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First, we looked at the mockery Jesus suffered before Pilate and Herod, and pointed out and discussed an obvious contradiction. Thus, we see that the inerrancy of the Bible does not refer to the literal meaning, but to what God tells us through the Bible is consistent. And we should not deceive ourselves and lie.Continue reading “1137 Jesus’ Crucifixion and Apparent Contradictions – John(19)1-42 (by Whirlwind)”

       首先我們看見了我們的標竿是要模成耶穌的形像，要想可能模成耶穌的形像，我們必須過一個信望愛並禱告及讚美的生活，獻上自己當作活祭，治死老我，進入那窄門，不要只停留在受聖靈的洗而重生的情況中，我們在前四個分題中，用聖經的話語闡述了這些事情。第五，我們討論了一次得救就永遠得救是否公平的這一問題，在討論中，我們看見了當新天新地的新耶路撒冷降臨時，為什麼聖經是說有些基督徒會淪為不能進城的人。第六，我們看到了神作最後的決定誰是得勝者，我們最多只能如保羅一樣的向標杆直奔。最後，我們簡談過去談耶穌及接著會看啓示錄的原因，及下一次我們為什麼會先討論神的公義和其相關的。 1. 模成耶穌的形像        羅馬書說的很清楚，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, to be conformed)他兒子的模樣(形像, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 我們知道，『預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。』(羅馬書 8:30) 所以聖經告訴我們同時有預知和預定，預知和預定是一體的兩面。我們以前在『2005 只有一聖經』中曾提出一個同時有預知和預定的架構，這裏就不多講了。『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9) 這是真實的，我們要相信。我們只是強調說，在 2005，人都能想到一個這樣的架構，祂一定會做得更週全。如果你有興趣的話，可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇短文。 2.  信望愛並禱告及讚美的生活        要想可能模成耶穌的形像，我們必須過一個信望愛並禱告及讚美的生活，獻上自己當作活祭，治死老我，進入那窄門，不要只停留在受聖靈的洗而只重生的光景中。我們禱告可以照著保羅所禱告的，『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他。』(以弗所書 1:17) 要想真知道他，我們得要祂給我們的智慧和祂給我們的啓示，所以我們一定得要聖靈帶領我們讀經。      沒有啓示，我們會如彼得所說的強解聖經的，如經文所說，『…我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』(彼得後書 3:15-16) 你看到了保羅有著賜給他的智慧，且他自己說，『弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。』(加拉太書 1:11-12) 我們看到啓示是多麼的重要啊！讀經的態度是要「讀出來」，要知道神藉著聖經要告訴我們的是什麼，而不是讀進去，把自己的想法讀進去，照自己的經歷過的，自己以為聖經在告訴我什麼，而每人的經歷不同，自然每人的解釋就不同，太容易強解了！從彼得的警告要我們不要強解聖經，就知道在早期的教會就已經如此，也難怪彼得要發出這樣的警告！      但我們知道，『…我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。』(羅馬書 8:26-28) 這裏是說要愛神在先，自然能有萬事互相效力。我們看見了聖靈的禱告是按著神的旨意的，如果我們的禱告是按著神的旨意求，而不按著自己的想法，怎麼禱告會不被允許呢？神本來就是想要這麼做的。        我們需要謙卑，因主耶穌自己說，『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 如果我們不謙卑怎麼可能模成耶穌的形像呢？一個真正謙卑的人，會知道保羅說的是實話，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2) 這句經文是可經歷的。但經歷過這經文而知道保羅說實話的人，不見得是真正謙卑的人，不可以把兩者劃等號！我沒開玩笑，因自己就是一個很好的例子，我知道自己的生命到那裏，是夠不上謙卑的，當神在環境中要我面對自己的時候，常常都是失敗的！聽別人的話也要和讀經一樣，不可隨便劃等號，要不然別人沒有講的話都以為是別人講的。讀經如此，會以為是聖經講的而聖經並沒有這樣講，會自己創造一個不是聖經講的神，卻自己不知道！      我們也一定要過一個在愛中的生活，因為耶穌說得很清楚，『耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」』(馬太福音 22:37-40) 又說，『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:34-35) 有人可能會問，舊約不是已經有愛人如己的這命令嗎？『不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。』(利未記 19:18) 怎麼會是新命令呢？是新的。因舊約時沒有內住的聖靈，而在新約時代，『…聖靈是從神而來，住在你們裏頭的…』(哥林多前書 6:19) 我們都有神的愛，『…因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 我們需要的是活出來這樣的愛，所以這是一條新命令，用神的愛彼此相愛。      至於信望及讚美的生活，我們以前在『2063   基督徒的信仰簡介 』的『6.Continue reading “2087 模成耶穌的形像及實行(旋風著)”

       首先，我們知道人見了永遠升天後的耶穌會仆倒在地，我們也解釋為什麼聖經說死和陰間是帶著鑰匙的，又從七星和七靈，看到聖經用字是非常的精確。第二，從以弗所教會中做到的事情，也是我們該做的，強調分辨假使徒的重要性，但也責備他們離棄了起初的神的愛，看到了得勝者就是能進新耶路撒冷城的，及神樂園是本是在天上的新耶路撒冷的城內，並對所有的人說要有能聽的耳。第三，在士每拿的教會中，說到了當積財寶在天。至於他們的苦難是來自魔鬼撤但，讓他們受試煉。他們沒有受到任何的責備，但鼓勵他們要做個有生命冠冕的得勝者，且不受第二次死的害。這不代表得勝者就是和頭一次復活有分的人，不能劃等號！最後我們談到了別迦摩的教會，是在那時撒但住的地方，因此看到撒但不能像神一樣無所不在。他們的優點是看到了耶穌忠心的見證人安提帕被殺，還堅守祂的名，沒有棄絕祂的道。但有人服從了巴蘭和尼哥拉一黨人的教訓，所以不應該是在整體上教會教導出了問題，但他們允許了不好的教訓在教會中存在，是該悔改，也看到了對得勝者有著不同的描述。 1. 死亡和陰間，及七星和七靈        『我看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按着我說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡(G2288)和陰間(G86)的鑰匙(複數)。所以你要把所看見的和現在的事，並將來必成的事都寫出來。