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First, let’s look at Jesus as the Son of God and the Lamb. In the time of Abraham, it was the ram that replaced Isaac. In the New Testament, Jesus as the Son of God as the lamb replaced us. He shed His blood as a sacrifice on the cross and completed salvation for us.Continue reading “1113 Lamb of God, Calling, and wedding feast at Cana – Book of John (2) (by Whirlwind)”

我们已分享过以路加福音为主的「信」，又刚提到启示录中的「望」，因基督徒是要在地上过一个信望爱的生活，是时候该分享一些和「爱」相关的经文了。其实，信望爱三者本不是独立的，而是互相影响的，在新约中提到的爱绝大多数是在讲神的爱，我们就先看看这爱的地位，其实基督徒有内住的圣灵，这爱已借著圣灵浇灌了基督徒，基督徒要治死老我才能将神的爱彰显出来。因约翰被称为爱的使徒，我们就来学习约翰福音，也顺便看看一些说到爱的经文。        首先我们简短的说明为什么爱在基督徒中有著崇高的地位，讨论了爱的真谛，也看到了不要消灭圣灵的感动，当没有圣灵感动时，我们要以圣经的话作为我们绝对的标准去分辩一件事该做与否，就是我们仍然要站在神的那一边。第二，我们就来看看约翰福音一开始就说到的同尊同荣的三位一体的神，也看到了祂们都在创造时有份，耶稣是那真光，也说明了人为什么会不接受那光。第三，我们看到了施洗约翰的到来，是为那真光作见证，也看到了这里谈到了重生，不仅如此，更要走上成圣之路，成为一个能进新耶路撒冷城的得胜者。第四，我们说到了恩典和真理都是由耶稣基督而来，约翰亲自看到见了那充充满满的有恩典，有真理，道成了肉身的耶稣。在耶稣的恩典和真理中，祂以遵守安息日作为示范，告诉我们祂不是在守律法上规定的安息日时间，而是在守安息日的真谛，所以『天地废去较比律法的一点一画落空还容易。』(路加福音 16:17) 这是在指律法的真谛而言。最后我们看到了施洗约翰是耶稣的开路先锋，他带给人的是悔改的洗礼，彼得和保罗都一致的看见，在一般情况下，除了要受水的洗礼外，还要受圣灵的洗，即使在特殊的情况下，那不可缺少的仍是圣灵的洗。 1. 爱的地位和实行        『公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。』(诗篇 89:14) 这不只是说说而已，因『神爱世人，甚至将他的独生子(耶稣)赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。』(约翰福音 3:16) 那耶稣怎么说呢？『…律法师…就问他说：「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」』(马太福音 22:35-40) 我以前不懂什么叫爱人如己，那时我在患忧郁症的中间，我实在不想别人和我一样得到忧郁症，突然意识到这不是爱人如己吗？我自己不想有忧郁症，因此也不要别人因忧郁症而难受的如自己一样，这不是爱别人吗？即使我还不能做到爱人如己，在这件事情上，我总算想通了！保罗说得好，『如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。』(哥林多前书 13:13) 所以讲爱的经文相当的多。         在新约中提到的爱绝大多数是在讲神的爱(G26)，G26 是名词，G25 是动词。在我们学习约翰福音前，我们来先看看爱的真谛，就是，『爱(G26)是恒久忍耐，(又有)是恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事(G807,G807)，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。 …』(哥林多前书 13:4-8)         首先我们要注意到人的爱是不能恒久忍耐的，必须要有神的爱，基督徒有内住的圣灵，『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；…』(哥林多前书 6:19) 我们已有神的爱，『… 因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。』(罗马书 5:5) 我们要做的是，『…靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。』(罗马书 8:13) 这就和钉十字架类似，自己不能把自己钉在十字架上的，一定非要别人钉不可，所以不靠著圣灵，我们不可能自己治死自己的老我的。以西结预言得好，『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。』(以西结书 36:26-27) 我们知道圣灵会住在一个没有罪的地方，虽然这里没有明讲，祂只能住在新灵里面，祂不是住在肉心中。虽然这个肉心也是新的，和罪无关，它和圣灵是不同的种类，圣灵不会在肉心里。 『我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。』(哥林多后书 4:7) 当老我被治死，就是那如瓦器的我被破碎，神的能力就因此会被显现出来。这是一个窄门，而『你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。』(马太福音 7:13-14) 也就是要分辩感动真是出于圣灵，不要像提幔人以利法一样，做了撒但的工作还以为在为神作工。(参约伯记 4:12-21) 以前讲过这点，就不多说了。         一旦知道感动是从圣灵来，我们就要『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 圣灵的感动是可以被接受的人消灭的，要不保罗就不会这样说。因为生命只能从神来，就像经文所说，『我(保罗)栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:6-7) 要想得生命，一定要圣灵的带领。      如果有圣灵的带领，我们生活的一切都要被圣灵带领，所以很显然的，这也包括读经时非要被圣灵引导不可，想想多少人会说我们还没有准备好这样读经，从人的角度去查经，放在自己的手上，这样怎么会是治死老我呢？如果从人的角度度去查经，就会一旦和自己的想法不同，可能会去改变圣经的原意或甚至经文，好合乎自己的想法。我们实在是要从圣经的角度看事情，因为圣经是神所默示的，这也就是从神的角度看事情。不要像老底嘉的教会一样，以为自己做了很多事情，在神眼中却是一无是处，甚至将耶稣关在门外而不自知。(参启示录 3:14-22)         我们的神不是一个命令一个动作的神，凡事都有圣灵感动才能前行，我们不是看到在以利法身上，圣灵不是没有先感动他，而让他自己分辩去做决定吗？有很多人都教导，如果圣灵没有感动，就要停在原地不动，这实在不是神的本意，和神要在以利法的身上所行的不符合。其实以利法即使是犯了错误，但神是有恩典有怜悯的神，给了他机会悔改而赦免了他，就像经文所说，『耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：「我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。」于是，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照著耶和华所吩咐的去行。…』(约伯记 42:7-9) 以利法的确是悔改了，因为他是照著耶和华所吩附的去行。      Continue reading “3112 爱的地位, 耶稣, 和施洗约翰 – 约翰福音 (1) (旋风著)”

