩下的零碎，有七筐子。人數約有四千。耶穌打發他們走了，隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。」(馬可福音 8:1-10)         同一件事也記載在馬太福音 15:32-39，但說「耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。」(馬太福音 15:39) 所以大瑪努他和馬加丹是指同一個區域。      這和五餅二魚的神蹟類似，是「…拿着這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。」(馬太福音 15:36) 這裡不是為著祝謝餅和魚，而是像擘餅禮中代表擘開自己的身體，供應他們靈糧，等下我們討論馬可福音 8:19-21，就知道我們以前在「2118 五餅二魚, 平靜風和海, 及靈糧 – 約(6)1-33」中的「1. 五餅二魚的神蹟」，這樣的討論是對的。就像我們在那篇文章所說的，很顯然他們在五餅二魚的神蹟中並沒有體會到耶穌的心意！因為我們詳細的討論過五餅二魚的神蹟，這裡就不討論類似的七餅幾小魚餵飽四千人的神蹟了。對這篇文章有興趣的人，請到網站『 https://a-christian-voice.com/』，按『對屬靈生命的瞭解』。 2. 法利賽人求神蹟        「法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。耶穌心裏深深地歎息，說：「這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看！」」(馬可福音 8:11-12)         耶穌那時早已行了許多神蹟了，他們衹是要找祂的把柄。對求神蹟這件事，也記載在路加福音 11:29-32 和馬太福音 12:38-42。後者很清楚的說，「當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」耶穌回答說：「一個邪惡、淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了；看哪，在這裏有一人比約拿更大。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話；看哪，在這裏有一人比所羅門更大。」(馬太福音 12:38-42)         約拿的神蹟很清楚的記載在約拿書 1:1-2:10，其中說到「耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。」(約拿書 1:17) 這裡也很清楚的預言，「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」(馬太福音 12:40) 這也是祂在不同的情況下預言的，「他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。」…」(馬太福音 17:22-23)      我們知道耶穌是真正死了三天，在約拿書中，「約拿在魚腹中禱告耶和華他的神，說：「我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。」」(約拿書 2:1-2) 雖然有人說約拿不過是從陰間的深處呼求，並沒有說他死了，但一個人到了陰間，不是死了是什麼，所以約拿是在魚腹中死透了，然後復活，這就猶如新約的拉撒路死而復活，終究還是會死的。另外，我們「從藉著聖經告訴我們是一致的」來看，約拿如果不是死後三天而復活，耶穌就不會說，「人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」當然，衹有這點類似，耶穌是復活後永遠不死。 3. 防備法利賽人和希律的酵        「他就離開他們，又上船往海那邊去了。門徒忘了帶餅，在船上除了一個餅，沒有別的食物。耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧？」耶穌看出來，就說：「你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」 他們說：「十二個。」「又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？」 他們說：「七個。」耶穌說：「你們還是不明白嗎？」」(馬可福音 8:13-21)         同樣的一件事情在馬太福音 16:5-12 也有記載，並明說了，「我對你們說：『要防備法利賽人和撒都該人的酵』，這話不是指着餅說的，你們怎麼不明白呢？」門徒這才曉得他說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」(馬太福音 16:11-12) 門徒還以為是沒有帶餅的緣故，所以耶穌會說：「…你們這小信的人，…」(馬太福音 16:8) 請注意，耶穌所强調的是擘開，其餘的經文非常清楚，就不多談了。 4.Continue reading “2158 七餅、求神蹟、酵、瞎子、認基督、復活和老我 – 可(8)1-38 (旋風著)”

First, we discussed the miracle of seven loaves and a few small fish feeding four thousand people. Because it is similar to the miracle of five loaves and two fish, we quoted the previous discussion. Second, we talked about the Pharisees’ unsuccessful request for a miracle and the prophecy that the Son of Man wouldContinue reading “1158 Seven loaves, miracles, leaven, blind, Peter, resurrection, and old self – Mark(8)1-38 (by Whirlwind)”

First, we talked about not abandoning God’s commandments and holding fast to human traditions. We saw that Jesus’s evaluation of the Pharisees as blind was consistent. We discussed how the word G5091 should be in Union Version should be ‘honor’ in the way described as in the Bible. We also mentioned the difference between filialContinue reading “1157 Traditions, cleanness of foods, and healing of a Gentile and a deaf – Mark(7)1-37 (by Whirlwind)”