論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個教會的使者，七燈台就是七個教會。」』(啓示錄 1:17-20)         約翰一看見耶穌就仆倒在地，後來是要主加添他的力量，他才能站起來。耶穌的第一句話是說不要懼怕，所以他是因懼怕而仆倒在地的，不是因為其他的原因。當初祂復活後升天前，曾向門徒顯現，他們並未了仆倒在地，現在很不同了！這使我想起在舊約中的一件事，就是耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手、嫩的兒子約書亞說：『我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裏去，耶和華你的神必與你同在。』(約書亞記 1:9) 有多次的要他不要懼怕，這只是其中的一次。       其實在其他地方也說，人見了永遠升天後的耶穌會仆倒在地。這經文就很清楚的說，『掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照着他。他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅，掃羅！你為甚麼逼迫我？」他說：「主啊，你是誰？」 主說：「我就是你所逼迫的耶穌。起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」』(使徒行傳 9:3-6) 這時是要耶穌叫他起來，於是『掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬士革。』(使徒行傳 9:8) 因為他有看不見的影響，他絕定能記得這事曾發生過，所以保羅會說，『亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。』(使徒行傳 26:19) 在這裏我們也看見和他同行的人沒有受到他一樣的影響，雖然他們也『…都仆倒在地…』(使徒行傳 26:14) 難道他們不是因突然見到大光，而有人之常情和保羅一樣的懼怕而仆倒在地嗎？但他們並沒有看見基督而眼睛沒有受到影響，但保羅見著了，因他自己說，『末了，也顯給我看，…』(哥林多前書 15:8)         我們一了注意到死亡和陰間是兩個不同的字，而從這經文，『我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死(G2288)，陰府(陰間, G86)也隨着他。…』(啓示錄 6:8) 我們看到死(G2288)和陰間(G86)是指騎在馬上的人，都是帶著鑰匙的，所以鑰匙用的是複數。啓示錄常常在描寫一個事實，這裏就是一個另外的例子，描述耶穌基督騎在白馬上，『我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判、爭戰都按着公義。…在天上的眾軍騎着白馬，穿着細麻衣，又白又潔，跟隨他。…在他衣服和大腿上有名寫着說：「萬王之王，萬主之主。」』(啓示錄 19:11-16)      新約中的陰間(G86)只出現 11 次，而和合本的翻譯只有 10 次，且其中一次為『誰要下到陰間(G12)去呢？』（就是要領基督從死裏上來。）」(羅馬書 10:7) 這裏用的是不同的字。沒有提到的兩次為剛才提到的啓示錄 6:8 和『死(G2288)啊，你得勝的權勢在哪裏？死(G86)啊，你的毒鈎在哪裏？』(哥林多前書 15:55) 第二個死應是指陰間，不能翻成死，因死和陰間是兩個不同的字。         我們注意到聖經用字是非常的精確，在這裏是提到了三件不同的事情，約翰所看見的只有那七個教會，而現在的事包含了當時所有的教會及發生的事情，和第三件事情就是將來必成的事。關於約翰所看見的七個教會，有七星和七個金燈台。七星和七靈是不一樣的，七星只是指那七個教會的使者，而七靈是指聖靈的無所不在，因『…羔羊…有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。(啓示錄 5:6) 也就是『…七盞火燈在寶座前點着，這七燈就是神的七靈。』(啓示錄 4:5) 用不用的方式在說同一件事情。我們看見有七個現在的教會，就有七星。 2. 從以弗所的教會所看見的        『「你要寫信給以弗所教會的使者說：『那右手拿着七星，在七個金燈台中間行走的說：我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。』」「『然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心(G26)離棄了。所以應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈台從原處挪去。然而，你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。「『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園(G3857)中生命樹的果子賜給他吃。』」』(啓示錄 2:1-7)         很清楚說到我知道有些做得好的事情，這也是我們該做的。強調要分辨假使徒的重要，恨惡尼哥拉一黨的人就是一個很好的例子。但也責備他們離棄了起初的愛心(G26)，這是指包括人間之愛的神的愛，沒有做到得勝者的要求。在這裏，我們相信他們一定做了一些人間的愛的事情，像現在的某些教會一樣，相信『你們若有彼此相愛(G26)的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:35)Continue reading “2090 死亡和陰間, 及前三個教會 – 啟示錄 (2) (旋風著)”

    首先看看耶稣被捕的情景，也说明了对同一件事情的叙述，我们必须用联集，也就是要符合所有的叙述，我们才有可能还原当时的情景。第二，我们分享了彼得初次的不认主，约翰是唯一见到所有耶稣被捕及其后发生的事的人，约翰福音也是最后写的，他补充了没有写的细节，把彼得三次不认主详细的说明了初次和第二、三次的不同在那里。第三，我们叙述了耶稣在大祭司该亚法的岳父亚那前的审判，祂首先是捆挷到亚那前。第四，我们继续的来看彼得的第二和第三次不认主，及他的悔改。第五，我们看看真理的王耶稣，从该亚法解到巡抚彼拉多前的审判。最后，我们看见彼拉多查不出耶稣有甚么罪，却最终昧著良心决定了、交祂给犹太人任其所为。 1. 耶稣被捕的情景            『耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿著灯笼、火把、兵器，就来到园里。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：「你们找谁？」他们回答说：「找拿撒勒人耶稣。」 耶稣说：「我就是！」卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说「我就是」，他们就退后倒在地上。他又问他们说：「你们找谁？」 他们说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！」这要应验耶稣从前的话，说：「你所赐给我的人，我没有失落一个。」西门彼得带著一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说：「收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说「一个人替百姓死是有益的」那位。』(约翰福音 18:1-14)           我们刚才分享了约翰是唯一见到、所有耶稣被捕及其后发生的事的人，约翰福音也是最后写的，我们看到他基本上不重复其他福音书已有的事情，我们用基本上这辞，因他要补充了没有写的细节，一定得重复其他福音书描述的部份事情。也就是对同一件事情的叙述，我们必须用四福音书叙述的联集，也就是要符合所有的叙述，我们才有可能还原当时的情景。             那园子应是指客西马尼园，耶稣在那里祷告说，『…不要从我的意思，只要从你的意思。』