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    首先我们谈到耶稣的被捕，并引用了以前的讨论。第二，我们讨论了耶稣在大祭司该亚法前受审的过程，因为亚那是大祭司该亚法的岳父，耶稣被捕后是先带到他那里，在那里，彼得第一次不认主。第三叙述了彼得的第二次和第三次不认主，和他的悔改。第四我们说到耶稣在巡抚彼拉多前的受审，也引用了以前的讨论。在其中包括了在希律前的受审，看到了彼拉多和希律一样，也是没有发觉祂犯了该死的罪，他的初衷本是要释放耶稣的，最终还是「非法」的将耶稣钉了十字架。最后我们谈到了耶稣最终被钉十字架的过程。 1. 耶稣的被捕            「说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带著刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：「我与谁亲嘴，谁就是他！你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。」犹大来了，随即到耶稣跟前，说：「拉比」，便与他亲嘴。他们就下手拿住他。旁边站著的人，有一个(彼得)拔出刀来，将大祭司的仆人(马勒古)砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他们说：「你们带著刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我；但这事成就，为要应验经上的话。」门徒都离开他，逃走了。有一个少年人，赤身披著一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。」(马可福音 14:43-52)          我们以前说过卖主的犹大在最后的晚餐没有结束前就走了，因此说到了他没有领擘饼礼，在这里我们就看到了他提早离席的原因是要卖耶稣。同样的一件事情在马太福音 26:47-56，路加福音 22:47-53 和约翰福音 18:1-14，虽然基本上是相同的， 马太福音更明说，「你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎么应验呢？」(马太福音 26:53-54) 这不是说，祂为了应验经上的话所以不这样祷告，而是知道这不是父神的旨意，祂是甘心情愿的顺服神，就像在客西马尼园的祷告，「…然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(马太福音 26:39) 请注意，只有马可福音记载那少年人赤身逃走的事，于是有人猜测那人是马可，但实在是没有确实的根据。就算猜测是对的，既然圣经觉得这不是重点，为什么不尊重圣经要告诉我们的呢？             虽然基本上是要取叙述的联集，就是要符合所有的叙述，这样做的条件是要叙述是对的。但因为约翰福音是最后写的，就更正了一些先前叙述的错误，并增加了些未写的资料。我们已说过，这是因为三位一体的神，在默示时也给了人一些自由度，当人在自由度中因老我而弄错时，祂会用祂自己的方法更正前有的错误或加添细节，这时候用的是约翰福音。譬如，从约翰福音我们就可以看到是要彼得收刀入鞘，知道被削掉右耳的仆人名叫马勒古。所以我们也知道，马可在写马可福音时没有完全模成耶稣的形像，他那时是会犯错的。             有人在约翰福音看到这经文，「耶稣一说「我就是」，他们就退后倒在地上。」(约翰福音 18:6) 圣经没有明说他们为什么会向后倒在地上，有人就会引用这节经文说，圣灵今日也如此的使人向后倒在地上，实在是没有圣经的根据，要知道，邪灵是可以这样做的，以前我们在「3133 是否是神的话及神要的行动的例子」中的「3. 一个分辩邪灵工作的例子」，就举了这样的一个例子。以前我们在「3136 耶稣的被捕、审判、和无罪 – 约(18)1-40」中的「1. 耶稣被捕的情景」，讨论过约翰福音 18:1-14，请到我们的网站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这些文章。 2. 耶稣在大祭司该亚法前受审的过程            「他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。彼得远远地跟著耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不著。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来作假见证告他，说：「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』」他们就是这么作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：「你甚么都不回答吗？这些人作见证告你的是甚么呢？」耶稣却不言语，一句也不回答。 大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」 他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙著他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」差役接过他来，用手掌打他。」(马可福音 14:53-65)             耶稣被捕后，「先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说「一个人替百姓死是有益的」那位。」(约翰福音 18:13-14) 耶稣被捕时，除了彼得和约翰，其余的门徒都逃走了，「西门彼得跟著耶稣，还有一个门徒跟著。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子，彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。」(约翰福音 18:15-16) 这儿的大祭司是指亚那，因为明说了，「亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆著解去的。」(约翰福音 18:24) 在这里，彼得第一次不认主，「那看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」 他说：「我不是。」」(约翰福音Continue reading “3166 耶稣的被捕, 受审, 和彼得的后两次不认主 – 可(14)43-(15)15 (旋风著)”