    我們已分享過以路加福音為主的「信」，又剛提到啓示錄中的「望」，因基督徒是要在地上過一個信望愛的生活，是時候該分享一些和「愛」相關的經文了。其實，信望愛三者本不是獨立的，而是互相影響的，在新約中提到的愛絕大多數是在講神的愛，我們就先看看這愛的地位，其實基督徒有內住的聖靈，這愛已藉著聖靈澆灌了基督徒，基督徒要治死老我才能將神的愛彰顯出來。因約翰被稱為愛的使徒，我們就來學習約翰福音，也順便看看一些說到愛的經文。        首先我們簡短的說明為什麼愛在基督徒中有著崇高的地位，討論了愛的真諦，也看到了不要消滅聖靈的感動，當沒有聖靈感動時，我們要以聖經的話作為我們絕對的標準去分辨一件事該做與否，就是我們仍然要站在神的那一邊。第二，我們就來看看約翰福音一開始就說到的同尊同榮的三位一體的神，也看到了祂們都在創造時有份，耶穌是那真光，也說明了人為什麼會不接受那光。第三，我們看到了施洗約翰的到來，是為那真光作見証，也看到了這裏談到了重生，不僅如此，更要走上成聖之路，成為一個能進新耶路撒冷城的得勝者。第四，我們說到了恩典和真理都是由耶穌基督而來，約翰親自看到見了那充充滿滿的有恩典，有真理，道成了肉身的耶穌。在耶穌的恩典和真理中，祂以遵守安息日作為示範，告訴我們祂不是在守律法上規定的安息日時間，而是在守安息日的真諦，所以『天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。』(路加福音 16:17) 這是在指律法的真諦而言。最後我們看到了施洗約翰是耶穌的開路先鋒，他帶給人的是悔改的洗禮，彼得和保羅都一致的看見，在一般情況下，除了要受水的洗禮外，還要受聖靈的洗，即使在特殊的情況下，那不可缺少的仍是聖靈的洗。 1. 愛的地位和實行        『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 這不只是說說而已，因『神愛世人，甚至將他的獨生子(耶穌)賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。』(約翰福音 3:16) 那耶穌怎麼說呢？『…律法師…就問他說：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」』(馬太福音 22:35-40) 我以前不懂什麼叫愛人如己，那時我在患憂鬱症的中間，我實在不想別人和我一樣得到憂鬱症，突然意識到這不是愛人如己嗎？我自己不想有憂鬱症，因此也不要別人因憂鬱症而難受的如自己一樣，這不是愛別人嗎？即使我還不能做到愛人如己，在這件事情上，我總算想通了！保羅說得好，『如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。』(哥林多前書 13:13) 所以講愛的經文相當的多。         在新約中提到的愛絕大多數是在講神的愛(G26)，G26 是名詞，G25 是動詞。在我們學習約翰福音前，我們來先看看愛的真諦，就是，『愛(G26)是恆久忍耐，(又有)是恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事(G807,G807)，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。 …』(哥林多前書 13:4-8)         首先我們要注意到人的愛是不能恆久忍耐的，必須要有神的愛，基督徒有內住的聖靈，『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；…』(哥林多前書 6:19) 我們已有神的愛，『… 因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 我們要做的是，『…靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 這就和釘十字架類似，自己不能把自己釘在十字架上的，一定非要別人釘不可，所以不靠著聖靈，我們不可能自己治死自己的老我的。以西結預言得好，『我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。』(以西結書 36:26-27) 我們知道聖靈會住在一個沒有罪的地方，雖然這裏沒有明講，祂只能住在新靈裏面，祂不是住在肉心中。雖然這個肉心也是新的，和罪無關，它和聖靈是不同的種類，聖靈不會在肉心裏。      『我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。』(哥林多後書 4:7) 當老我被治死，就是那如瓦器的我被破碎，神的能力就因此會被顯現出來。這是一個窄門，而『你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。』(馬太福音 7:13-14) 也就是要分辨感動真是出於聖靈，不要像提幔人以利法一樣，做了撒但的工作還以為在為神作工(參約伯記 4:12-21) 以前講過這點，就不多說了。         一旦知道感動是從聖靈來，我們就要『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 聖靈的感動是可以被接受的人消滅的，要不保羅就不會這樣說。因為生命只能從神來，就像經文所說，『我(保羅)栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7) 要想得生命，一定要聖靈的帶領。      如果有聖靈的帶領，我們生活的一切都要被聖靈帶領，所以很顯然的，這也包括讀經時非要被聖靈引導不可，想想多少人會說我們還沒有準備好這樣讀經，從人的角度去查經，放在自己的手上，這樣怎麼會是治死老我呢？如果從人的角度度去查經，就會一旦和自己的想法不同，可能會去改變聖經的原意或甚至經文，好合乎自己的想法。我們實在是要從聖經的角度看事情，因為聖經是神所默示的，這也就是從神的角度看事情。不要像老底嘉的教會一樣，以為自己做了很多事情，在神眼中卻是一無是處，甚至將耶穌關在門外而不自知。(參啓示錄 3:14-22)         我們的神不是一個命令一個動作的神，凡事都有聖靈感動才能前行，我們不是看到在以利法身上，聖靈不是沒有先感動他，而讓他自己分辨去做決定嗎？有很多人都教導，如果聖靈沒有感動，就要停在原地不動，這實在不是神的本意，和神要在以利法的身上所行的不符合。其實以利法即使是犯了錯誤，但神是有恩典有憐憫的神，給了他機會悔改而赦免了他，就像經文所說，『耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」於是，提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，照着耶和華所吩咐的去行。…』(約伯記 42:7-9) 以利法的確是悔改了，因為他是照著耶和華所吩附的去行。      Continue reading “2112 愛的地位, 耶穌, 和施洗約翰 – 約翰福音 (1) (旋風著)”

We have already and shared “faith” based on the Gospel of Luke, and we have just mentioned “hope” in the Book of Revelation. Because Christians want to live a life of faith, hope and love on earth, it is time to share some “love” related scriptures.  In fact, faith, hope and love are not independent,Continue reading “1112 The status of love, Jesus, and John the Baptist – Book of John (1) (by Whirlwind)”

