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First of all, we see that the wrath of the seventh bowl has fulfilled God’s wrath, and that His time has come to judge the great city of Babylon. We once again see how hard the human heart is.  Second, the Bible clearly says that the great harlot is Babylon the great. The scripture describesContinue reading “1105 The great harlot and the victorious Lamb in the seventh bowl – Revelation (13) (by Whirlwind)”

如果你還沒有在「https://youtu.be/rvK1Nzn7WBg?si=lEVPlG1pEOdxmctr」看過，談以上話題的「同在」第一期視頻，建議你花不到三十分鐘的時間看看，這樣比較容易知道為什麼我會如此討論。        在第一期的視頻中約 26:05 分鐘說到，希望能和我們一起成長，我相信他不只是說說而已，因此在以下的視頻中，我就將這次我因沒看到而學習到的東西，和那視頻中不按照聖經話語講的部份，相當詳細的放在這視頻中。        在知道神藉著聖經告訴我們是一致的前提下，也請你們看一看我們基於聖經話語的邏輯是否有錯誤？謝謝。         以下的討論是基於這些經文，所以我們先列出經文：『他夜間起來，帶着兩個妻子、兩個使女，並十一個兒子都過了雅博渡口。先打發他們過河，又打發所有的都過去，只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說：「天黎明了，容我去吧！」 雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」』(創世記 32:22-26) 1. 對不懂原文的人讀經時，有時有必要看原文和用彙編           約在第一期的視頻 4 分鐘的時候，他提到要多看幾個版本，這是對的，但說到看那一版本都沒有問題，這樣的敘述就會有問題。如果你多看不同的版本，可能就會發覺，沒有問題的地方是大同小異，但有問題的地方，翻譯會很不相同，在英文的版本中，甚至還會找到意義正好完全相反的例子，所以讀經有時非要看原文不可，才有可能不強解聖經。他舉了一個必須看原文經文的例子，就是『那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把(H5060)，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。』(創世記 32:25, 和合本)         我不懂原文，就用工具書如彙編(Strong’s Concordance)來瞭解原文的字義。可能你已經知道，彙編對作者選定的那一個原文版本，基本上每一個都有編號，也就是用一個數目來表示這個字，所以括弧內的 H5060 就是這字「摸了一把」的編號。因為舊約多數是用希伯來文(Hebrew)寫的，少數是用亞蘭文寫的，因此舊約的字都是以 H 開始。新約是用希臘文(Greek)寫的，因此開始都是用 G，譬如說，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(G4832, 模成, to be conformed, 彙編)他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29, 和合本) 順便一提的是，原文不是說效法，因為效法是可以包括表面上的模仿的效法，或是有真正裏面的改變的效法，後者就是模成的意思，也就是原文的意思，所以會說，變成基督徒後會有生命本質的改變。         在這裏，就分享一下對不懂原文的人，彙編是可以如何的使用。彙編的作者既然把每一個字都編了號，就很容易查出聖經中所有用同一個字的經文，如果那些經文足夠多的話，就可以從那些經文中看出那個字的意義。以剛才的 H5060 為例，按照彙編，那個字在舊約中出現了150 次，雖然只在創世記出現了 8 次，但也足夠知道那個字的意義。一個典型的例子就是，『於是亞比米勒曉諭眾民說：「凡沾着(H5060)這個人，或是他妻子的，定要把他治死。」』(創世記 26:11) 新譯本翻成打了一下，你想這個字怎麼會是「打了一下」呢？很明顯的是新譯本的翻譯錯了。        彙編是用英文寫的，如果你瞭解英文，最好用英文的。如果不懂英文，你可到我們以前討論過的文章『2041 如何用彙編使不懂原文的人用原文讀經？』 找這篇文章，你可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』。 2. 神沒有說雅各詭詐，反而有人如此說         在約 17:10 分鐘的時候，他說到看遍聖經，你看到了神給雅各的定罪嗎？這是對的，神沒有定罪的，我們從人的角度看就把雅各定罪嗎？         我們先從以掃的角度來看，『以掃說：「他名雅各豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次，他從前奪了我長子的名分；你看，他現在又奪了我的福分。」…』(創世記 27:36)Continue reading “2103「同在」第一期的反思 – 人能戰勝神 創世記 32 章 23-26 (旋風著)”