     首先我們談到耶穌的被捕，並引用了以前的討論。第二，我們討論了耶穌在大祭司該亞法前受審的過程，因為亞那是大祭司該亞法的岳父，耶穌被捕後是先帶到他那裏，在那裏，彼得第一次不認主。第三敍述了彼得的第二次和第三次不認主，和他的悔改。第四我們說到耶穌在巡撫彼拉多前的受審，也引用了以前的討論。在其中包括了在希律前的受審，看到了彼拉多和希律一樣，也是沒有發覺祂犯了該死的罪，他的初衷本是要釋放耶穌的，最終還是「非法」的將耶穌釘了十字架。最後我們談到了耶穌最終被釘十字架的過程。 1. 耶穌的被捕         「說話之間，忽然那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶着刀棒，從祭司長和文士並長老那裏與他同來。賣耶穌的人曾給他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他！你們把他拿住，牢牢靠靠地帶去。」猶大來了，隨即到耶穌跟前，說：「拉比」，便與他親嘴。他們就下手拿住他。旁邊站着的人，有一個(彼得)拔出刀來，將大祭司的僕人(馬勒古)砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌對他們說：「你們帶着刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天教訓人，同你們在殿裏，你們並沒有拿我；但這事成就，為要應驗經上的話。」門徒都離開他，逃走了。有一個少年人，赤身披着一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。」(馬可福音 14:43-52)      我們以前說過賣主的猶大在最後的晚餐沒有結束前就走了，因此說到了他沒有領擘餅禮，在這裏我們就看到了他提早離席的原因是要賣耶穌。同樣的一件事情在馬太福音 26:47-56，路加福音 22:47-53 和約翰福音 18:1-14，雖然基本上是相同的， 馬太福音更明說，「你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說事情必須如此的話，怎麼應驗呢？」(馬太福音 26:53-54) 這不是說，祂為了應驗經上的話所以不這樣禱告，而是知道這不是父神的旨意，祂是甘心情願的順服神，就像在客西馬尼園的禱告，「…然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(馬太福音 26:39) 請注意，衹有馬可福音記載那少年人赤身逃走的事，於是有人猜測那人是馬可，但實在是沒有確實的根據。就算猜測是對的，既然聖經覺得這不是重點，為什麼不尊重聖經要告訴我們的呢？         雖然基本上是要取敍述的聯集，就是要符合所有的敍述，這樣做的條件是要敍述是對的。但因為約翰福音是最後寫的，就更正了一些先前敍述的錯誤，並增加了些未寫的資料。我們已說過，這是因為三位一體的神，在默示時也給了人一些自由度，當人在自由度中因老我而弄錯時，祂會用祂自己的方法更正前有的錯誤或加添細節，這時候用的是約翰福音。譬如，從約翰福音我們就可以看到是要彼得收刀入鞘，知道被削掉右耳的僕人名叫馬勒古。所以我們也知道，馬可在寫馬可福音時沒有完全模成耶穌的形像，他那時是會犯錯的。         有人在約翰福音看到這經文，「耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。」(約翰福音 18:6) 聖經沒有明說他們為什麼會向後倒在地上，有人就會引用這節經文說，聖靈今日也如此的使人向後倒在地上，實在是沒有聖經的根據，要知道，邪靈是可以這樣做的，以前我們在「2133 是否是神的話及神要的行動的例子」中的「3. 一個分辨邪靈工作的例子」，就舉了這樣的一個例子。以前我們在「2136 耶穌的被捕、審判、和無罪 – 約(18)1-40」中的「1. 耶穌被捕的情景」，討論過約翰福音 18:1-14，請到我們的網站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這些文章。 2. 耶穌在大祭司該亞法前受審的過程        「他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。彼得遠遠地跟着耶穌，一直進入大祭司的院裏，和差役一同坐在火光裏烤火。祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不着。因為有好些人作假見證告他，只是他們的見證各不相合。又有幾個人站起來作假見證告他，說：「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」他們就是這麼作見證，也是各不相合。大祭司起來站在中間，問耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語，一句也不回答。 大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」 他們都定他該死的罪。就有人吐唾沫在他臉上，又蒙着他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」差役接過他來，用手掌打他。」(馬可福音 14:53-65)         耶穌被捕後，「先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。這該亞法就是從前向猶太人發議論說「一個人替百姓死是有益的」那位。」(約翰福音 18:13-14) 耶穌被捕時，除了彼得和約翰，其餘的門徒都逃走了，「西門彼得跟着耶穌，還有一個門徒跟着。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子，彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。」(約翰福音 18:15-16) 這兒的大祭司是指亞那，因為明説了，「亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆着解去的。」(約翰福音 18:24) 在這裏，彼得第一次不認主，「那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」 他說：「我不是。」」(約翰福音 18:17)         所以首先在亞那有著初審，其經過如下，「大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。耶穌回答說：「我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人，我在暗地裏並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼。我所說的，他們都知道。」耶穌說了這話，旁邊站着的一個差役用手掌打他，說：「你這樣回答大祭司嗎？」耶穌說：「我若說得不是，你可以指證那不是；我若說得是，你為甚麼打我呢？」」(約翰福音 18:19-23) 他們以律法審問耶穌，沒有定罪前就有差役沒有任何阻擋的私自打祂，這是不合律法的，也看到了差役的囂張。然後就是「亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆着解去的。」(約翰福音 18:24)         馬可福音是在說在大祭司該亞法前面的審判，同樣的一件事情也記載在馬太福音Continue reading “2166 耶穌的被捕, 受審, 和彼得的後兩次不認主 – 可(14)43-(15)15 (旋風著)”