一般人常以为圣经无误论是指字句上的，如果是字句上的，就会发现有明显的矛盾，这时就只能自己骗自己说，原版的圣经是没有错误的，反正原版的圣经已失传，没有人可以证实这点。我们知道圣经的确是神所默示的，当我们看到明显的矛盾时，我们要思想的是为什么神要默示这明显的矛盾给我们，祂究竟想借著这明显的矛盾告诉我们什么？当我们不强解圣经时，就会发觉圣经的确是无误的，神借圣经告诉我们是一致的，在这里我们就从这个方向来看圣经，因为神是无限，人是有限，我们不可能看到所有这样的例子，只能举出一些例子来解释这原则。         以下就从三方面来看这些例子，首先我们借著一个例子去说明神默示明显的矛盾是要告诉我们什么？第二，我们从相信「神借著圣经告诉我们是一致的」著手，来看一些貌似有明显矛盾经文的例子和其解说。最后，我们解说了油管(YouTube)上一个视频中提到的九个明显矛盾的例子。 1. 神默示明显的矛盾是要告诉我们什么？            如果你还没有看过，「Watch “CXCY〈诚心呈义〉40分钟了解所有圣经中明显矛盾的经文” on YouTube」，请你先看看，不过我会尽量使这视频能够独立观看，他的链结为: https://youtu.be/z5ZY9Lg9-GQ?si=7TnGQ0tWpn_XXmbn。         首先我真的希望庄弟兄能够谦卑点，不要把题目定为「了解圣经中所有明显矛盾的经文」，问题很明显的出在『所有』这辞上。神是无限，人是有限，神可以随时随地的如祂开以利沙的仆人的眼睛般(参圣经．和合本, 列王纪下 6:8-23)，让我们看见我们不知道的事情。有时这看见是借著对网路或别人话语的分辩，保罗说得好，『若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。』(哥林多前书 8:2) 保罗是很谦卑的人，所以他会讲这句话。可是知道这句话的人不一定谦卑，就像我以前分享过，我知道这句话，但在神给我的环境中，我看到自己绝对不够谦卑。在这里我们还可以强调以前分享的一点，就是读经时不能随便划等号！ 谦卑是很难学到的，我们在这经文中，『…耶和华已经寻著一个合他心意的人，立他作百姓的君，…』(撒母耳记上 13:14) 可以很明显的看到那时大卫就是合神心意的人，但他在老年数民时仍说，『…我好知道他们的数目。』(撒母耳记下 24:2) 『大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：「我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」』(撒母耳记下 24:10) 他在至少九个多月的那时才意识到心中的骄傲，因而祷告耶和华除掉他的罪孽。      耶和华借著迦得给了他三个选择，他非常了解神，于是他选择了，『…愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。』(撒母耳记下 24:14) 当『大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：「我犯了罪，行了恶；但这群羊做了甚么呢？愿你的手攻击我和我的父家。』(撒母耳记下 24:17)  所以那时已死了不少的民众，从他的祷告中我们看到了他的忧心和痛苦，看出这的确对他是一个惩罸，而不像其他的人可能会觉得，只要我没事，众民的死与我何干！请注意，经文说，『天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，…』(撒母耳记下 24:16) 这是在大卫祷告前就已发生了。大卫的骄傲被除去了，『因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。』(列王纪上 15:5) 大卫生前被惩罚过的事，圣经就不会再题，就如拔示巴的事情，他们的儿子死了，且耶和华说，『你既藐视我，…所以刀剑必永不离开你的家。』(撒母耳记下 12:10) 且说，『你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。』(撒母耳记下 12:12)         当有人见证自己已学会了谦卑，我实在是为他的骄傲担心，因为从他的表现，我不会觉得他会比大卫更好，至少神没对那人说过他是合神心意的人。我相信他是骄傲到自己看不到自己的骄傲，就像我以前分享过，我以前有过这样的经验，所会对这件事相当敏感。这作见证的人还不是很老就以为自己学到了谦卑，而大卫年老时仍没有学到，我只能够下结论说，这人是骄傲到看不到自己的骄傲，大卫不是那时事情已发生了，他也至少有九个多月仍不能意识到自己的骄傲吗？      保罗说，『…他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to)他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29) 所以基督徒是要模成耶稣的形像，而耶稣说，『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 所以要能谦卑是不可或缺的。知道自己不够谦卑不是完全没有用，因为知道自己的状况是能行的第一步，是和这经文在同样的原则下，『可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』(罗马书 10:17) 基督徒相信整本圣经都是神所默示的，因此从圣经的角度看事情就是从神角度看事情。基督的话都在圣经里面，岂可不「读出来」神借圣经告诉我们的，不要将自己的想法读进去。         在那视频中，我要先指出来『所有』这辞是不对的，不过能把一些有明显矛盾的经文放在一起，绝对是有帮助的，只是要解释正确。要从相信「神借著圣经告诉我们是一致的」著手，而不是错误的相信圣经的无误是指字句上的，在这里我们不是看到了一些字句上有明显矛盾的例子吗？当我们看到了明显的矛盾时，要问的是，神默示这些明显的矛盾，到底是要告诉我们什么？所以我要借著在网路上看到的，一个没有在这里讨论的明显矛盾，所以绝不是所有的明显矛盾都在那视频中。我们就看看刚才分享的原则是怎么说的，最后就依照这原则来看那视频所提到的，有九个明显矛盾的地方。         首先我们来看还有其他明显矛盾的例子。当耶稣被引到旷野受魔鬼的试探时，主要的是记录了三件事(参马太福音Continue reading “3111 圣经无误论的真谛 (旋风著)”

       一般人常以為聖經無誤論是指字句上的，如果是字句上的，就會發現有明顯的矛盾，這時就只能自己騙自己說，原版的聖經是沒有錯誤的，反正原版的聖經已失傳，沒有人可以証實這點。我們知道聖經的確是神所默示的，當我們看到明顯的矛盾時，我們要思想的是為什麼神要默示這明顯的矛盾給我們，祂究竟想藉著這明顯的矛盾告訴我們什麼？當我們不強解聖經時，就會發覺聖經的確是無誤的，神藉聖經告訴我們是一致的，在這裏我們就從這個方向來看聖經，因為神是無限，人是有限，我們不可能看到所有這樣的例子，只能舉出一些例子來解釋這原則。         以下就從三方面來看這些例子，首先我們藉著一個例子去說明神默示明顯的矛盾是要告訴我們什麼？第二，我們從相信「神藉著聖經告訴我們是一致的」著手，來看一些貌似有明顯矛盾經文的例子和其解說。最後，我們解說了油管(YouTube)上一個視頻中提到的九個明顯矛盾的例子。 1. 神默示明顯的矛盾是要告訴我們什麼？         如果你還沒有看過，「Watch “CXCY〈誠心呈義〉40分鐘了解所有聖經中明顯矛盾的經文” on YouTube」，請你先看看，不過我會儘量使這視頻能夠獨立觀看，他的鏈結為: https://youtu.be/z5ZY9Lg9-GQ?si=7TnGQ0tWpn_XXmbn。         首先我真的希望莊弟兄能夠謙卑點，不要把題目定為「了解聖經中所有明顯矛盾的經文」，問題很明顯的出在『所有』這辭上。神是無限，人是有限，神可以隨時隨地的如祂開以利沙的僕人的眼睛般(參聖經．和合本, 列王紀下 6:8-23)，讓我們看見我們不知道的事情。有時這看見是藉著對網路或別人話語的分辨，保羅說得好，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2) 保羅是很謙卑的人，所以他會講這句話。可是知道這句話的人不一定謙卑，就像我以前分享過，我知道這句話，但在神給我的環境中，我看到自己絕對不夠謙卑。