我们看到基督徒行出来、吃饭前要谢饭的教导，为地上的食物而感谢神。如果是心甘情愿、而内心真正感谢赞美神，不把谢饭当作是一种仪式，会是蒙神兑纳的一个感谢祭。但要知道，圣经并没有要基督徒如此谢饭，这只是约定俗成。如果我们要谢饭，也应该至少按照圣经的教导去感谢赞美神！         有人的第一个反应可能会是，怎么会是这样呢？目前的教会不都是如此做，不是因圣经的教导要我们谢饭吗？不是的，目前谢饭的形式只是约定俗成，所以要请你们听我们娓娓道来，看看圣经是怎么讲。         要了解这一点，我们必须相信神借著圣经告诉我们是一致的，要了解圣经的一致性不是指字句上的，如果是，就会看到字句上会有明显的矛盾。相信神借著圣经告诉我们是一致的，就会看到神要借著这明显的矛盾告诉我们什么，知道不是默示或印刷的错误，所以我们首先要看的是，神借著圣经告诉我们是一致的。第二，我们就用这样的圣经一致性，来看看圣经到底是怎么说主祷文中的饮食，同时我们也讨论了犹太人的传统，和相关吗哪的议题。第三，网路上有许多错误的讯息，我们一定不要不思考的全盘接受，要用圣经的话语和其中有的概念，作为绝对的标准去分辩，我们指出在何处可以找到以前所作的一个如此的见证。 关于圣经的概念这一点，我们是指如三位一体这辞一样，在圣经没有用过这辞，但绝对有神是三位一体的神的概念。我们也用圣经作为绝对的标准去讨论了预知和预定的对错，看到撤但用对错相杂的话去引诱人，说明为什么他对提幔人以利法所说的就是这样的话。圣经应许基督徒如果直求的话，一定会被圣灵充满，只是没有说时间。我们要追求的是要如司提反般的满有圣灵，看到了人只要打开心门，每一个人都会有机会。  1. 神借著圣经告诉我们是一致的         当一个人真正相信，神借著圣经告诉我们是一致的，就可能会看见一些别人看不到的事情，我就举一个自己所遭过的例子来说明这一点。在一次团契的聚会中，有一位姊妹提到了一个我以前有的一个问题，就是这两个经文似乎是矛盾的！先是神对挪亚说，『凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。』(创世记 6:19) 然后又说，『凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母。』(创世记 7:2) 只从这两节经文，我们会很自然的问，到底进方舟的洁净的畜类是一公一母还是七公七母？         另一位姊妹回答说，前面是说种类，后者是讲实际上方舟的数目。在这点上，这位姊妹是相信神借著圣经告诉我们是一致的，知道不是默示或印刷的错误，所以她看到了我们没有看到的事情。事后我也意识到了，这是和圣经话语相符合的，因前者接著说，『飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。』(创世记 6:20) 这的确是在讲种类。后者的确是在讲实际的数目，要不在洪水后，怎么能有『挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。』(创世记 8:20) 如果进方舟洁净的牲畜只有一公一母，那洁净的牲畜不是会因此而绝种了吗？         我们再另提一个经文，『谁知道人的灵(H7307, spirit)是往上升，兽的魂(H7307)是下入地呢？』(传道书 3:21) 这里原文用的都是灵，我们会很自然的问兽怎么会有灵呢？对的，兽没有灵，只有人在创造时才有，『耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了(有灵)的活人，名叫亚当。』(创世记 2:7) 在这节经文中原文没有提到灵，首先提到人有灵的经文是在这里，『耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。』(创世记 6:3) 这里明明在原文都是用灵字，相信神借著圣经告诉我们是一致的，就会知道这不是圣经的错误，而会想到在希伯来文中，魂和灵是可以互用的。在中文的传统中，只说灵魂，没有分开说的，所以和合本常常灵和魂不分，看到灵魂，必须看英文或是原文才行。       我们以前在『3096 于宏洁的新人门训  –  不合乎圣经的地方  (1) 』中的『2. 圣经的一致性是指神借著圣经告诉我们是一致的』，详细的讨论过这一点，并举了一个圣经上有明显的矛盾的例子，且讨论了神借著这样的矛盾要告诉我们什么。有兴趣的人可以到『https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。 2. 圣经怎么说到粮食？        旧约很清楚的说到，『…使你知道人活著不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。』(申命记 8:3) 这也是耶稣受洗后受试探时所引用的，『…经上记著说：『人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』』(马太福音 4:4) 是的，圣经是说，基督徒活著不是单靠著地上的食物，还要靠灵粮，缺一不可。        有人可能会问，耶稣不是在主祷文中说，『我们日用的饮食，今日赐给我们。』 (马太福音 6:11) 对的，但请注意耶稣接著又说，『…不要忧虑说：『吃甚么？喝甚么？穿甚么？』这都是外邦人所求的。…』(马太福音 6:31-32) 如果饮食是指地上的食物，对基督徒而言，这岂不是矛盾的吗？但我们相信神借著圣经告诉我们是一致的，所以这里的饮食不是指地上的饮食，耶稣的话不会自相矛盾的，唯一逻辑上的解释是这食物是如前所述的，包括了地上的食物和灵粮。其实我们也可看到，在主祷文的这节经文前，都是在讲属天的事，在这经文后，都是讲属地的事，这节经文同时讲属天和属地的事，也是合情合理的。         有人就会问，依照犹太人的传统他们会谢饭，他们不是基于这经文吗？『你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。』(申命记Continue reading “3104 谢饭的迷思 – 圣经没有说要谢饭 (旋风著)”