First, we discussed Jesus’ arrest, referencing previous discussions. Second, we examined the trial before the high priest Caiaphas, as Annas was Caiaphas’ father-in-law. After Jesus’ arrest, He was first brought before Annas, where Peter denied Him for the first time. Third, we recount Peter’s second and third denials and his subsequent repentance. Fourth, we addressContinue reading “1166 Arrest, trial, and Peter’s last two denials of Jesus – Mark(14)43-(15)15 (by Whirlwind)”

    首先我们看耶稣是如何被钉上十字架的，并引用了以前的讨论。第二，我们谈到了把香膏预先浇在耶稣身上的这事，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。第三，我们说到最后晚餐的预备及其短期的预言，引用了过去的讨论。第四，我们引用了过去的讨论述说最后晚餐的筵席。第五，我们谈到擘饼礼的设立，这是主在新约中唯一制定我们该守的礼仪，为的是记念祂，也加上了引用过去的讨论。第六是说到彼得三次不认主的预言，也是引用了过去的讨论。最后说到客西马尼园的祷告，我们看看四本福音书是怎么说的，重要的是这被应允的祷告内容，「不要从我的意思，只要从你的意思」。 1. 耶稣是如何被钉上十字架的            「过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。只是说：「当节的日子不可，恐怕百姓生乱。」」(马可福音 14:1-2)             对杀害耶稣，他们早有预谋，早在耶稣在安息日治愈右手枯干的人，文士和法利赛人「…就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。」(路加福音 6:11) 在靠近羊门治愈病了三十八年的人上，「耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」」(约翰福音 5:8) 「所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」(约翰福音 5:16-18) 因为他们守的是字句上的律法而不是其真谛，所以在彼拉多审判祂时，「犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子。」」(约翰福音 19:7) 在审判中，「彼拉多第三次对他们说：「为甚么呢？这人做了甚么恶事呢？我并没有查出他甚么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。」他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。」(路加福音 23:22-23) 最终彼拉多将无罪的祂钉上了十字架。           我们现在简单地看这过程，先是「十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子。他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。」(马可福音 14:10-11) 最后犹大也真付出了行动，用亲嘴的暗号去确定他们没有捉拿错人 (参马太福音 26:47-50) 我们以前在「3081 讨论犹大卖主和饼杯之礼 –耶稣(33)」中的「1. 加略人犹大卖主的时间，过程，及结局」，详细的讨论过一些细节，请到我们的网站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这文章。 2. 把香膏预先浇在耶稣身上的这事         「耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：「何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。」他们就向那女人生气。耶稣说：「由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」」(马可福音 14:3-9)             同样的一件事也记录在马太福音 26:6-13 和约翰福音 12:1-8，真是「…无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」(马可福音 14:9) 后者并明说卖耶稣的加略人犹大是个贼，是他「说：「这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？」」(约翰福音 12:5)            耶稣有死而复活的预言 (如参马太福音 20:19)，在这里，我们注意到这香膏本是为耶稣安葬之日存留的，马利亚现在用了这香膏，代表她相信了耶稣会死的预言。在这之前，她又看见了祂能使拉撒路复活 (参约翰福音Continue reading “3165香膏, 最后的晚餐, 擘饼礼, 和客西马尼园 – 可(14)1-42 (旋风著)”

       首先我們看耶穌是如何被釘上十字架的，並引用了以前的討論。第二，我們談到了把香膏預先澆在耶穌身上的這事，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。第三，我們說到最後晚餐的預備及其短期的預言，引用了過去的討論。第四，我們引用了過去的討論述說最後晚餐的筵席。第五，我們談到擘餅禮的設立，這是主在新約中唯一制定我們該守的禮儀，為的是記念祂，也加上了引用過去的討論。第六是說到彼得三次不認主的預言，也是引用了過去的討論。最後說到客西馬尼園的禱告，我們看看四本福音書是怎麼說的，重要的是這被應允的禱告內容，「不要從我的意思，只要從你的意思」。 1. 耶穌是如何被釘上十字架的        「過兩天是逾越節，又是除酵節，祭司長和文士想法子怎麼用詭計捉拿耶穌，殺他。只是說：「當節的日子不可，恐怕百姓生亂。」」(馬可福音 14:1-2)         對殺害耶穌，他們早有預謀，早在耶穌在安息日治癒右手枯乾的人，文士和法利賽人「…就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。」(路加福音 6:11) 在靠近羊門治癒病了三十八年的人上，「耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」」(約翰福音 5:8) 「所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。」(約翰福音 5:16-18) 因為他們守的是字句上的律法而不是其真諦，所以在彼拉多審判祂時，「猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為神的兒子。」」(約翰福音 19:7) 在審判中，「彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。」(路加福音 23:22-23) 最終彼拉多將無罪的祂釘上了十字架。         