在這裏我們還可以強調以前分享的一點，就是讀經時不能隨便劃等號！         謙卑是很難學到的，我們在這經文中，『…耶和華已經尋着一個合他心意的人，立他作百姓的君，…』(撒母耳記上 13:14) 可以很明顯的看到那時大衞就是合神心意的人，但他在老年數民時仍說，『…我好知道他們的數目。』(撒母耳記下 24:2) 『大衞數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」』(撒母耳記下 24:10) 他在至少九個多月的那時才意識到心中的驕傲，因而禱告耶和華除掉他的罪孽。      耶和華藉著迦得給了他三個選擇，他非常瞭解神，於是他選擇了，『…願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫，我不願落在人的手裏。』(撒母耳記下 24:14) 當『大衞看見滅民的天使，就禱告耶和華說：「我犯了罪，行了惡；但這羣羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。』(撒母耳記下 24:17)  所以那時已死了不少的民眾，從他的禱告中我們看到了他的憂心和痛苦，看出這的確對他是一個懲罸，而不像其他的人可能會覺得，只要我沒事，眾民的死與我何干！請注意，經文說，『天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，…』(撒母耳記下 24:16) 這是在大衞禱告前就已發生了。大衞的驕傲被除去了，『因為大衞除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。』(列王紀上 15:5) 大衞生前被懲罰過的事，聖經就不會再題，就如拔示巴的事情，他們的兒子死了，且耶和華說，『你既藐視我，…所以刀劍必永不離開你的家。』(撒母耳記下 12:10) 且說，『你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前、日光之下報應你。』(撒母耳記下 12:12)         當有人見証自己已學會了謙卑，我實在是為他的驕傲擔心，因為從他的表現，我不會覺得他會比大衞更好，至少神沒對那人說過他是合神心意的人。我相信他是驕傲到自己看不到自己的驕傲，就像我以前分享過，我以前有過這樣的經驗，所會對這件事相當敏感。這作見証的人還不是很老就以為自己學到了謙卑，而大衞年老時仍沒有學到，我只能夠下結論說，這人是驕傲到看不到自己的驕傲，大衞不是那時事情已發生了，他也至少有九個多月仍不能意識到自己的驕傲嗎？      保羅說，『…他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, be conformed to)他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 所以基督徒是要模成耶穌的形像，而耶穌說，『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 所以要能謙卑是不可或缺的。知道自己不夠謙卑不是完全沒有用，因為知道自己的狀況是能行的第一步，是和這經文在同樣的原則下，『可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。』(羅馬書 10:17) 基督徒相信整本聖經都是神所默示的，因此從聖經的角度看事情就是從神角度看事情。基督的話都在聖經裏面，豈可不「讀出來」神藉聖經告訴我們的，不要將自己的想法讀進去。         在那視頻中，我要先指出來『所有』這辭是不對的，不過能把一些有明顯矛盾的經文放在一起，絕對是有幫助的，只是要解釋正確。要從相信「神藉著聖經告訴我們是一致的」著手，而不是錯誤的相信聖經的無誤是指字句上的，在這裏我們不是看到了一些字句上有明顯矛盾的例子嗎？當我們看到了明顯的矛盾時，要問的是，神默示這些明顯的矛盾，到底是要告訴我們什麼？所以我要藉著在網路上看到的，一個沒有在這裏討論的明顯矛盾，所以絕不是所有的明顯矛盾都在那視頻中。我們就看看剛才分享的原則是怎麼說的，最後就依照這原則來看那視頻所提到的，有九個明顯矛盾的地方。         首先我們來看還有其他明顯矛盾的例子。當耶穌被引到曠野受魔鬼的試探時，主要的是記錄了三件事(參馬太福音 4:1-11,Continue reading “2111 聖經無誤論的真諦 (旋風著)”

Many people often think that biblical inerrancy refers to words. If it is words, they will find obvious contradictions. At this time, they can only lie to themselves and say that the original version of the Bible has no errors. Anyway, the original version of the Bible has been lost, so no one can confirmContinue reading “1111 The True Meaning of Biblical Inerrancy (by Whirlwind) “

更正是切掉了一个错误及其相关的部份，其余的保持一样。这已到了启示录的最后，我们首先要看见，我们只要敬拜神，我们不要如约翰般的软弱，因看到天使的荣耀会要敬拜天使，但这是相当不容易的，所幸那天使知道自己的本位。第二，我们看到不是每个人都相信预言，神会任凭我们做自己的抉择。我们也看到了主耶稣自己宣告祂是三位一体的神中的一位，怎么会有人说没有三位一体的神呢！我们要做能进城的，洗净自己的衣服的得胜者。我们也看到主耶稣是旧约所说的弥赛亚，不论在耶稣基督的父系家谱，或母系家谱，我们都可以看见祂是大卫的根，又是他的后裔。祂是明亮的晨星，是我们在黑暗中的一线曙光。最后我们知道启示录的预言不可加添也不可减少，我们各举了一个这样的例子，这样号称自己是基督徒的人怎么会不怕神的话啊！我们实在是要尊重神的话，把神当作神来看待，要知道神是无限，而人是有限。 1. 天使和我们同是作仆人的         『天使又对我说：「这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。」「看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！」这些事是我约翰所听见、所看见的，我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：「千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。」』(启示录 22:6-9)         首先很清楚的说，天使说这是真实的，是将要必成的事。我们很清楚的看到，不只是听见就可以了，而是要去遵行，我们以前分享过，听见的而听对的确实比没有听见的有福，就不多讲这点了。虽然我们知道，『主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』(彼得后书 3:9) 但时候总归是要到的，是时候了虽然『…主的日子要像贼来到一样。…』(彼得后书 3:10) 祂有绝对的主权。 这是约翰第二次要敬拜天使，第一次是『天使吩咐我说：「你要写上：『凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！』」又对我说：「这是神真实的话。」我就俯伏在他脚前要拜他。他说：「千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」』(启示录 19:9-10) 这是因为约翰看见了天使带著属天的荣耀而忘了基督徒只要敬拜神，所幸虽然约翰显示了人的软弱，但天使知道自己的职份，说你要敬拜神。这就如耶稣被试探时，很清楚的『…说：「撒但退去吧！因为经上记著说：『当拜主你的神，单要事奉他。』」』