    首先，讲到了不要离弃神的诫命而拘守人的传统，我们看到耶稣对法利赛人是瞎子的评价是一致的，并讨论这个字G5091应是如何的尊敬，也提到了孝顺和孝敬的区别，我们要遵循圣经的教导。第二，耶稣说各样的食物都是洁净的，我们也解释了一个和使徒行传中有关食物的明显矛盾，知道使徒行传中那一段的叙述是不对的，因为圣灵的话绝对不会和耶稣所说的不合。第三，我们谈到了遥治有信心的希腊妇人的小女儿。最后我们讲到耶稣治愈一个耳聋舌结的人。 1. 不要离弃神的诫命而拘守人的传统            「有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说：「你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？」耶稣说：「以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：『这百姓用嘴唇尊敬(G5091)我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传(传统, tradition, G3862)。」又说：「你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：『当孝敬(G5091)父母』，又说：『咒骂父母的，必治死他。』你们倒说：『人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板』（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。」」(马可福音 7:1-13)             同样的事情在马太福音 15:1-6 也有简短的记载，但加上了「假冒为善的人哪！以赛亚指著你们说的预言是不错的。他说：『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』」耶稣就叫了众人来，对他们说：「你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」当时，门徒进前来对他说：「法利赛人听见这话不服，你知道吗？」耶稣回答说：「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」」(马太福音 15:7-14) 在下面这些经文中说，「同他在那里的法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」」(约翰福音 9:40-41) 我们看到耶稣对法利赛人是瞎子的评价是一致的。             马可福音 7:1-13 对不要离弃神的诫命而拘守人的遗传说得很清楚，并举例说明法利赛人是「…承接遗传，废了神的道。…」(马可福音 7:13) 就不多说这点了。在这里，我们要讨论这例子的翻译中，「摩西说：『当孝敬(G5091)父母』，…」(马可福音 7:10) 因在前面的「…如经上说：『这百姓用嘴唇尊敬(G5091)我，心却远离我。」 (马可福音 7:6) 两者是用的同一个字 G5091，但却有不同的翻译，所以这个字到底是什么意思？             这个字出现了 22  次，如果你看完所有相关的经文，就会发觉这两节经文说明它的意义很清楚。就是「叫人都尊敬(G5091)子如同尊敬(G5091)父一样。不尊敬(G5091)子的，就是不尊敬(G5091)差子来的父。」(约翰福音 5:23) 和「务要尊敬(G5091)众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬(G5091)君王。」(彼得前书 2:17) 因为神有绝对的主权，不会犯错，所以「彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！」」(使徒行传 4:19) 在听从神的条件下，我们要尊敬(G5091)众人和君王，所以这个字的翻译应是如此这般的尊敬。            和合本的翻译说：『当孝敬(G5091)父母』，是因为中国传统说要孝顺父母，且倡导「二十四孝」这本书中不对的愚孝，用孝敬这辞是为了和孝顺这辞分别出来，会比较好，但我们要了解其真正的涵义，遵循圣经的教导。 2. 各样的食物都是洁净的            「耶稣又叫众人来，对他们说：「你们都要听我的话，也要明白：从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。」（有古卷加：有耳可听的，就应当听！）耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：「你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。」又说：「从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」」(马可福音 7:14-23)             耶稣说得很清楚，各样的食物都是洁净的，这是「因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。…」(马可福音Continue reading “3157 传统, 食物的洁净, 和治愈外邦人及耳聋舌结 – 可(7)1-37 (旋风著)”

       首先，講到了不要離棄神的誡命而拘守人的傳統，我們看到耶穌對法利賽人是瞎子的評價是一致的，並討論這個字G5091應是如何的尊敬，也提到了孝順和孝敬的區別，我們要遵循聖經的教導。第二，耶穌說各樣的食物都是潔淨的，我們也解釋了一個和使徒行傳中有關食物的明顯矛盾，知道使徒行傳中那一段的敍述是不對的，因為聖靈的話絕對不會和耶穌所說的不合。第三，我們談到了遙治有信心的希臘婦人的小女兒。最後我們講到耶穌治癒一個耳聾舌結的人。 1. 不要離棄神的誡命而拘守人的傳統        「有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集。他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手吃飯。（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；從市上來，若不洗浴也不吃飯，還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）法利賽人和文士問他說：「你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」耶穌說：「以賽亞指着你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：『這百姓用嘴唇尊敬(G5091)我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳(傳統, tradition, G3862)。」 又說：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：『當孝敬(G5091)父母』，又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」」(馬可福音 7:1-13)         同樣的事情在馬太福音 15:1-6 也有簡短的記載，但加上了「假冒為善的人哪！以賽亞指着你們說的預言是不錯的。他說：『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』」耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話不服，你知道嗎？」耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」」(馬太福音 15:7-14) 在下面這些經文中說，「同他在那裏的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」」(約翰福音 9:40-41) 我們看到耶穌對法利賽人是瞎子的評價是一致的。         馬可福音 7:1-13 對不要離棄神的誡命而拘守人的遺傳說得很清楚，並舉例說明法利賽人是「…承接遺傳，廢了神的道。…」(馬可福音 7:13) 就不多說這點了。在這裏，我們要討論這例子的翻譯中，「摩西說：『當孝敬(G5091)父母』，…」(馬可福音 7:10) 因在前面的「…如經上說：『這百姓用嘴唇尊敬(G5091)我，心卻遠離我。」 (馬可福音 7:6) 兩者是用的同一個字 G5091，但卻有不同的翻譯，所以這個字到底是什麼意思？         這個字出現了 22  次，如果你看完所有相關的經文，就會發覺這兩節經文說明它的意義很清楚。就是「叫人都尊敬(G5091)子如同尊敬(G5091)父一樣。不尊敬(G5091)子的，就是不尊敬(G5091)差子來的父。」(約翰福音 5:23) 和「務要尊敬(G5091)眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬(G5091)君王。」(彼得前書 2:17) 因為神有絕對的主權，不會犯錯，所以「彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！」」(使徒行傳 4:19) 在聽從神的條件下，我們要尊敬(G5091)衆人和君王，所以這個字的翻譯應是如此這般的尊敬。        和合本的翻譯說：『當孝敬(G5091)父母』，是因為中國傳統說要孝順父母，且倡導「二十四孝」這本書中不對的愚孝，用孝敬這辭是為了和孝順這辭分別出來，會比較好，但我們要了解其真正的涵義，遵循聖經的教導。 2. 各樣的食物都是潔淨的        「耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白：從外面進去的，不能污穢人；惟有從裏面出來的，乃能污穢人。」（有古卷加：有耳可聽的，就應當聽！）耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。這是說，各樣的食物都是潔淨的。」又說：「從人裏面出來的，那才能污穢人，因為從裏面，就是從人心裏發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。」」(馬可福音 7:14-23)         耶穌說得很清楚，各樣的食物都是潔淨的，這是「因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。…」(馬可福音 7:19) 祂又舉例說明，「…從人裏面出來的，那才能污穢人。」(馬可福音 7:20)這點實在非常清楚。所以保羅說，「我憑着主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」(羅馬書 14:14) 又說，「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」(哥林多前書 8:8)Continue reading “2157 傳統, 食物的潔淨, 和治癒外邦人及耳聾舌結 – 可(7)1-37 (旋風著)”