我們現在簡單地看這過程，先是「十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。他們聽見就歡喜，又應許給他銀子。他就尋思如何得便，把耶穌交給他們。」(馬可福音 14:10-11) 最後猶大也真付出了行動，用親嘴的暗號去確定他們沒有捉拿錯人 (參馬太福音 26:47-50) 我們以前在「2081 討論猶大賣主和餅杯之禮 -耶穌(33)」中的「1. 加略人猶大賣主的時間，過程，及結局」，詳細的討論過一些細節，請到我們的網站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這文章。 2. 把香膏預先澆在耶穌身上的這事     「耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏坐席的時候，有一個女人拿着一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：「何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。」他們就向那女人生氣。耶穌說：「由她吧！為甚麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們：普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。」」(馬可福音 14:3-9)         同樣的一件事也記錄在馬太福音 26:6-13 和約翰福音 12:1-8，真是「…無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。」(馬可福音 14:9) 後者並明說賣耶穌的加略人猶大是個賊，是他「說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」」(約翰福音 12:5)          耶穌有死而復活的預言 (如參馬太福音 20:19)，在這裏，我們注意到這香膏本是為耶穌安葬之日存留的，馬利亞現在用了這香膏，代表她相信了耶穌會死的預言。在這之前，她又看見了祂能使拉撒路復活 (參約翰福音 11:11-45)，當然會相信祂能使自己復活。以前在「2128 復活，謙卑，生命，天上的聲音 – 約(12)1-43」中的「1. 馬利亞因相信耶穌的預言而膏耶穌」，我們談到了一些，那時我沒注意到拉撒路復活在前，從別人在別的地方 的回答中，我才注意到這點。在「2127 拉撒路死而復活及其引起的政治 – 約(11)1-54」中的「1.Continue reading “2165香膏, 最後的晚餐, 擘餅禮, 和客西馬尼園 – 可(14)1-42 (旋風著)”

First, we examined how Jesus was crucified, drawing on previous discussions. Second, we discussed the woman who anointed Jesus with perfume beforehand, declaring that wherever this gospel is preached throughout the world, what she did will be told in memory of her. Third, we recounted the preparations for the Last Supper and its brief prophecies,Continue reading “1165 Perfume, Last Supper, breaking bread, and Garden of Gethsemane – Mark(14):1-42 (by Whirlwind)”

    我们首先在前言中作一个小小的见证，说明神不是一个命令一个动作的神。第二是谈到了圣殿被毁的预言。第三是讲到末期的预兆，特别指明这里的灾难是指犹如生产之难的灾难。第四提到为传福音所受的苦难和不要预先思虑说甚么，三位一体的神会用祂自己的方式保守我们。第五说到主的再来和一些其情景。第六提到了招聚教会中的选民。最后阐述了在人子再来的事上要警醒。 1. 前言             我们一向说我们要顺服神，但神绝不是一个命令一个动作的神，三位一体的神会给我们一些自由度去决定某些事情，圣经也是这样说。道成肉身的耶稣是顺服神的，如经文所说，「…父怎样吩咐我，我就怎样行。…」(约翰福音 14:31) 但在治疗长大痲疯的事上，「耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」」(马可福音 1:40-41) 在治愈两个瞎子的事上，也是「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。」(马太福音 20:34) 如果神是在每件事上都是一个命令一个动作，怎么会有耶稣动了慈心的这事？             祂在道成肉身的这段时间中，祂仍然是完全的神，因为这是与生俱来的身份，是不能改变的。但衪「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」(腓立比书 2:7) 我们不知祂是怎么做到的，但祂的确是完全的人，就如经文所说，「并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。」(约翰福音 5:27) 在这段期间中祂从来就没有用过祂的神性，所以才会有「…神赐圣灵给他，是没有限量的。」(约翰福音 3:34) 如果在这段期间中，祂用祂的神性，为什么还需要圣灵？             在这次专题查经中，我看到了神绝不是一个命令一个动作的神。参加专题查经的人都知道，如果我没忘记的话，通常都会提醒大家，这次提醒的题目为『2164 圣殿, 末期, 苦难及解救, 再来, 招聚, 警醒- 可(13)1-37』，最后看到的题目为『2164 圣殿, 末期, 苦难及保守, 再来, 招聚, 警醒- 可(13)1-37』。为什么会有不同呢? 因为原先在第四小题中，是叫我们不必事先思虑，因此是「解救」了我们，换句话说，就是「保守」了我们。最开始我没有想到这点，后来才想到了这比较好的辞，就在第四小题的题目和大纲中改了，却忘了改题目，因此会不同。             所以「让圣灵带领查经」，不是说全部都说圣灵所说的话，如是这样，根本就不会有错，事实上是有时还要更正错误，这是在自由度内看错了或作错了决定。当需要更正错误时，或许是圣灵会在意念中直接告诉我们，或是经由别人的话使我们知道。这次只是在题目中换了一个更好的辞而已，但足够证明，神不是一个命令一个动作的神。            像以前一样，这文章是基于专题查经，这次专题查经选择的诗歌敬拜，是和基督徒活出精彩的一生有关。基督徒想要活出精彩的一生，要在圣灵的带领下，如果连查经都不能够真正的在圣灵带领下，遑论其他日常的生活，我们以前在「250823 3 让圣灵带领查经而得生命的一个方法」中，提出了这样一个绝对可行的方法，我知道是绝对可行的，因为是圣经的应许，只是没有说要多少时间，这是由于圣灵有绝对的主权，决定何时开始带领我们查经。             我的情况比较特殊，前前后后花了我二十多年时间才达到，你应不会这么久的，但我的估计是你至少要花五年时间这样的读经。想想保罗也花了三年的时间才完成他在旷野的第一批启示，说是第一批，因启示是不断有的，所以他会说，「若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(哥林多前书 8:2) 他知道的很清楚，神是无限而人是有限。所以五年时间对我们来说实在不算多，要知道慢功出细活，摩西牧羊四十年后神才呼召他，我们绝不会等这么久的。 2. 预言圣殿的被毁Continue reading “3164 圣殿, 末期, 苦难及保守, 再来, 招聚, 警醒  – 可(13)1-37 (旋风著)”