(马太福音 4:10)        关于不要敬拜天使这点，希伯来书说得很清楚，『神既在古时借著众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借著他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对哪一个说：「你是我的儿子，我今日生你」？ 又指著哪一个说：「我要作他的父，他要作我的子」？』(希伯来书 1:1-5) 我们知道在耶稣道成肉身的时间里面是有一个次序的，父差遣子，子不去圣灵不来。但在永世里，祂们同尊同荣，是三位一体的神。 再者，『所有的天使，神从来对哪一个说：「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」？天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？』(希伯来书 1:13-14) 在新约中，很清楚的说，我们单要敬拜那三位一体的神。        我们再从旧约来看，神给了我们十诫而最开始的两诫是这样说的，『神吩咐这一切的话说：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。「除了我以外，你不可有别的神。「不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』(出埃及记 20:1-6) 很清楚的说明我们不能敬拜别神。 神借著圣经告诉我们的是多么的一致啊！ 2. 人对预言的抉择和主耶稣的宣告      『他又对我说：「不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。」圣灵和新妇都说：「来！」听见的人也该说：「来！」口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。』(启示录 22:10-17)        在但以理那时，『所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。』(但以理书 8:26) 那时的异象是封住的，因『凡事都有定期，天下万务都有定时。』(传道书 3:1) 现在时候到了，预言不再被封住。但很显然的不是每个都相信而接受预言，人对预言有抉择，神不帮你做选择，是任凭你做自己的决定，我们实在是应该转向神！        我们很明显的看到主耶稣宣告自己是三位一体神中间的那一位，我们上次已谈到新耶路撒城是至圣所，是三位一体的神同在的地方，就不多讲这一点了。我们看到了洗净自己的衣服的得胜者可以进城，就像我们上次所强调的，不要沦为在城外坠落的基督徒，只能有咬牙切齿的份。        我们也看到主耶稣是旧约所说的弥赛亚，不论在马太福音的第一章耶稣基督的父系家谱，或是路加福音第三章中耶稣基督的母系家谱，我们都可以看见祂是大卫的根，又是他的后裔。祂是明亮的晨星，是我们在黑暗中的一线曙光。 3. 启示录的预言不可加添也不可减少 『我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。证明这事的说：「是了，我必快来！」 阿们！主耶稣啊，我愿你来！愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！』(启示录 22:18-21)        有人没有提任何的证据下而主观的说，开始的经文是外加的，不应该在那里，这人明明知道这样做是删去了这书上的预言，我实在是怀疑这样号称自己是基督徒的人怎么会不怕神的话！而另外有人告诉我说，只有属灵的人知道七雷的发生，我当然不知道，圣经明说，『七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：「七雷所说的你要封上，不可写出来。」』 (启示录 10:4) 约翰顺服神，他的确没有记载七雷所说的。这是属于在预言上加添甚么的号称为基督徒的人，还以为自己有特别的看见，我会同样的问，这样号称自己是基督徒的人怎么会不怕神的话啊！难怪在神眼中有这么多启示录所提的老底嘉的教会！人都会照自己的想法去做事情，像老底嘉教会一样，以为自己做了很多事情，但在神的眼中一无是处，基至于他们把耶稣关在门外，而不自知！       Continue reading “3110 更正 主耶稣是三位一的神和弥塞亚的宣告 – 启示录 (18) (旋风著)”

    這已到了啓示錄的最後，我們首先要看見，我們只要敬拜神，我們不要如約翰般的軟弱，因看到天使的榮耀會要敬拜天使，但這是相當不容易的，所幸那天使知道自己的本位。第二，我們看到不是每個人都相信預言，神會任憑我們做自己的抉擇。我們也看到了主耶穌自己宣告祂是三位一體的神中的一位，怎麼會有人說沒有三位一體的神呢！我們要做能進城的，洗淨自己的衣服的得勝者。我們也看到主耶穌是舊約所說的彌賽亞，不論在耶穌基督的父系家譜，或母系家譜，我們都可以看見祂是大衞的根，又是他的後裔。祂是明亮的晨星，是我們在黑暗中的一線曙光。最後我們知道啓示錄的預言不可加添也不可減少，我們各舉了一個這樣的例子，這樣號稱自己是基督徒的人怎麼會不怕神的話啊！我們實在是要尊重神的話，把神當作神來看待，要知道神是無限，而人是有限。 1. 天使和我們同是作僕人的         『天使又對我說：「這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。」「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」這些事是我約翰所聽見、所看見的，我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：「千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。」』(啓示錄 22:6-9)         首先很清楚的說，天使說這是真實的，是將要必成的事。我們很清楚的看到，不只是聽見就可以了，而是要去遵行，我們以前分享過，聽見的而聽對的確實比沒有聽見的有福，就不多講這點了。雖然我們知道，『主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』(彼得後書 3:9) 但時候總歸是要到的，是時候了雖然『…主的日子要像賊來到一樣。…』(彼得後書 3:10) 祂有絕對的主權。         這是約翰第二次要敬拜天使，第一次是『天使吩咐我說：「你要寫上：『凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！』」又對我說：「這是神真實的話。」我就俯伏在他腳前要拜他。他說：「千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜神。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。」』(啓示錄 19:9-10) 這是因為約翰看見了天使帶著屬天的榮耀而忘了基督徒只要敬拜神，所幸雖然約翰顯示了人的軟弱，但天使知道自己的職份，說你要敬拜神。這就如耶穌被試探時，很清楚的『…說：「撒但退去吧！因為經上記着說：『當拜主你的神，單要事奉他。』」』(馬太福音 4:10)        關於不要敬拜天使這點，希伯來書說得很清楚，『神既在古時藉着眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉着他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉着他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。所有的天使，神從來對哪一個說：「你是我的兒子，我今日生你」？ 又指着哪一個說：「我要作他的父，他要作我的子」？』(希伯來書 1:1-5) 我們知道在耶穌道成肉身的時間裏面是有一個次序的，父差遣子，子不去聖靈不來。但在永世裏，祂們同尊同榮，是三位一體的神。      再者，『所有的天使，神從來對哪一個說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」？