（马可福音 14:36) 这是被应许的祷告，因经文说，『基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。』(希伯来书 5:7) 所以这是指在客西马尼园的祷告，因祂祷告说要从你的意思，而父神的意思是要祂上十字架去完成救恩，因此耶稣的确是知道将要临到祂的事。             然后是犹大借著亲密的亲嘴暗号说明了谁是耶稣 (参马太福音 26:47-49)，我们看到他们要百分之百的确定，就亲自问了耶稣，当祂问答时，他们就倒在地上。我们也看到为什么祂要第二次证实了祂就是他们要找的人，因祂要保守其余的人，要他们只捕祂，这里的经文也明说了祂是被捕到亚那那里。            其后就发生了一个小插曲，就是彼得削掉大祭司的仆人马勒古的右耳，路加福音 22:50-51 也记载了这事，并说耶稣治疗了他，只是路加福音并没有提到仆人的名字，我们也可以看到为什么同一件事要取联集的原因。另外，这里也说明了耶稣要彼得收刀入鞘的原因，祂当然也知道彼得只有那一把刀是不可能维护祂的，就就行神迹治疗了亚勒古，这神迹是行在有名有姓的人身上，是不可置疑的。另方面，这神迹也保守了冲动的彼得，要不我们可想得到，他和他在场的亲属不可能就此算了，彼得非得入狱不可！ 2. 彼得初次不认主            『西门彼得跟著耶稣，还有一个门徒跟著。那门徒是大祭司所认识的(约翰)，他就同耶稣进了大祭司的院子，彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去(院子)。那看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」 他说：「我不是。」仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站著烤火。』(约翰福音 18:15-18)             我们看到，『彼得说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」众门徒都是这样说。』(马太福音 26:35) 但老我是靠不住的，事到临头的『…当下，门徒都离开他逃走了。』(马太福音 26:56) 彼得至少是好些，因『彼得远远地跟著耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。』(马太福音 26:58) 但那时耶稣还没有被审判，彼得就没有意识到自己已经第一次不认主了！一直要到圣灵在主复活的第一次五旬节降临时，门徒们才有能力为主作见证，所以一定要靠著圣灵才行。 3. 在大祭司该亚法的岳父亚那前的审判            『大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：「我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，我在暗地里并没有说甚么。你为甚么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是甚么。我所说的，他们都知道。」耶稣说了这话，旁边站著的一个差役用手掌打他，说：「你这样回答大祭司吗？」耶稣说：「我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为甚么打我呢？」亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆著解去的。』(约翰福音 18:19-24)             这里的大祭司是指该亚法的岳父亚那，因他们随后会解耶稣到大祭司该亚法那里去。亚那是预先审判了祂，而祂只是实话实说，其中我们也看到亚那平日的嚣张，连他的差役也随便打人！Continue reading “3136 耶稣的被捕、审判、和无罪 – 约(18)1-40 (旋风著)”

    首先看看耶穌被捕的情景，也說明了對同一件事情的敍述，我們必須用聯集，也就是要符合所有的敍述，我們才有可能還原當時的情景。第二，我們分享了彼得初次的不認主，約翰是唯一見到所有耶穌被捕及其後發生的事的人，約翰福音也是最後寫的，他補充了沒有寫的細節，把彼得三次不認主詳細的說明了初次和第二、三次的不同在那裏。第三，我們敍述了耶穌在大祭司該亞法的岳父亞那前的審判，祂首先是捆挷到亞那前。第四，我們繼續的來看彼得的第二和第三次不認主，及他的悔改。第五，我們看看真理的王耶穌，從該亞法解到巡撫彼拉多前的審判。最後，我們看見彼拉多查不出耶穌有甚麼罪，卻最終昧著良心決定了、交祂給猶太人任其所為。 1. 耶穌被捕的情景        『耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪，在那裏有一個園子，他和門徒進去了。賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裏去聚集。猶大領了一隊兵和祭司長並法利賽人的差役，拿着燈籠、火把、兵器，就來到園裏。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：「你們找誰？」他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」 耶穌說：「我就是！」賣他的猶大也同他們站在那裏。耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。他又問他們說：「你們找誰？」 他們說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧！」這要應驗耶穌從前的話，說：「你所賜給我的人，我沒有失落一個。」西門彼得帶着一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳，那僕人名叫馬勒古。耶穌就對彼得說：「收刀入鞘吧！我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」那隊兵和千夫長並猶太人的差役就拿住耶穌，把他捆綁了，先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。這該亞法就是從前向猶太人發議論說「一個人替百姓死是有益的」那位。』(約翰福音 18:1-14)       我們剛才分享了約翰是唯一見到、所有耶穌被捕及其後發生的事的人，約翰福音也是最後寫的，我們看到他基本上不重複其他福音書已有的事情，我們用基本上這辭，因他要補充了沒有寫的細節，一定得重複其他福音書描述的部份事情。也就是對同一件事情的敍述，我們必須用四福音書敍述的聯集，也就是要符合所有的敍述，我們才有可能還原當時的情景。         那園子應是指客西馬尼園，耶穌在那裏禱告說，『…不要從我的意思，只要從你的意思。』（馬可福音 14:36) 這是被應許的禱告，因經文說，『基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。』(希伯來書 5:7) 所以這是指在客西馬尼園的禱告，因祂禱告說要從你的意思，而父神的意思是要祂上十字架去完成救恩，因此耶穌的確是知道將要臨到祂的事。         然後是猶大藉著親密的親嘴暗號說明了誰是耶穌 (參馬太福音 26:47-49)，我們看到他們要百分之百的確定，就親自問了耶穌，當祂問答時，他們就倒在地上。我們也看到為什麼祂要第二次証實了祂就是他們要找的人，因祂要保守其餘的人，要他們只捕祂，這裏的經文也明說了祂是被捕到亞那那裏。        其後就發生了一個小插曲，就是彼得削掉大祭司的僕人馬勒古的右耳，路加福音 22:50-51 也記載了這事，並說耶穌治療了他，只是路加福音並沒有提到僕人的名字，我們也可以看到為什麼同一件事要取聯集的原因。另外，這裏也說明了耶穌要彼得收刀入鞘的原因，祂當然也知道彼得只有那一把刀是不可能維護祂的，就就行神蹟治療了亞勒古，這神蹟是行在有名有姓的人身上，是不可置疑的。另方面，這神蹟也保守了衝動的彼得，要不我們可想得到，他和他在場的親屬不可能就此算了，彼得非得入獄不可！ 2. 彼得初次不認主        『西門彼得跟着耶穌，還有一個門徒跟着。