           我們首先在前言中作一個小小的見証，說明神不是一個命令一個動作的神。第二是談到了聖殿被毀的預言。第三是講到末期的預兆，特別指明這裡的災難是指猶如生產之難的災難。第四提到為傳福音所受的苦難和不要預先思慮說甚麼，三位一體的神會用祂自己的方式保守我們。第五說到主的再來和一些其情景。第六提到了招聚教會中的選民。最後闡述了在人子再來的事上要警醒。 1. 前言         我們一向說我們要順服神，但神絕不是一個命令一個動作的神，三位一體的神會給我們一些自由度去決定某些事情，聖經也是這樣說。道成肉身的耶穌是順服神的，如經文所說，「…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…」(約翰福音 14:31) 但在治療長大痲瘋的事上，「耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」」(馬可福音 1:40-41) 在治癒兩個瞎子的事上，也是「耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。」(馬太福音 20:34) 如果神是在每件事上都是一個命令一個動作，怎麼會有耶穌動了慈心的這事？         祂在道成肉身的這段時間中，祂仍然是完全的神，因為這是與生俱來的身份，是不能改變的。但衪「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」(腓立比書 2:7) 我們不知祂是怎麼做到的，但祂的確是完全的人，就如經文所說，「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」(約翰福音 5:27) 在這段期間中祂從來就沒有用過祂的神性，所以才會有「…神賜聖靈給他，是沒有限量的。」(約翰福音 3:34) 如果在這段期間中，祂用祂的神性，為什麼還需要聖靈？         在這次專題查經中，我看到了神絕不是一個命令一個動作的神。參加專題查經的人都知道，如果我沒忘記的話，通常都會提醒大家，這次提醒的題目為『2164 聖殿, 末期, 苦難及解救, 再來, 招聚, 警醒- 可(13)1-37』，最後看到的題目為『2164 聖殿, 末期, 苦難及保守, 再來, 招聚, 警醒- 可(13)1-37』。為什麼會有不同呢? 因為原先在第四小題中，是叫我們不必事先思慮，因此是「解救」了我們，換句話說，就是「保守」了我們。最開始我沒有想到這點，後來才想到了這比較好的辭，就在第四小題的題目和大綱中改了，卻忘了改題目，因此會不同。         所以「讓聖靈帶領查經」，不是說全部都說聖靈所說的話，如是這樣，根本就不會有錯，事實上是有時還要更正錯誤，這是在自由度內看錯了或作錯了決定。當需要更正錯誤時，或許是聖靈會在意念中直接告訴我們，或是經由別人的話使我們知道。這次衹是在題目中換了一個更好的辭而已，但足夠証明，神不是一個命令一個動作的神。        像以前一樣，這文章是基於專題查經，這次專題查經選擇的詩歌敬拜，是和基督徒活出精彩的一生有關。基督徒想要活出精彩的一生，要在聖靈的帶領下，如果連查經都不能夠真正的在聖靈帶領下，遑論其他日常的生活，我們以前在「250823 2 讓聖靈帶領查經而得生命的一個方法」中，提出了這樣一個絕對可行的方法，我知道是絕對可行的，因為是聖經的應許，衹是沒有說要多少時間，這是由於聖靈有絕對的主權，決定何時開始帶領我們查經。         我的情況比較特殊，前前後後花了我二十多年時間才達到，你應不會這麼久的，但我的估計是你至少要花五年時間這樣的讀經。想想保羅也花了三年的時間才完成他在曠野的第一批啓示，說是第一批，因啓示是不斷有的，所以他會說，「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」(哥林多前書 8:2) 他知道的很清楚，神是無限而人是有限。所以五年時間對我們來說實在不算多，要知道慢功出細活，摩西牧羊四十年後神才呼召他，我們絕不會等這麼久的。 2. 預言聖殿的被毀           「耶穌從殿裏出來的時候，有一個門徒對他說：「夫子，請看，這是何等的石頭，何等的殿宇！」耶穌對他說：「你看見這大殿宇嗎？將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」」(馬可福音 13:1-2)        同樣的一件事情記錄在馬太福音 24:1-2 和路加福音Continue reading “2164 聖殿, 末期, 苦難及保守, 再來, 招聚, 警醒  – 可(13)1-37 (旋風著)”

First, in the foreword, we offer a brief testimony that God is not a God who issues commands for our actions all the time. Second, we discuss the prophecy of the temple’s destruction. Third, we address the signs of the end times, specifically noting that the calamity here refers to suffering like the pains ofContinue reading “1164 Temple, tribulation and preservation, second coming, alerting – Mark(13)1-37 (by Whirlwind)”