天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？』(希伯來書 1:13-14) 在新約中，很清楚的說，我們單要敬拜那三位一體的神。        我們再從舊約來看，神給了我們十誡而最開始的兩誡是這樣說的，『神吩咐這一切的話說：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。「除了我以外，你不可有別的神。「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』(出埃及記 20:1-6) 很清楚的說明我們不能敬拜別神。 神藉著聖經告訴我們的是多麼的一致啊！ 2. 人對預言的抉擇和主耶穌的宣告      『他又對我說：「不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。「我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衞的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。』(啓示錄 22:10-17)        在但以理那時，『所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。』(但以理書 8:26) 那時的異象是封住的，因『凡事都有定期，天下萬務都有定時。』(傳道書 3:1) 現在時候到了，預言不再被封住。但很顯然的不是每個都相信而接受預言，人對預言有抉擇，神不幫你做選擇，是任憑你做自己的決定，我們實在是應該轉向神！        我們很明顯的看到主耶穌宣告自己是三位一體神中間的那一位，我們上次已談到新耶路撒城是至聖所，是三位一體的神同在的地方，就不多講這一點了。我們看到了洗淨自己的衣服的得勝者可以進城，就像我們上次所強調的，不要淪為在城外墜落的基督徒，只能有咬牙切齒的份。        我們也看到主耶穌是舊約所說的彌賽亞，不論在馬太福音的第一章耶穌基督的父系家譜，或是路加福音第三章中耶穌基督的母系家譜，我們都可以看見祂是大衞的根，又是他的後裔。祂是明亮的晨星，是我們在黑暗中的一線曙光。 3. 啓示錄的預言不可加添也不可減少        『我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。證明這事的說：「是了，我必快來！」 阿們！主耶穌啊，我願你來！願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！』(啓示錄 22:18-21)        有人沒有提任何的証據下而主觀的說，開始的經文是外加的，不應該在那裏，這人明明知道這樣做是删去了這書上的預言，我實在是懷疑這樣號稱自己是基督徒的人怎麼會不怕神的話！而另外有人告訴我說，只有屬靈的人知道七雷的發生，我當然不知道，聖經明說，『七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「七雷所說的你要封上，不可寫出來。」』Continue reading “2110 主耶穌是三位一的神和彌塞亞的宣告 – 啓示錄 (18) (旋風著)”

Correction cuts out an error and its associated parts, leaving the rest the same. This has come to the end of the book of Revelation. We must first see that we must only worship God. We should not be as weak as John about to worship the angel since he saw the angel glory fromContinue reading “1110 Correction: The proclamation of Lord Jesus as the Triune God and the Messiah – Revelation (18) (by Whirlwind) “

我们首先看到了新妇、就是那新耶路撒冷、的描述，我们看到整座城是非人手所能造的绝大立方体，是三位一体的神所在的至圣所，其城墙的有十二根基上有羔羊十二使徒的名字，并说明了这十二位是指谁。第二，我们注意到城中不用日月光照和有不能进城的基督徒，后面这一点非常重要，所以我们一再强调这一点，因为如果不能感受到圣经如是说，就会发觉圣经会自相矛盾。如果真正相信圣经是神所默示的，就会看到我们如不强解圣经，就会发觉神借著圣经告诉我们是一致的，不是字句上的。另外我们注意到，汇编的原文中除了用列国这字外，另外多用了一个字，我们说明为什么汇编是对的。看到了在生命册上只是能进城的充分条件，不能划等号，说明了这样看如何会在解经上出现问题。最后我们谈到了生命水的河由宝座流出来的，是带著生命的，和生命树是受著河水的滋养，生命树和世界的树不同的是它们结的果子和叶子的功用，而且经文清楚的说明了属神的人会怎样。 1. 新妇就是新耶路撒冷的描述        『拿著七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：「你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写著以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿著金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。』(启示录 21:9-21)         我们以前看到神的教会就是那新妇，如今又知道是由神那里从天而降的圣城耶路撒冷就是那新妇，也是神和人同在的地方，当然会有神的荣耀，并用好像之类的词语描述城的光辉，所以经文不是说就是这样，而是用人能够描述的。我们不知那门有多高大，重要的那门有十二个以色列支派的名字，所以旧约的时代以色列是选民，是要经过那十二个门进城的。如果外邦人甘心情愿的归顺，神是一律公平的接受他们，如经文所说，『若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。』(出埃及记 12:48-49) 神不偏待人。以前说过，旧约时候的但支派是『神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。』(士师记 18:31) 耶罗波安使众民陷于罪中的两个金牛犊之一也放在但(参列王纪上 12:25-33)，在新约启示录中更明说，但支派已被取代(参启示录 7:1-8) 。 难怪雅各会预言但说，『但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。「耶和华啊，我向来等候你的救恩。」』(创世记 49:16-18) 不是神没有给但支派机会，而是他们一直要走自己背逆的路。       请注意，『城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』(启示录 21:14) 这不就是在新约说的，教会是『…被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。』(以弗所书 2:19-21) 我们以前多次提过，这是羔羊的十二使徒，是羔羊亲自己选的，所以是卖主的犹大是被主复活后在大光中亲自拣选的保罗所取代，所以马提亚不在其中，因他是抽籖选的。虽然『众人就祷告说：「主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。」』(使徒行传 1:24-25) 但圣经从来没说过这祷告蒙了应许，像耶稣的祷告一样，圣经是明说的，『基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。』(希伯来书 5:7) 其实我们看到圣经没有记载马提亚的事迹和言语，而用的是保罗的，也可知道保罗是以弗所书 2:19 所说的使徒之一，不会是马提亚。