First, we looked at the two times Jesus experienced that prophets were not honored in their own country. Second, we mentioned Jesus sending out the twelve apostles, citing previous discussions. Third, here we see clearly record the views of Herod and the crowd, discussing a situation that seems to be obviously contradictory. Fourth, we discussedContinue reading “1156 Prophet, sent, John, five loaves miracle, walking on sea – Mark(6)1-56 (by Whirlwind)”

    首先我们来看耶稣经历过两次，先知在本地是没有人尊敬的。第二，我们提到了耶稣差遣十二使徒，引用了以前的讨论。第三，这里清楚的记载了希律和众人的看法，讨论了一个好像明显矛盾的情况。第四，我们详细讨论了施洗约翰之死，而且从他也会软弱的例子，就知道我们虽然明知道对的一件事，还是会因人的软弱而跌倒的。 第五，我们简短的叙述了耶稣差遣十二使徒的成果。第六，在五饼二鱼的神迹上，我们也引用了以前的讨论，在其中是取了四本福音书描述的联集，去还原当时的情景。最后，我们引用了以前耶稣和彼得在海上行走的讨论，也看到了血漏的女人摸了祂的衣裳䍁子而得到治愈之后，从此才有了摸著祂的衣裳䍁子就会都好了的事情。 1. 先知在本地是没有人尊敬的            「耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。 众人听见，就甚希奇，说：「这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」他们就厌弃他。耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。」(马可福音 6:1-6)            这段经文虽然是告诉我们，「…大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。」(马可福音 6:4)，也强调了信的重要。在马太福音 13:53-58 基本上是说同一件事，这是在复活睚鲁的女儿之后，是圣经记载的耶稣第二次在自己的家乡不被人悦纳的事。             第一次是当祂回长大的地方，有人把先知以赛亚的书交给衪，衪说到了「报告神悦纳人的禧年。」(路加福音 4:19) 「众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：「这不是约瑟的儿子吗？」耶稣对他们说：「你们必引这俗语向我说：『医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。』」又说：「我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。」」(路加福音 4:22-24) 这是在复活睚鲁的女儿之前发生的事，因在路加福音明说，「有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。」(路加福音 8:41) 因路加福音写的方式是「…按著次序写…」(路加福音 1:3) 所以我们知道，至少有两次耶稣在家乡不被悦纳， 难怪约翰福音会说，「…耶稣自己作过见证说：「先知在本地是没有人尊敬的。」」 (约翰福音 4:44)             从这些经文我们也可以看到耶稣为什么没有在家乡被悦纳，因为弟兄姊妹和家乡的人自以为对耶稣非常熟习，从人的角度看，相当难接受耶稣于众不同，而在较远的地方中，人们会注意到耶稣所做的事。 2. 耶稣差遣十二使徒            「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼，并且嘱咐他们：「行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，甚么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子。」又对他们说：「你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。」门徒就出去传道，叫人悔改；又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。」(马可福音 6:7-13)            同样的事情在路加福音 9:1-6 和马太福音 10:5-16 也都有记载。在路加福音的记载是类似的，以前在「2056 医血漏和睚鲁女儿复活，及差遣十二个门徒  -耶稣的形像(11)」 中的「3. 差遣十二个门徒」，我们详细讨论过路加福音。其中提到马太福音并强调耶稣说，「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」(马太福音 10:16) 在文章中是这样说: 这是差遣他们到不信主的人时说的话，对弟兄姊妹是要，『我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』 (约翰福音 13:34-35)Continue reading “3156 先知，差遣，施洗约翰，五饼二鱼，海上行走 – 可(6)1-56 (旋风著)”