    首先，我们讨论了葡萄园的比喻中的凶恶园户，和耶稣这块房角的石头，说到了人心的刚硬，讨论中引用了以前的文章。第二是在讨论纳税给该撒可以不可以的话题上，也引用了以前的文章。第三是在讲耶稣看到人的复活后发生的事，也是引用了以前的文章。第四在谈首先要爱神和其次要爱人如己， 引用经文说非要如此行出来不可。第五，我们讨论了这问题，大卫既自己称基督为主，怎么基督又是大卫的子孙，在新约时代的我们，会很容易的问答这问题。最后，我们提到了寡妇的两个小钱和十一奉献，同时引用了以前的两篇文章。 1. 葡萄园的比喻和房角的头块石头            「耶稣就用比喻对他们说：「有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他，打了他，叫他空手回去。再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。「园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』「不料，那些园户彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！』于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。「这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。经上写著说：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』 这经你们没有念过吗？」他们看出这比喻是指著他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。」(马可福音 12:1-12)         请注意一下，这葡萄园里面是什么都有，葡萄园有篱笆保护著，有压酒池为葡萄准备著，并有住处，这不是和救恩相似吗？葡萄不被压榨不会成酒，人不经过苦难的试探怎么会成就生命的改变？「惟有忍耐到底的必然得救。」(马太福音 24:13) 尤其我们知道，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」(哥林多前书 10:13) 所以要忍耐，苦难终究会过去的。             在马太福音 21:33-46 和路加福音 20:9-19 虽然用不同的字句，但基本上是记载同一件事情。我们以前在「3076 智慧的言语，凶恶园户，及耶稣论复活 -耶稣(29)」中的「2. 凶恶园户的比喻并其解说」相当详细的讨论过路加福音 20:9-19，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。             我们现在就谈谈一些上次没有讨论到的。路加福音明说，「他(园主人)要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。」 听见的人说：「这是万不可的！」(路加福音 20:16) 这么凶恶的园户，谁不会这样做呢？怎么还说这是万不可的！             接著就是「耶稣说：「经上写著：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』 这经你们没有念过吗？「所以我告诉你们：神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指著他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。」(马太福音 21:42-46)             祭司长和法利赛人很清楚的知道祂是在说，「…神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」(马太福音 21:43) 因为「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。…」(以赛亚书 5:7) 所以听见的人才会说万不可的，也明说了他们惧怕百姓的原因，是因为众人以祂为先知。             难道他们不知道耶稣神的儿子吗？「约翰又作见证说：「我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他(耶稣)的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」」(约翰福音 1:32-34) 是的，他们是知道的，只是不信，最终还是钉耶稣上十字架，人的心会是何等的刚硬啊 !  难怪耶和华对以西结说，「这众子(以色列人)面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：『主耶和华如此说。』」(以西结书Continue reading “3163 房角石, 凯撒, 复活, 爱, 基督, 两个小钱 – 可(12)1-44 (旋风著)”

        首先，我們討論了葡萄園的比喻中的兇惡園戶，和耶穌這塊房角的石頭，說到了人心的剛硬，討論中引用了以前的文章。第二是在討論納稅給該撒可以不可以的話題上，也引用了以前的文章。第三是在講耶穌看到人的復活後發生的事，也是引用了以前的文章。第四在談首先要愛神和其次要愛人如己， 引用經文說非要如此行出來不可。第五，我們討論了這問題，大衞既自己稱基督為主，怎麼基督又是大衞的子孫，在新約時代的我們，會很容易的問答這問題。最後，我們提到了寡婦的兩個小錢和十一奉獻，同時引用了以前的兩篇文章。 1. 葡萄園的比喻和房角的頭塊石頭        「耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。再打發一個僕人到他們那裏，他們打傷他的頭，並且凌辱他。又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。「園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』「不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。「這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。經上寫着說：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』 這經你們沒有念過嗎？」他們看出這比喻是指着他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。」(馬可福音 12:1-12)      請注意一下，這葡萄園裏面是什麼都有，葡萄園有籬笆保護著，有壓酒池為葡萄準備著，並有住處，這不是和救恩相似嗎？葡萄不被壓榨不會成酒，人不經過苦難的試探怎麼會成就生命的改變？「惟有忍耐到底的必然得救。」(馬太福音 24:13) 尤其我們知道，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」(哥林多前書 10:13) 所以要忍耐，苦難終究會過去的。         在馬太福音 21:33-46 和路加福音 20:9-19 雖然用不同的字句，但基本上是記載同一件事情。我們以前在「2076 智慧的言語，兇惡園戶，及耶穌論復活 -耶穌(29)」中的「2. 兇惡園戶的比喻並其解說」相當詳細的討論過路加福音 20:9-19，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。         我們現在就談談一些上次沒有討論到的。路加福音明說，「他(園主人)要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」 聽見的人說：「這是萬不可的！」(路加福音 20:16) 這麼兇惡的園戶，誰不會這樣做呢？怎麼還說這是萬不可的！         接著就是「耶穌說：「經上寫着：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』 這經你們沒有念過嗎？「所以我告訴你們：神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指着他們說的。