We have seen Christians practice the teaching of thanking God before eating, thanking God for the food on earth.  If you do it willingly and truly thank and praise God in your heart, and don’t regard thanking the meal as a ritual, it will be a thank-you offering accepted by God.  But you must knowContinue reading “1104 The Myth of Giving Thanks for Food – The Bible Doesn’t Say So (by Whirlwind)”

      我們看到基督徒行出來、吃飯前要謝飯的教導，為地上的食物而感謝神。如果是心甘情願、而內心真正感謝讚美神，不把謝飯當作是一種儀式，會是蒙神兌納的一個感謝祭。但要知道，聖經並沒有要基督徒如此謝飯，這只是約定俗成。如果我們要謝飯，也應該至少按照聖經的教導去感謝讚美神！         有人的第一個反應可能會是，怎麼會是這樣呢？目前的教會不都是如此做，不是因聖經的教導要我們謝飯嗎？不是的，目前謝飯的形式只是約定俗成，所以要請你們聽我們娓娓道來，看看聖經是怎麼講。         要瞭解這一點，我們必須相信神藉著聖經告訴我們是一致的，要瞭解聖經的一致性不是指字句上的，如果是，就會看到字句上會有明顯的矛盾。相信神藉著聖經告訴我們是一致的，就會看到神要藉著這明顯的矛盾告訴我們什麼，知道不是默示或印刷的錯誤，所以我們首先要看的是，神藉著聖經告訴我們是一致的。第二，我們就用這樣的聖經一致性，來看看聖經到底是怎麼說主禱文中的飲食，同時我們也討論了猶太人的傳統，和相關嗎哪的議題。第三，網路上有許多錯誤的訊息，我們一定不要不思考的全盤接受，要用聖經的話語和其中有的概念，作為絕對的標準去分辨，我們指出在何處可以找到以前所作的一個如此的見証。 關於聖經的概念這一點，我們是指如三位一體這辭一樣，在聖經沒有用過這辭，但絕對有神是三位一體的神的概念。我們也用聖經作為絕對的標準去討論了預知和預定的對錯，看到撤但用對錯相雜的話去引誘人，說明為什麼他對提幔人以利法所說的就是這樣的話。聖經應許基督徒如果直求的話，一定會被聖靈充滿，只是沒有說時間。我們要追求的是要如司提反般的滿有聖靈，看到了人只要打開心門，每一個人都會有機會。 1. 神藉著聖經告訴我們是一致的         當一個人真正相信，神藉著聖經告訴我們是一致的，就可能會看見一些別人看不到的事情，我就舉一個自己所遭過的例子來說明這一點。在一次團契的聚會中，有一位姊妹提到了一個我以前有的一個問題，就是這兩個經文似乎是矛盾的！先是神對挪亞說，『凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。』(創世記 6:19) 然後又說，『凡潔淨的畜類，你要帶七公七母；不潔淨的畜類，你要帶一公一母。』(創世記 7:2) 只從這兩節經文，我們會很自然的問，到底進方舟的潔淨的畜類是一公一母還是七公七母？         另一位姊妹回答說，前面是說種類，後者是講實際上方舟的數目。在這點上，這位姊妹是相信神藉著聖經告訴我們是一致的，知道不是默示或印刷的錯誤，所以她看到了我們沒有看到的事情。事後我也意識到了，這是和聖經話語相符合的，因前者接著說，『飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裏，好保全生命。』(創世記 6:20) 這的確是在講種類。後者的確是在講實際的數目，要不在洪水後，怎麼能有『挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。』(創世記 8:20) 如果進方舟潔淨的牲畜只有一公一母，那潔淨的牲畜不是會因此而絕種了嗎？         我們再另提一個經文，『誰知道人的靈(H7307, spirit)是往上升，獸的魂(H7307)是下入地呢？』(傳道書 3:21) 這裏原文用的都是靈，我們會很自然的問獸怎麼會有靈呢？對的，獸沒有靈，只有人在創造時才有，『耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了(有靈)的活人，名叫亞當。』(創世記 2:7) 在這節經文中原文沒有提到靈，首先提到人有靈的經文是在這裏，『耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面，然而他的日子還可到一百二十年。』(創世記 6:3) 這裏明明在原文都是用靈字，相信神藉著聖經告訴我們是一致的，就會知道這不是聖經的錯誤，而會想到在希伯來文中，魂和靈是可以互用的。在中文的傳統中，只說靈魂，沒有分開說的，所以和合本常常靈和魂不分，看到靈魂，必須看英文或是原文才行。         我們以前在『2096 于宏潔的新人門訓  –  不合乎聖經的地方  (1) 』中的『2. 聖經的一致性是指神藉著聖經告訴我們是一致的』，詳細的討論過這一點，並舉了一個聖經上有明顯的矛盾的例子，且討論了神藉著這樣的矛盾要告訴我們什麼。