保罗很清楚的知道，『那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。』(提摩太后书 4:7-8) 在城墙的十二根基上有保罗的名字，是多么大的公义的冠冕啊！         在旧约的至圣所都是神同在的地方，都是立方体的，会幕中如此，所罗门所建的圣殿也是如此，只是至圣所的大小比会幕中的大多了。现在城本身是立方体，我们注意到城的大小是人不能建造的，是从天上降下来的，是整个城是三位一体的神同在的至圣所。难怪『我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。』(启示录 21:22) 这里尚没有提到圣灵，但看这节经文，『圣灵和新妇都说：「来！」听见的人也该说：「来！」口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。』(启示录 22:17) 圣灵怎么会不在城中呢？         我们看到有城门和街道的描述，看到城的根基是由各种美丽的宝石造的。如果我们比较旧约中所说决断的胸牌上的宝石，就知道是不一样的，所以是在讲不同的事情(参出埃及记 28:15-21)。当然有些宝石在两个地方都提到，因为人们所熟习的宝石不会太多，这是不能避免的。 2. 城中不用日月光照和不能进城的人        『我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国(G1484)要在城的光里行走，地上的君王(G935, 名词, 复数)必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国(G1484)的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。』(启示录 21:22-27)         我们已经分享过，整个立方体的城是至圣所，当然不需要殿了， 也说明了在那个时候显然不需要日月的光的原因。在这里，汇编除了用列国(G1484)这字外，另外多用了一个字 G4982，而在另一原文版本就如和合本的翻译一样，没有这个字，因此我们必须决定到底有没有这个字？         首先我们看见 G4982Continue reading “3109 新耶路撒冷、和生命的水及树 – 启示录 (17) (旋风著)”

    我們首先看到了新婦、就是那新耶路撒冷、的描述，我們看到整座城是非人手所能造的絕大立方體，是三位一體的神所在的至聖所，其城牆的有十二根基上有羔羊十二使徒的名字，並說明了這十二位是指誰。第二，我們注意到城中不用日月光照和有不能進城的基督徒，後面這一點非常重要，所以我們一再強調這一點，因為如果不能感受到聖經如是說，就會發覺聖經會自相矛盾。如果真正相信聖經是神所默示的，就會看到我們如不強解聖經，就會發覺神藉著聖經告訴我們是一致的，不是字句上的。另外我們注意到，彙編的原文中除了用列國這字外，另外多用了一個字，我們說明為什麼彙編是對的。看到了在生命册上只是能進城的充分條件，不能劃等號，說明了這樣看如何會在解經上出現問題。最後我們談到了生命水的河由寶座流出來的，是帶著生命的，和生命樹是受著河水的滋養，生命樹和世界的樹不同的是它們結的果子和葉子的功用，而且經文清楚的說明了屬神的人會怎樣。 1. 新婦就是新耶路撒冷的描述        『拿着七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：「你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫着以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。對我說話的，拿着金葦子當尺，要量那城和城門、城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；又量了城牆，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的，城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是綠瑪瑙，第四是綠寶石，第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是紅璧璽，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。』(啓示錄 21:9-21)         我們以前看到神的教會就是那新婦，如今又知道是由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷就是那新婦，也是神和人同在的地方，當然會有神的榮耀，並用好像之類的詞語描述城的光輝，所以經文不是說就是這樣，而是用人能夠描述的。我們不知那門有多高大，重要的那門有十二個以色列支派的名字，所以舊約的時代以色列是選民，是要經過那十二個門進城的。如果外邦人甘心情願的歸順，神是一律公平的接受他們，如經文所說，『若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。』(出埃及記 12:48-49) 神不偏待人。以前說過，舊約時候的但支派是『神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。』(士師記 18:31) 耶羅波安使眾民陷於罪中的兩個金牛犢之一也放在但(參列王紀上 12:25-33)，在新約啓示錄中更明說，但支派已被取代(參啓示錄 7:1-8) 。 難怪雅各會預言但說，『但必判斷他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。「耶和華啊，我向來等候你的救恩。」』(創世記 49:16-18) 不是神沒有給但支派機會，而是他們一直要走自己背逆的路。       請注意，『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』(啓示錄 21:14) 這不就是在新約說的，教會是『…被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。』(以弗所書 2:19-21) 我們以前多次提過，這是羔羊的十二使徒，是羔羊親自己選的，所以是賣主的猶大是被主復活後在大光中親自揀選的保羅所取代，所以馬提亞不在其中，因他是抽籖選的。雖然『眾人就禱告說：「主啊，你知道萬人的心。求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」』(使徒行傳 1:24-25) 但聖經從來沒說過這禱告蒙了應許，像耶穌的禱告一樣，聖經是明說的，『基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。』(希伯來書 5:7) 其實我們看到聖經沒有記載馬提亞的事蹟和言語，而用的是保羅的，也可知道保羅是以弗所書 2:19 所說的使徒之一，不會是馬提亞。保羅很清楚的知道，『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』(提摩太後書 4:7-8) 在城牆的十二根基上有保羅的名字，是多麼大的公義的冠冕啊！         在舊約的至聖所都是神同在的地方，都是立方體的，會幕中如此，所羅門所建的聖殿也是如此，只是至聖所的大小比會幕中的大多了。現在城本身是立方體，我們注意到城的大小是人不能建造的，是從天上降下來的，是整個城是三位一體的神同在的至聖所。難怪『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』(啓示錄 21:22) 這裏尚沒有提到聖靈，但看這節經文，『聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。』(啓示錄 22:17) 聖靈怎麼會不在城中呢？         我們看到有城門和街道的描述，看到城的根基是由各種美麗的寶石造的。如果我們比較舊約中所說決斷的胸牌上的寶石，就知道是不一樣的，所以是在講不同的事情(參出埃及記 28:15-21)。當然有些寶石在兩個地方都提到，因為人們所熟習的寶石不會太多，這是不能避免的。 2. 城中不用日月光照和不能進城的人        『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國(G1484)要在城的光裏行走，地上的君王(G935, 名詞, 複數)必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。人必將列國(G1484)的榮耀、尊貴歸與那城。凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。』(啓示錄 21:22-27)         我們已經分享過，整個立方體的城是至聖所，當然不需要殿了， 也說明了在那個時候顯然不需要日月的光的原因。在這裏，彙編除了用列國(G1484)這字外，另外多用了一個字 G4982，而在另一原文版本就如和合本的翻譯一樣，沒有這個字，因此我們必須決定到底有沒有這個字？         首先我們看見 G4982Continue reading “2109 新耶路撒冷、和生命的水及樹 – 啓示錄 (17) (旋風著)”