他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。」(馬太福音 21:42-46)         祭司長和法利賽人很清楚的知道祂是在說，「…神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」(馬太福音 21:43) 因為「萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；他所喜愛的樹，就是猶大人。…」(以賽亞書 5:7) 所以聽見的人才會說萬不可的，也明說了他們懼怕百姓的原因，是因為眾人以祂為先知。         難道他們不知道耶穌神的兒子嗎？「約翰又作見證說：「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他(耶穌)的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」」(約翰福音 1:32-34) 是的，他們是知道的，衹是不信，最終還是釘耶穌上十字架，人的心會是何等的剛硬啊 !  難怪耶和華對以西結說，「這眾子(以色列人)面無羞恥，心裏剛硬。我差你往他們那裏去，你要對他們說：『主耶和華如此說。』」(以西結書 2:4) 即使是主耶和華說的，他們沒有一個能聽的耳，仍然是心裡剛硬。 2. 納稅給該撒可以不可以？        「後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就着他的話陷害他。他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給凱撒可以不可以？我們該納不該納？」 耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我，拿一個銀錢來給我看。」他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」 他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」 他們就很希奇他。」(馬可福音Continue reading “2163 房角石, 凱撒, 復活, 愛, 基督, 兩個小錢 – 可(12)1-44 (旋風著)”

First, we discussed the wicked tenants in the parable of the vineyard and Jesus, the cornerstone, and talked about the hardness of people’s hearts. We quoted a previous article in the discussion. Second, we discussed the topic of whether it is lawful to pay a poll-tax to Caesar, or not. We also quoted a previousContinue reading “1163 Cornerstone, Caesar, resurrection, love, Christ, small coins – Mark(12)1-44 (by Whirlwind)”

    首先，我们看到了短期的预言，能得到进耶路撒冷的驴驹，并引用了过去详细的讨论。第二，我们说到了耶稣骑驴驹进耶路撒冷的事。第三，我们解释耶稣咀咒无花果树的原因。第四，我们谈到了耶稣第二次清理圣殿。第五，我们继续的说那无花果树上发生的神迹，和耶稣讲到要有芥菜种的信心，及要饶恕人，指出在这事上的一个默示的明显矛盾及其原因。对相信圣经一定要字句上的一致人来说，是认撒但为父，归根就底，就是不相信现有的这本圣经是神所默示的。最后，我们看到耶稣用智慧的言语回答祭司长和文士并长老，知道祂的权柄是从神而来。 1. 预言得进耶路撒冷的驴驹            「耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。若有人对你们说：『为甚么做这事？』你们就说：『主要用牠。』那人必立时让你们牵来。」他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把牠解开。在那里站著的人，有几个说：「你们解驴驹做甚么？」门徒照著耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。」(马可福音 11:1-6)             同一件事情在路加福音 19:28-35 和马太福音 21:1-7 也有记载，前者我们看到了关于驴驹的短期预言的成就，因「打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。」(路加福音 19:32) 我们特别的提到这是短期的预言，因撒但不能预言，但可像天气预报似的预测，愈靠近会愈准确，但不会如预言般的百分之百会发生，如「玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年， 就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。」(但以理书 9:1-2) 那时耶路撒冷的圣殿就开始重建了。          不只是在对观福音记载这事，约翰福音也简短的提到这事，『耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：「锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑著驴驹来了。」这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指著他写的，并且众人果然向他这样行了。』(约翰福音 12:14-16) 没有君王是骑著驴驹的，因耶稣本是柔和谦卑的(参马太福音 11:29) 我们也看到「想起」这辞，知道其重要性，我们以前在「3075 耶稣骑驴驹进耶路撒冷，和洁净圣殿 -耶稣(28)」中的「1. 驴驹的准备」，详细的讨论过路加福音 19:28-35，这里就不多说了，请到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。 2. 耶稣骑驴驹进耶路撒冷            「他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊著说：「和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！」耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。」(马可福音 11:7-11)          同样的一件事情也记载在路加福音 19:36-40 和马太福音 21:8-11。「耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：「这是谁？」众人说：「这是加利利 拿撒勒的先知耶稣。」」(马太福音 21:10-11) 那时的犹太人受罗马的统治，他们以为祂来是要重新恢复地上大卫之国的荣耀，带领他们脱离罗马人的辖制，就在地上舖衣服和田间的树枝等等，但祂进了耶路撒冷后是转向圣殿，且洁净圣殿。耶稣知道很清楚，『…先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。』(路加福音 13:33) 所以祂在钉十字架前，是不会在耶路撒冷过夜的。   3. 耶稣咀咒无花果树          「第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找著甚么。到了树下，竟找不著甚么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。」(马可福音Continue reading “3162 驴驹，无花果树及明显矛盾，和权柄 – 可(11)1-33 (旋风著)”