那門徒是大祭司所認識的(約翰)，他就同耶穌進了大祭司的院子，彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去(院子)。那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」 他說：「我不是。」僕人和差役因為天冷，就生了炭火，站在那裏烤火，彼得也同他們站着烤火。』(約翰福音 18:15-18)         我們看到，『彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。』(馬太福音 26:35) 但老我是靠不住的，事到臨頭的『…當下，門徒都離開他逃走了。』(馬太福音 26:56) 彼得至少是好些，因『彼得遠遠地跟着耶穌，直到大祭司的院子，進到裏面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。』(馬太福音 26:58) 但那時耶穌還沒有被審判，彼得就沒有意識到自己已經第一次不認主了！一直要到聖靈在主復活的第一次五旬節降臨時，門徒們才有能力為主作見証，所以一定要靠著聖靈才行。 3. 在大祭司該亞法的岳父亞那前的審判        『大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。耶穌回答說：「我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人，我在暗地裏並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼。我所說的，他們都知道。」耶穌說了這話，旁邊站着的一個差役用手掌打他，說：「你這樣回答大祭司嗎？」耶穌說：「我若說得不是，你可以指證那不是；我若說得是，你為甚麼打我呢？」亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆着解去的。』(約翰福音 18:19-24)         這裏的大祭司是指該亞法的岳父亞那，因他們隨後會解耶穌到大祭司該亞法那裏去。亞那是預先審判了祂，而祂只是實話實說，其中我們也看到亞那平日的囂張，連他的差役也隨便打人！ 4. 彼得第二和三次不認主        『西門彼得正站着烤火，有人對他說：「你不也是他的門徒嗎？」 彼得不承認，說：「我不是！」有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：「我不是看見你同他在園子裏嗎？」彼得又不承認。立時雞就叫了。』（約翰福音 18:25-27)         彼得的三次不認主在四福音書都有記載，其他的在馬太福音 26:69-75，馬可福音Continue reading “2136 耶穌的被捕、審判、和無罪 – 約(18)1-40 (旋風著)”

First, let’s look at the scene of Jesus’ arrest. It also shows that for the narration of the same event, we must use a union, that is, we must match all the narrations so that we can restore the situation at that time.  Second, we shared Peter’s first denial of the Lord. John was theContinue reading “1136 Jesus’ Arrest, Trial, and Innocence – John(18)1-40 (by Whirlwind)”

    首先，我们将交通神的荣耀，和耶稣基督的荣耀。第二，我们谈到主的道的来源和祂为使徒们的祈求。第三，使徒们将见主从死里复活，会将充满著主所赐不能夺去的喜乐。最后看到祂为相信祂的人祈求，使他们在祂里面合而为一，我们要做的是彰显出来祂所赐的合一，也讨论了一个相关的问题，就是按圣经的说法，有一段时间，圣灵和邪灵会同时存在于基督徒身上。 1. 荣耀的父神和耶稣基督            『耶稣说了这话，就举目望天说：「父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。』(约翰福音 17:1-5)             关于荣耀，这和世人想得是多么不同，我们看看耶稣复活后是怎么说的？耶稣对他们(去以马忤斯的二门徒)说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」』(路加福音 24:25-26) 这是指耶稣钉十字架而荣耀了父神，『他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』(腓立比书 2:6-8) 所以耶稣在道成肉身前本是与神同等的。再就这节经文来看，『父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。』(约翰福音 17:5) 这不是很明显的说，在没有时间之前，祂是与父神同尊同荣的。          因为祂是道成肉身的完全的人，所以会这样说，『「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。」 当时就有声音从天上来说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」』(约翰福音 12:27-28) 如果祂在道成肉身的这段期间是用祂的神性，怎么会心里忧愁？是的，祂知道自己为这时候而来，因此是心甘情愿的如此受死，荣耀了父的名。祂一生都顺服神，如经文所说，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 祂在上十字架前的客西马尼园，俯伏在地祷告时不就是这么说吗？『我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』(马太福音 26:39)          我们要强调，在祂道成肉身这段时间中，祂是人子，『并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。』(约翰福音 5:27) 『所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。』(腓立比书 2:9-11) 神有绝对的主权，祂是这样定规了，当我们称耶稣基督为主时，就是荣耀归与父神了！圣经是神所默示的，我们实在是不要强解圣经，照著圣经的教导去遵行。             耶稣也不是没有在人间有父赐给祂的荣耀，我们看祂做的事情就知道这点，祂自己说，『就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。』(马太福音 11:4-5) 不只是如此，祂也行了各样的神迹如如五饼二鱼般，有些事甚至明说了是为叫祂得荣耀而有的。譬如当耶稣使拉撒路从死透中复活的时候之前，曾这样说过，『…这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。』(约翰福音 11:4) 祂的生命不会因人间得到的荣耀而改变的，祂仍然是『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 通常一个人在世上得到这么大的荣耀是很容易骄傲的，而祂没有，是祂本有谦卑的生命，我们的标杆是要模成祂的形像 (参罗马书 8:29)。             接著就说到祂奉差遣在人间的任务是，『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』(约翰福音 17:3) 我们分享过，在道成肉身的这段时间是有一个次序的，父差子，子不去，圣灵不来。祂并很清楚的说，『我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。』(约翰福音 17:4) 祂也说明了祂的确在道成肉身这段时间是在虚己，因祂是三位一体的神中的一位，在创世以前是和神同尊同荣的。 2. 耶稣的道的来源和祂的祈求           Continue reading “3135 荣耀、主的道和祈求、喜乐与合一–约(17)1-26 (旋风著)”