We first saw the description of the Bride, the New Jerusalem. We saw that the entire city is an extremely large cube that cannot be made with human hands. It is the Holy of Holies where the Triune God resides. “And the wall of the city had twelve foundation stones, and on them were theContinue reading “1109 New Jerusalem, and the water and tree of life – Revelation (17) (by Whirlwind)”

首先，我们看到了只有两种人和千年国度有份，那些在千年国度的人们，没有了撒但的引诱，而且他们的环境是如何的好啊！第二，虽然在千年国度的环境是这么好，一但释放撒但去引诱这些人，就看到了罪性又显出来了，导致了地上有多如海沙的人，进入了撒但被扔在地狱前最后地上的争战。第三，我们看到了白色大宝座的审判有生命册，非基督徒会在到火湖前有短暂的复活，基督徒复活后会有因信心的行为得奖赏的审判。第四，我们看到了有新天新地和新耶路撒冷，做新妇的教会正在预备自己。最后，我们看到了神的帐幕在人间是祂的心意，经文中说到祂的同在所带来的那些真实可信的话。请注意，只有得胜者才能承受这些为业，做神的儿子，所以我们非要能做得胜者不可，也顺便一提我们需要悔改和饶恕的真谛。在这里，也说到了非基督徒到时会到硫磺的火湖里，经历第二次的死。 1. 谁和千年国度有份        『我又看见几个宝座(G2362, 复数)，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』(启示录 20:4-6)       首先我们注意到宝座用的是复数，圣经没有明说，有多少宝座，是那些人坐在宝座上，因圣经是神所默示的，除了圣经明讲的外，如果一个人尊重神就不会去猜，因为神认为我们不需要知道。关于圣经明讲的，譬如，『耶稣说：「我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。』(马太福音 19:28) 这是指十二个门徒而言，当时卖主的犹大是在场的，但我们知道，『他本来列在我们(十二个门徒)数中，并且在使徒的职任上得了一分。』(使徒行传 1:17) 使徒行传说得很清楚，『因为诗篇上写著说：『愿他的住处变为荒场，无人在内居住。』 又说：『愿别人得他的职分。』』(使徒行传 1:20) 所以犹大不会在审判的宝座上，这里是指羔羊的十二个使徒，我们可以看到这一点，因为剩下的十一个使徒都是羔羊亲自选的，那取代犹大的也应是羔羊亲自选的，所以启示录会说，『城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』(启示录 21:14) 马提亚是抽签来的，不是耶稣亲自选的，耶稣复活后在大光中亲自拣选了保罗，所以他是那第十二位羔羊所拣选的，也就是他所深信的，『那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。』(提摩太后书 4:7-8) 他绝对戴著那公义的冠冕。         我们注意到的第二件事是这里明讲了什么人会进到千年国度，一种人是历世历代为神被斩的灵魂，这包括了新旧约时代两者。另一种人和海兽的出现后有关，现在海兽还没有出现，所以和现在的我们无关。不要从人的角度看这件事，受到想安慰人的人的欺骗，以为基督徒和千年国度都有份。      我们以前提到已经有在天上的人，譬如说摩西，他没有在有生之年进入迦南地，但在新约时代中的变化山上，有他的显现，这不是像有人说的，他是从未来回来的，而是他现在已在天上了，我们不是看到撤但要争他的尸体时没有争到吗？『天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：「主责备你吧！」』(犹大书 1:9) 神是全能的神，撒但怎么可能有机会呢？神跟本不需要亲自动手，我们看，『在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙(撒但)争战，龙也同牠的使者去争战，并没有得胜，天上再没有牠们的地方。』(启示录 12:7-8) 这些经文不是很清楚的说到这点吗？        现在提到了圣徒的复活有两梯次，这是第一梯次，第二梯次是在我们即将分享的白色大宝座时，在生命册上的人受到了得奖赏的审判，而非信徒只能下到地狱的火湖中。         很显然的，不是每个人都参加了哈米吉多顿的战役，就是指『那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。』(启示录 16:16) 也就是伪三位一体(撤但，海兽和假先知)他们介入的在地上的最后战役，那时海兽和假先知已被扔到地狱，撒但也被拘禁。我们在这里看到了那些在千年国度的人们没有了撒但的引诱，且他们的环境会是多么的好！ 2. 撒但的最后争战和结局        『那一千年完了，撒但必从监牢里被释那时海兽和假先知被扔在火湖里，撒但也被拘禁放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。』(启示录 20:7-10)         虽然在千年国度的人环境是这么的好，但人都是带著罪性的，他们仍要悔改，接受主耶稣为主，但我们从这些经文看到了不是每个人都会信主，和罪性的多么可怕，一旦受到撒但的引诱，就人数多如海沙的介入了撒但最后在地上的争战。争战的结果是有火从天降下，烧灭了他们，虽是他们人数多如海沙，也是没有用的。并看到了撒但也被扔在地狱里，日夜受痛苦直到永远。 3. 白色大宝座的审判和生命册        『我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。』(启示录 20:11-15)         虽然基督徒通常不会说到非基督徒也会复活，但这里很清楚说到他们在下到火湖前，会有短暂的复活，且每人都会受到行为的审判，非基督徒的名字不在生命册上，会下到地狱。那时他们会无话可说，因虽然在千年国度时的人没有撒但的引诱和好的环境，一旦在千年国度后，人就被撒但引诱，罪性就显出来了，这就是为什么撒但在千年国度后「必须」释放的原因。基督徒不会下地狱，但也会因信心的行为受到审判。我们以前分享过，死亡和阴间不是指拟人化的空间，而是他们确实的会被扔到地狱里，犹如伪三位一体，和非信徒一样。 4. 新天新地和新耶路撒冷及教会        『我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』(启示录 21:1-2)       Continue reading “3108 千年国度及其后，和要做得胜者- 启示录 (16) (旋风著)”