        首先，我們看到了短期的預言，能得到進耶路撒冷的驢駒，並引用了過去詳細的討論。第二，我們說到了耶穌騎驢駒進耶路撒冷的事。第三，我們解釋耶穌咀咒無花果樹的原因。第四，我們談到了耶穌第二次清理聖殿。第五，我們繼續的說那無花果樹上發生的神蹟，和耶穌講到要有芥菜種的信心，及要饒恕人，指出在這事上的一個默示的明顯矛盾及其原因。對相信聖經一定要字句上的一致人來說，是認撒但為父，歸根就底，就是不相信現有的這本聖經是神所默示的。最後，我們看到耶穌用智慧的言語回答祭司長和文士並長老，知道祂的權柄是從神而來。 1. 預言得進耶路撒冷的驢駒        「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裏。耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。若有人對你們說：『為甚麼做這事？』你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把牠解開。在那裏站着的人，有幾個說：「你們解驢駒做甚麼？」門徒照着耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。」(馬可福音 11:1-6)         同一件事情在路加福音 19:28-35 和馬太福音 21:1-7 也有記載，前者我們看到了關於驢駒的短期預言的成就，因「打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。」(路加福音 19:32) 我們特別的提到這是短期的預言，因撒但不能預言，但可像天氣預報似的預測，愈靠近會愈準確，但不會如預言般的百分之百會發生，如「瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年， 就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」(但以理書 9:1-2) 那時耶路撒冷的聖殿就開始重建了。      不只是在對觀福音記載這事，約翰福音也簡短的提到這事，『耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：「錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎着驢駒來了。」這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指着他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。』(約翰福音 12:14-16) 沒有君王是騎著驢駒的，因耶穌本是柔和謙卑的(參馬太福音 11:29) 我們也看到「想起」這辭，知道其重要性，我們以前在「2075 耶穌騎驢駒進耶路撒冷，和潔淨聖殿 -耶穌(28)」中的「1. 驢駒的準備」，詳細的討論過路加福音 19:28-35，這裏就不多說了，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。 2. 耶穌騎驢駒進耶路撒冷        「他們把驢駒牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。前行後隨的人都喊着說：「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！那將要來的我祖大衞之國是應當稱頌的！高高在上和散那！」耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。」(馬可福音 11:7-11)         同樣的一件事情也記載在路加福音 19:36-40 和馬太福音 21:8-11。「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」眾人說：「這是加利利 拿撒勒的先知耶穌。」」(馬太福音 21:10-11) 那時的猶太人受羅馬的統治，他們以為祂來是要重新恢復地上大衞之國的榮耀，帶領他們脫離羅馬人的轄制，就在地上舖衣服和田間的樹枝等等，但祂進了耶路撒冷後是轉向聖殿，且潔淨聖殿。耶穌知道很清楚，『…先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。』(路加福音 13:33) 所以祂在釘十字架前，是不會在耶路撒冷過夜的。 3. 耶穌咀咒無花果樹        「第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。遠遠地看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裏去，或者在樹上可以找着甚麼。到了樹下，竟找不着甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。耶穌就對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」他的門徒也聽見了。」(馬可福音 11:12-14)      有人可能會問，明明這不是收無花果的時候，當然應該找不著什麼，耶穌為什麼跟這樹過意不去呢？不是這樣的。的確，收無花果的時候是在秋天，現在是靠近耶穌上十字架的逾越節時候的春季，但無花果樹至少是應該在春天有初熟的果子的，但這顆樹衹有葉子，又在必經的道上，因此是沒有果子而白站土地。         聖經是這麼說的，「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」(約翰福音 15:1-2) 又說，「於是(耶穌)用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不着。就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白佔地土呢？』「管園的說：『主啊，今年且留着，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」」(路加福音 13:6-9) 我們看到神是有憐憫有恩典的神，要確定無花果樹不結果，才會砍去它。耶穌顯然是確實知道這顆樹，祗是在必經的路上白站土地，就咀咒了它，也讓門徒可以聽見這樣的審判，知道生命中不結果子的後果。 4. 耶穌清理聖殿Continue reading “2162 驢駒，無花果樹及明顯矛盾，和權柄 – 可(11)1-33 (旋風著)”