    首先，我們將交通神的榮耀，和耶穌基督的榮耀。第二，我們談到主的道的來源和祂為使徒們的祈求。第三，使徒們將見主從死裏復活，會將充滿著主所賜不能奪去的喜樂。最後看到祂為相信祂的人祈求，使他們在祂裏面合而為一，我們要做的是彰顯出來祂所賜的合一，也討論了一個相關的問題，就是按聖經的說法，有一段時間，聖靈和邪靈會同時存在於基督徒身上。 1. 榮耀的父神和耶穌基督        『耶穌說了這話，就舉目望天說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。』(約翰福音 17:1-5)         關於榮耀，這和世人想得是多麼不同，我們看看耶穌復活後是怎麼說的？耶穌對他們(去以馬忤斯的二門徒)說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」』(路加福音 24:25-26) 這是指耶穌釘十字架而榮耀了父神，『他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:6-8) 所以耶穌在道成肉身前本是與神同等的。再就這節經文來看，『父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。』(約翰福音 17:5) 這不是很明顯的說，在沒有時間之前，祂是與父神同尊同榮的。      因為祂是道成肉身的完全的人，所以會這樣說，『「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候，但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名。」 當時就有聲音從天上來說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」』(約翰福音 12:27-28) 如果祂在道成肉身的這段期間是用祂的神性，怎麼會心裏憂愁？是的，祂知道自己為這時候而來，因此是心甘情願的如此受死，榮耀了父的名。祂一生都順服神，如經文所說，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31) 祂在上十字架前的客西馬尼園，俯伏在地禱告時不就是這麼說嗎？『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』(馬太福音 26:39)      我們要強調，在祂道成肉身這段時間中，祂是人子，『並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。』(約翰福音 5:27) 『所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。』(腓立比書 2:9-11) 神有絕對的主權，祂是這樣定規了，當我們稱耶穌基督為主時，就是榮耀歸與父神了！聖經是神所默示的，我們實在是不要強解聖經，照著聖經的教導去遵行。         耶穌也不是沒有在人間有父賜給祂的榮耀，我們看祂做的事情就知道這點，祂自己說，『就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。』(馬太福音 11:4-5) 不只是如此，祂也行了各樣的神蹟如如五餅二魚般，有些事甚至明說了是為叫祂得榮耀而有的。譬如當耶穌使拉撒路從死透中復活的時候之前，曾這樣說過，『…這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。』(約翰福音 11:4) 祂的生命不會因人間得到的榮耀而改變的，祂仍然是『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 通常一個人在世上得到這麼大的榮耀是很容易驕傲的，而祂沒有，是祂本有謙卑的生命，我們的標杆是要模成祂的形像 (參羅馬書 8:29)。         接著就說到祂奉差遣在人間的任務是，『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』(約翰福音 17:3) 我們分享過，在道成肉身的這段時間是有一個次序的，父差子，子不去，聖靈不來。祂並很清楚的說，『我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。』(約翰福音 17:4) 祂也說明了祂的確在道成肉身這段時間是在虛己，因祂是三位一體的神中的一位，在創世以前是和神同尊同榮的。 2. 耶穌的道的來源和祂的祈求        『你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裏來的。因為你所賜給我的道，我已經賜給他們。他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衞了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。』(約翰福音 17:6-12)         祂明顯的說祂已經完成了任務，那些賜給祂的屬神的人，一個都沒有失落，並遵行了祂的話，就是賜給他們的神的道，且確實知道和相信耶穌基督是奉神差遣而來。我們在這裏要強調知道和相信是不同的兩件事，經文說，『可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。』(羅馬書 10:17) 可以光是聽道而知道但不遵行，遵行道的人才是真正相信的人。      在這裏祂是為他們祈求，但不是要他們離開世上，而是要保守他們，在地上作祂的見證，就如經文所說，『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。』(使徒行傳Continue reading “2135 榮耀、主的道和祈求、喜樂與合一–約(17)1-26 (旋風著)”

First, we will communicate the glory of God and the glory of Jesus Christ.  Second, we talked about the source of the Lord’s words and His prayers for apostles.  Third, the apostles will see the Lord resurrected from the dead and will be filled with the joy that the Lord has given and cannot beContinue reading “1135 Glory, words of Lord and His prayer, joy and unity – John(17)1-26 (by Whirlwind) ​”