有興趣的人可以到『https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。 2. 聖經怎麼說到糧食？        舊約很清楚的說到，『…使你知道人活着不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。』(申命記 8:3) 這也是耶穌受洗後受試探時所引用的，『…經上記着說：『人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』』(馬太福音 4:4) 是的，聖經是說，基督徒活著不是單靠著地上的食物，還要靠靈糧，缺一不可。        有人可能會問，耶穌不是在主禱文中說，『我們日用的飲食，今日賜給我們。』 (馬太福音 6:11) 對的，但請注意耶穌接著又說，『…不要憂慮說：『吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？』這都是外邦人所求的。…』(馬太福音 6:31-32) 如果飲食是指地上的食物，對基督徒而言，這豈不是矛盾的嗎？但我們相信神藉著聖經告訴我們是一致的，所以這裏的飲食不是指地上的飲食，耶穌的話不會自相矛盾的，唯一邏輯上的解釋是這食物是如前所述的，包括了地上的食物和靈糧。其實我們也可看到，在主禱文的這節經文前，都是在講屬天的事，在這經文後，都是講屬地的事，這節經文同時講屬天和屬地的事，也是合情合理的。         有人就會問，依照猶太人的傳統他們會謝飯，他們不是基於這經文嗎？『你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神，因他將那美地賜給你了。』(申命記 8:10) 在這之前很清楚的說到人活著的，不是單靠食物，只是為吃得飽足而感謝，不會是全部！更重要的是，我們不能說是猶太人的習俗就是對的。如果是這樣，以色列就不會在復國之前，滅國這麼久，耶穌也不會在新約中這麼嚴厲的審判法利賽人。我們實在是要用聖經的話語作為我們絕對的標準去分辨！        我們知道，『他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，…』(申命記 8:3)Continue reading “2104 謝飯的迷思 – 聖經沒有說要謝飯 (旋風著)”

如果你还没有在「https://youtu.be/rvK1Nzn7WBg?si=lEVPlG1pEOdxmctr」看过，谈以上话题的「同在」第一期视频，建议你花不到三十分钟的时间看看，这样比较容易知道为什么我会如此讨论。        在第一期的视频中约 26:05 分钟说到，希望能和我们一起成长，我相信他不只是说说而已，因此在以下的视频中，我就将这次我因没看到而学习到的东西，和那视频中不按照圣经话语讲的部份，相当详细的放在这视频中。        在知道神借著圣经告诉我们是一致的前提下，也请你们看一看我们基于圣经话语的逻辑是否有错误？谢谢。         以下的讨论是基于这些经文，所以我们先列出经文：『他夜间起来，带著两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：「天黎明了，容我去吧！」 雅各说：「你不给我祝福，我就不容你去。」』(创世记 32:22-26) 1. 对不懂原文的人读经时，有时有必要看原文和用汇编           约在第一期的视频 4 分钟的时候，他提到要多看几个版本，这是对的，但说到看那一版本都没有问题，这样的叙述就会有问题。如果你多看不同的版本，可能就会发觉，没有问题的地方是大同小异，但有问题的地方，翻译会很不相同，在英文的版本中，甚至还会找到意义正好完全相反的例子，所以读经有时非要看原文不可，才有可能不强解圣经。他举了一个必须看原文经文的例子，就是『那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把(H5060)，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。』(创世记 32:25, 和合本)         我不懂原文，就用工具书如汇编(Strong’s Concordance)来了解原文的字义。可能你已经知道，汇编对作者选定的那一个原文版本，基本上每一个都有编号，也就是用一个数目来表示这个字，所以括弧内的 H5060 就是这字「摸了一把」的编号。因为旧约多数是用希伯来文(Hebrew)写的，少数是用亚兰文写的，因此旧约的字都是以 H 开始。新约是用希腊文(Greek)写的，因此开始都是用 G，譬如说，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(G4832, 模成, to be conformed, 汇编)他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29, 和合本) 顺便一提的是，原文不是说效法，因为效法是可以包括表面上的模仿的效法，或是有真正里面的改变的效法，后者就是模成的意思，也就是原文的意思，所以会说，变成基督徒后会有生命本质的改变。         在这里，就分享一下对不懂原文的人，汇编是可以如何的使用。汇编的作者既然把每一个字都编了号，就很容易查出圣经中所有用同一个字的经文，如果那些经文足够多的话，就可以从那些经文中看出那个字的意义。以刚才的 H5060 为例，按照汇编，那个字在旧约中出现了150 次，虽然只在创世记出现了 8 次，但也足够知道那个字的意义。一个典型的例子就是，『于是亚比米勒晓谕众民说：「凡沾著(H5060)这个人，或是他妻子的，定要把他治死。」』(创世记 26:11) 新译本翻成打了一下，你想这个字怎么会是「打了一下」呢？很明显的是新译本的翻译错了。        汇编是用英文写的，如果你了解英文，最好用英文的。如果不懂英文，你可到我们以前讨论过的文章『2041 如何用汇编使不懂原文的人用原文读经？』 找这篇文章，你可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』。 #####2. 神没有说雅各诡诈，反而有人如此说         在约 17:10Continue reading “3103「同在」第一期的反思 – 人能战胜神创世记 32 章 23-26 (旋风著)”