    首先，我们看到主道成肉身在地上生活时，曾告诉门徒，他将离开他们，但保惠师会来，并讨论「想起」耶稣的话这事。第二，保惠师就是真理的圣灵，祂来将带领我们进入一切的真理，并要荣耀耶稣。第三，主并告诉门徒，祂必须受死，并且从死里复活，那时门徒将从忧伤转为喜乐。最后说到是，到那日，我们可因主的名向父求，并且得著。主更应许将祂的平安留给我们，并强调祂已得胜了世界。 1. 祂去才能有保惠师降临的应许            『我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。「现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：『你往哪里去？』只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。』(约翰福音 16:1-11)             关于「未曾认识我」，圣经明讲，『…犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。』(约翰福音 9:22) 且耶稣明说，『…人看见了我，就是看见了父，…』(约翰福音 14:9) 也就是『我与父原为一。』(约翰福音 10:30) 他们不认识耶稣，怎么会认识父呢？祂老早就预言了，犹太人会杀他们，因犹太人以为该如此事奉神。耶稣说，『我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。』(约翰福音 13:16) 耶稣被钉十字架而死，犹太人怎么不会想到要杀他们呢？             祂其实说了很多预言，要时候到时，他们才能「想起」耶稣的话。譬如，彼得在哥尼流的事件说，『我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』』(使徒行传 11:16) 当然还有很多「想起」的例子，就不多说了。简言之，就像我们过去讨论过的，基督徒是要回顾过去的，才能确实的知道，神究竟如何在他身上做工，要知道，『…隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，…』(申命记 29:29) 很多事原是隐秘的，当那些事发生而变为明显时，我们才知道神当时的意念！所以，回顾过去不是去留念过去，而是要学习知道神的意念，这是非常重要的。真的不要硬著心，即使回顾过去，也会继续的跟随老我，看不到当时神的旨意！     又如，耶稣明说了这预言，『…我若不去，保惠师(真理的圣灵)就不到你们这里来；我若去，就差他来。』(约翰福音 16:7) 那时圣灵还没有降下来，门徒当时真不知道祂在说什么，这时是预言，要时候到时，他们才能「想起」耶稣的话。祂的确是如经文所说做的，『…我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。』(约翰福音 16:4) 祂非常的清楚祂的时候到了，黑暗掌权了，祂也因此不能在地上与他们同在了。(参路加福音 22:53)             祂并不是在彰显祂的预言的能力，祂一开始就点明了祂的目的，『我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。』(约翰福音 16:1) 撒但是不会有预言的能力的，如果牠能预知，就不会介入耶稣的钉十字架，帮助救恩计划的完成。撒但最多是如天气预报般的预测，近时可能还会相当准，远程一定不准。只是我们不得不承认基本上牠的预测应比我们准，因为牠有的资讯是比我们多。             我们再看一个关于圣灵的预言，当耶稣差十二个门徒去时说：『你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵(圣灵)在你们里头说的。』(马太福音 10:17-20) 路加福音也在说同样的事情，『人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说甚么话，因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。』(路加福音 12:11-12) 这是预言，因是在那次差十二个去的时候并没有发生这样的事情。其实重点是在说，要他们不必担忧，因为在那种情况下，圣灵会告诉他们当说的话。             在这里很清楚的说到，当圣灵来时，人在三方面都会自己责备自己。在罪的方面，是在说，『…不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18) 我们必须要信。在义的方面，祂往父那里去是因为祂复活了，而『…复活，是为叫我们称义。』(罗马书 4:25) 在审判方面，祂道成肉身来到世界，完成救恩，审判了这世界的王撒但，让我们有了一个机会，得到永生。 2. 圣灵的工作       Continue reading “3134 圣灵降临及其工作、和喜乐与平安 – 约(16)1-33 (旋风著)”

    首先，我們看到主道成肉身在地上生活時，曾告訴門徒，他將離開他們，但保惠師會來，並討論「想起」耶穌的話這事。第二，保惠師就是真理的聖靈，祂來將帶領我們進入一切的真理，並要榮耀耶穌。第三，主並告訴門徒，祂必須受死，並且從死裏復活，那時門徒將從憂傷轉為喜樂。最後說到是，到那日，我們可因主的名向父求，並且得著。主更應許將祂的平安留給我們，並強調祂已得勝了世界。 1. 祂去才能有保惠師降臨的應許        『我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。我將這事告訴你們，是叫你們到了時候，可以想起我對你們說過了。我起先沒有將這事告訴你們，因為我與你們同在。「現今我往差我來的父那裏去，你們中間並沒有人問我：『你往哪裏去？』只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。』(約翰福音 16:1-11)         關於「未曾認識我」，聖經明講，『…猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。』(約翰福音 9:22) 且耶穌明說，『…人看見了我，就是看見了父，…』(約翰福音 14:9) 也就是『我與父原為一。』(約翰福音 10:30) 他們不認識耶穌，怎麼會認識父呢？祂老早就預言了，猶太人會殺他們，因猶太人以為該如此事奉神。耶穌說，『我實實在在地告訴你們：僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。』(約翰福音 13:16) 耶穌被釘十字架而死，猶太人怎麼不會想到要殺他們呢？         祂其實說了很多預言，要時候到時，他們才能「想起」耶穌的話。譬如，彼得在哥尼流的事件說，『我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』』(使徒行傳 11:16) 當然還有很多「想起」的例子，就不多說了。簡言之，就像我們過去討論過的，基督徒是要回顧過去的，才能確實的知道，神究竟如何在他身上做工，要知道，『…隱秘的事是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，…』(申命記 29:29) 很多事原是隱秘的，當那些事發生而變為明顯時，我們才知道神當時的意念！所以，回顧過去不是去留念過去，而是要學習知道神的意念，這是非常重要的。真的不要硬著心，即使回顧過去，也會繼續的跟隨老我，看不到當時神的旨意！         又如，耶穌明說了這預言，『…我若不去，保惠師(真理的聖靈)就不到你們這裏來；我若去，就差他來。』(約翰福音 16:7) 那時聖靈還沒有降下來，門徒當時真不知道祂在說什麼，這時是預言，要時候到時，他們才能「想起」耶穌的話。祂的確是如經文所說做的，『…我起先沒有將這事告訴你們，因為我與你們同在。』(約翰福音 16:4) 祂非常的清楚祂的時候到了，黑暗掌權了，祂也因此不能在地上與他們同在了。(參路加福音 22:53)         祂並不是在彰顯祂的預言的能力，祂一開始就點明了祂的目的，『我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。』(約翰福音 16:1) 撒但是不會有預言的能力的，如果牠能預知，就不會介入耶穌的釘十字架，幫助救恩計劃的完成。撒但最多是如天氣預報般的預測，近時可能還會相當準，遠程一定不準。只是我們不得不承認基本上牠的預測應比我們準，因為牠有的資訊是比我們多。         我們再看一個關於聖靈的預言，當耶穌差十二個門徒去時說：『你們要防備人，因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裏鞭打你們；並且你們要為我的緣故，被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話，因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈(聖靈)在你們裏頭說的。』(馬太福音 10:17-20) 路加福音也在說同樣的事情，『人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話，因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。』(路加福音 12:11-12) 這是預言，因是在那次差十二個去的時候並沒有發生這樣的事情。其實重點是在說，要他們不必擔憂，因為在那種情況下，聖靈會告訴他們當說的話。         在這裏很清楚的說到，當聖靈來時，人在三方面都會自己責備自己。在罪的方面，是在說，『…不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18) 我們必須要信。在義的方面，祂往父那裏去是因為祂復活了，而『…復活，是為叫我們稱義。』(羅馬書 4:25) 在審判方面，祂道成肉身來到世界，完成救恩，審判了這世界的王撒但，讓我們有了一個機會，得到永生。 2. 聖靈的工作        『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(進入: 原文)一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，他要將受於我的告訴你們。』(約翰福音 16:12-15)         祂沒有辦法全部告訴他們！即使祂直言了，『…人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上，第三日他要復活。』(馬太福音 20:18-19) 他們也不會相信！直到看到事情真正的發生。譬如，經文中說到他們的反應，『他們(去以馬忤斯的兩門徒)就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：「主果然(G3689)復活，已經現給西門看了。」』(路加福音 24:33-34)Continue reading “2134 聖靈降臨及其工作、和喜樂與平安 – 約(16)1-33 (旋風著)”

First, we see that when the Lord was living on earth in the flesh, He told His disciples that He would leave them, but the Comforter would come, and we discussed the matter of “remembering” Jesus’ words.  Second, the Comforter is the Holy Spirit of truth, who comes to lead us into all truth andContinue reading “1134 The Coming of the Holy Spirit and His Work, Joy and Peace – John(16)1-33 (by Whirlwind)”

    圣经明说，当我们在信心里面时，会看到，『…外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。』(哥林多后书 4:16) 这是因为圣灵每天都会在我们身上作工，带领我们往前。现在就举三个圣灵带领我们的例子，附上发生的时间，所以知道这是最近才发生的事情。在看这三个例子前，首先我们注意到，按照过去的进度，我们实在是应该继续看约翰福音第十六章，但在准备的时候，发觉除了老早就出来的第一段外，实在没有其他话语出来，而这些又不能和这周已出来的小题、上周专题查经所带出来的思考相合。知道了不能将两者放在一起，就开始思想最近圣灵是如何带领我们的，发现可以分享的应该是这三个例子。             第一，我们讨论了上周专题查经(2/16/25)后所带出来的思考，为著要说明这我们解释了专题查经目前的流程。从上周讨论的『3132 于宏洁的新人门训 – 不合乎圣经的地方 (2)』的流程中，我们看见了以前的教导，以为必须要去逐字逐句完成相应的文章才是神的旨意，这样的想法是错的。基本上神有绝对的主权，我们怎么能限制神一定要这样做呢？当然也叙述了我们看到的其他问题。第二，我在台湾待了约三个月，到今年(2025)的一月十九日才回来，在最后约一个月发生的事情中，我看到圣灵是如何带领我们往前，我们是该如何和神同工的一个例子，我会详细的把这件事情清楚的叙述出来。第三是这周三(2/19/25)才发生的事情，告诉我们如何分辩一件邪灵的工作。 1. 上周专题查经后所带出来的思考             我们先看看专题查经目前的流程，在每一次时我们都是先准备好投影片，如以前的分享所示。分享时是以投影片为骨干，然后可能会有临时加入的话语。分享后我们会基于分享的视频，而有相应或其扩展的文章，此时是尽可能的依照以前的教导，去逐字逐句的完成相应的文章部份，尤其是美加西海岸基督徒追求聚会(WCCC, West Coast Christian Conference)就是这样做的，也因此相信这是对的。             在上周分享『3132 于宏洁的新人门训 – 不合乎圣经的地方 (2)』后，我要依照其视频写其扩展的文章时，发觉加上扩展的部份后，要保持最后的文章不太长，是不可能去逐字逐句去写相应的部份的，这使我重新思考以前的教导是否是正确的！因此我发觉了两个问题。第一是说，神有绝对的主权，我们不能告诉神祢非要这样做不可，祂可以用祂的方法告诉我们祂的旨意，譬如事后的扩展部份。当然这样逐字逐句的写出来，对人来说是最简单的，但我们要知道到底谁是主！            第二，这样做是假设讲员是这么的属灵，他能即席分辩出来的话语都是从圣灵来的，而不是只是神所允许的，如约伯记一开始所说的一样。换句话说，假设讲员的话就是圣灵的话，我只能说，以个人的经验来说，不见得是这样的！我看见一个人以为自己是这样的，只讲神要祂讲的话，愿神开他的眼睛！我也发觉了一点，视频或其相应的文章只是要传递一些主要的概念，只要概念能讲得清楚，实在没必有必要逐字逐句的写出，因这样做有可能会含有，只是神允许的错误部份，特别是我们还要加上启示的扩展部份。     当然有些这么属灵的人能立刻知道那些是圣灵的旨意，圣经就有一个这样的例子。『有主的一个使者对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。」腓利就起身去了。…』(使徒行传 8:26-27) 从使徒行传 8:27-28，我们知道有一个太监上耶路撒冷礼拜，而现在回来，在车上坐著，念先知以赛亚的书。然后是，『圣灵对腓利说：「你去贴近那车走。」腓利就跑到太监那里，…』(使徒行传 8:29-30) 当腓利解释那一段话并向太监传教后，太监就受了洗，当他们『 从水里上来，主的灵把腓利提了去。…』(使徒行传 8:39)             我们简单的介绍这一段事情，不只是在说即席知道圣灵的旨意是可以达到的，也要再强调一个读经的一个原则，就是圣经没有说的和没有概念的，不要乱猜。三位一体是圣经没说的，但绝对有神是三位一体的神的概念。             回到腓利的例子，有人对我说，既然受洗后腓利被提去，那么最初他也是被提到太监的车旁不远处的。我们看到圣经不是这样说，使者是要他下迦萨的路上去，这样说是忘了神的大能，早已预知了他如立刻走旷野的路，会正好看见太监的车。经文并没用立刻二字，我们为什么这样说呢？腓利是被圣灵充满的人，如经文所说，『所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事(饭食)。…又拣选腓利、伯罗哥罗、…』(使徒行传 6:5) 腓利知道『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 在信心中有这立刻的概念，如经文所说，『自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。』(路加福音 12:36) 如果来时被提，那里看得到腓利的信心，立刻顺服了圣灵的带领。而且如果是被提，为什么不直接提到车旁而要使腓利跑呢？就有人猜测说，这样的直接被提会使太监吓一跳，这也是圣经没说的、也没有这概念的，不要主观的去强解圣经。 2. 圣灵的带领及和神同工           Continue reading “3133 是否是神的话及神要的行动的例子 (旋风著)”

    聖經明說，當我們在信心裏面時，會看到，『…外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。』(哥林多後書 4:16) 這是因為聖靈每天都會在我們身上作工，帶領我們往前。現在就舉三個聖靈帶領我們的例子，附上發生的時間，所以知道這是最近才發生的事情。在看這三個例子前，首先我們注意到，按照過去的進度，我們實在是應該繼續看約翰福音第十六章，但在準備的時候，發覺除了老早就出來的第一段外，實在沒有其他話語出來，而這些又不能和這週已出來的小題、上週專題查經所帶出來的思考相合。知道了不能將兩者放在一起，就開始思想最近聖靈是如何帶領我們的，發現可以分享的應該是這三個例子。         第一，我們討論了上週專題查經(2/16/25)後所帶出來的思考，為著要說明這我們解釋了專題查經目前的流程。從上週討論的『2132 于宏潔的新人門訓 – 不合乎聖經的地方 (2)』的流程中，我們看見了以前的教導，以為必須要去逐字逐句完成相應的文章才是神的旨意，這樣的想法是錯的。基本上神有絕對的主權，我們怎麼能限制神一定要這樣做呢？當然也敍述了我們看到的其他問題。第二，我在台灣待了約三個月，到今年(2025)的一月十九日才回來，在最後約一個月發生的事情中，我看到聖靈是如何帶領我們往前，我們是該如何和神同工的一個例子，我會詳細的把這件事情清楚的敍述出來。第三是這週三(2/19/25)才發生的事情，告訴我們如何分辨一件邪靈的工作。 1. 上週專題查經後所帶出來的思考         我們先看看專題查經目前的流程，在每一次時我們都是先準備好投影片，如以前的分享所示。分享時是以投影片為骨幹，然後可能會有臨時加入的話語。分享後我們會基於分享的視頻，而有相應或其擴展的文章，此時是儘可能的依照以前的教導，去逐字逐句的完成相應的文章部份，尤其是美加西海岸基督徒追求聚會(WCCC, West Coast Christian Conference)就是這樣做的，也因此相信這是對的。         在上週分享『2132 于宏潔的新人門訓 – 不合乎聖經的地方 (2)』後，我要依照其視頻寫其擴展的文章時，發覺加上擴展的部份後，要保持最後的文章不太長，是不可能去逐字逐句去寫相應的部份的，這使我重新思考以前的教導是否是正確的！因此我發覺了兩個問題。第一是說，神有絕對的主權，我們不能告訴神祢非要這樣做不可，祂可以用祂的方法告訴我們祂的旨意，譬如事後的擴展部份。當然這樣逐字逐句的寫出來，對人來說是最簡單的，但我們要知道到底誰是主！        第二，這樣做是假設講員是這麼的屬靈，他能即席分辨出來的話語都是從聖靈來的，而不是只是神所允許的，如約伯記一開始所說的一樣。換句話說，假設講員的話就是聖靈的話，我只能說，以個人的經驗來說，不見得是這樣的！我看見一個人以為自己是這樣的，只講神要祂講的話，願神開他的眼睛！我也發覺了一點，視頻或其相應的文章只是要傳遞一些主要的概念，只要概念能講得清楚，實在沒必有必要逐字逐句的寫出，因這樣做有可能會含有，只是神允許的錯誤部份，特別是我們還要加上啓示的擴展部份。         當然有些這麼屬靈的人能立刻知道那些是聖靈的旨意，聖經就有一個這樣的例子。『有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。」腓利就起身去了。…』(使徒行傳 8:26-27) 從使徒行傳 8:27-28，我們知道有一個太監上耶路撒冷禮拜，而現在回來，在車上坐着，念先知以賽亞的書。然後是，『聖靈對腓利說：「你去貼近那車走。」腓利就跑到太監那裏，…』(使徒行傳 8:29-30) 當腓利解釋那一段話並向太監傳教後，太監就受了洗，當他們『 從水裏上來，主的靈把腓利提了去。…』(使徒行傳 8:39)          我們簡單的介紹這一段事情，不只是在說即席知道聖靈的旨意是可以達到的，也要再強調一個讀經的一個原則，就是聖經沒有說的和沒有概念的，不要亂猜。三位一體是聖經沒說的，但絕對有神是三位一體的神的概念。         回到腓利的例子，有人對我說，既然受洗後腓利被提去，那麼最初他也是被提到太監的車旁不遠處的。我們看到聖經不是這樣說，使者是要他下迦薩的路上去，這樣說是忘了神的大能，早已預知了他如立刻走曠野的路，會正好看見太監的車。經文並沒用立刻二字，我們為什麼這樣說呢？腓利是被聖靈充滿的人，如經文所說，『所以，弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事(飯食)。…又揀選腓利、伯羅哥羅、…』(使徒行傳 6:5) 腓利知道『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 在信心中有這立刻的概念，如經文所說，『自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到叩門，就立刻給他開門。』(路加福音 12:36) 如果來時被提，那裏看得到腓利的信心，立刻順服了聖靈的帶領。而且如果是被提，為什麼不直接提到車旁而要使腓利跑呢？就有人猜測說，這樣的直接被提會使太監吓一跳，這也是聖經沒說的、也沒有這概念的，不要主觀的去強解聖經。 2. 聖靈的帶領及和神同工        關於聖靈的帶領，祂是要我這次先踏出第一步，然後一步一步的帶領，如果我不先踏出那第一步，就不會有後面的帶領。所以這次的和神同工，就是要相信神，站在神那邊去踏出那第一步。現在我就敍述一下發生的事情，可以使你知道為什麼我會這麼說！請注意，為了隱私，我沒有將弟兄的名字說出，而是在敍述中用年長弟兄和(開放家庭的)年輕弟兄去說明。        我是去年(2024)底因媽媽身體的緣故，突然回去台灣近三個月，因弟弟告訴我摸不到她的脈搏，就改了原訂明年才回去的機票。在這次回去的一天週日，我聽到在對門有詩歌的聲音，知道有召會的聚會，因為別的教會都是在教堂中週日聚會。因在同一年的二月左右，我回去過約九十天的時間，可是那段時間並不知道有這聚會，心想、神莫不是在給我可以給人看、醫療系統紀錄的客觀事實以後，才讓我知道有這聚會，要我給大家一個機會也可以親眼看見，而得到這客觀事實。因知道神常用偶然引導人，但不是所有的偶然都是神的引導，但也不敢輕忽，就在約一週後參加了這聚會，踏出了第一步。參加聚會後，我確定了這次真是神要我這麼做！        首先，我本來就對召會沒有什麼好印象，照我的看見我是不應該參加這聚會的，最後我在意念中被說服的原因是，『神愛世人，…』(約翰福音 3:16) 救恩的計劃是為每一個人的，大使命是要傳給不信的人的，並要他們遵守主的道，給他們一個機會。同樣的，我相信這客觀事實不只是給我的，而是給每一個我能接觸到的人一個機會，知道有這客觀的事實。         參加聚會後又發生了好幾件事情，我更能確定了這是神的一步一步的帶領。第一，在意念中使我知道要送給年長弟兄和年輕弟兄『2123 神用客觀的、給別人看的客觀事實顯現祂的存在』，在我做後的和年長弟兄簡短的討論以後，在意念中知道要加這一段，『當然，如果一個基督徒沒有經歷過客觀的事實，因為他現在有一個機會親自看見這客觀事實，讓他知道神用客觀的事實彰現了祂的存在，所以他也是為自己看的。』因我的醫療系統是用英文的，我以前以為只懂英文才行，在意念中我知道了又要加上一段，『即使不懂英文也沒有關係，可以用翻譯的軟體，如谷歌的，等等。』當然「2123」更新了很多次才到最後的版本，我只是選了這兩個事件顯示聖靈在這次是如何帶領這篇文章的完成。這些都是我說的主觀証據，因我不能將我的意念顯給大家看。客觀的事實則大不相同，因醫療系統的客觀紀錄是可以給每個人看的。         另外也因參加了聚會，知道了他們常用「行政」一辭，也發覺「行政」這辭在聖經沒有，是在召會用的聖經恢復本註解裏面。因為以為年長弟兄解釋這辭是引用彼得前書 5:5，就去看了這節經文，恢復本的中文翻譯和其英文如下: 中文為『照樣，年幼的，要服從年長的；你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』英文是，『In likeContinue reading “2133 是否是神的話及神要的行動的例子 (旋風著)”