If you haven’t watched the first video of “With Thee” on the above topics in Chinese at “https://youtu.be/rvK1Nzn7WBg?si=lEVPlG1pEOdxmctr“, I suggest you spend less than thirty minutes watching it. By this way, it’s easier to see why I’m discussing this. If you don’t know the Chinese, it is also ok to read the rest of theContinue reading “1103 Reflections on the first issue of “With Thee” – Man can defeat God Genesis 32:23-26 (by Whirlwind)”

我们首先看到新约明讲神的奥秘就是基督。新旧约都是同一位神，祂从不改变。在旧约的书卷中，我们可以看到关于基督的描述，结合新旧约在一起，可以很清楚的知道，在亚伯拉罕献以撒的例子中，基督是如何被描述的。第二，我们看到七碗灾难是从天上存法柜的殿打开起始，及明说的第一碗的灾难。第三，我们说到了第二碗到第五碗的灾难，比较其和第二号到第五号的灾难，看到了类似的部份，但显然是增加了灾难的强度，也看到了人的刚硬不悔改，并举了一个旧约的例子。最后，在第六碗的灾难中，我们看到了哈米吉多顿的战役，对伪三位一体来说，的确是最后的一次大战，虽然真正最后的战争是在千年国度之后，但那时只有撒但介入。 1. 神的大怒和奥秘         『我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并牠名字数目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：「主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。」』(启示录 15:1-4)     这里说到神仆人摩西的歌和羔羊的歌，很清楚把内容说出来了，并非指摩西以前作的歌。经文也很清楚的说到，神的大怒要在最后的七碗之灾才能全发尽了！我们以前分享过，『但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。』(启示录 10:7) 那时神的奥秘就成全了，那么神的奥秘，也就是说，传给他仆人众先知的佳音是什么呢？我们首先看到奥秘这字在和合本的翻译中被保罗用过多次，其中的经文说，『惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按著永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道(obedience of faith)。』(罗马书 16:25-26) 『这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借著福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。』(以弗所书 3:6) 他更明说，『…使他们真知神的奥秘就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。』(歌罗西书 2:2-3)         在旧约时代只有以色列民为选民，但心中顺服耶和华的也算，如经文说，『若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例、典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例。』(民数记 9:14) 这也可以从其他经文中如所罗门的祷告中看出，『论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，(他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂)向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照著外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。』(列王纪上 8:41-43) 神一向是顺服神之人的神。         我们不可能在这里说到所有在旧约中和基督有关的经文，现在我们就从亚伯拉罕献以撒的一个例子中，看看旧约的书中是在这例子中是如何提到基督的。先是『神说：「你带著你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」』(创世记 22:2) 这是神的要求。最后是『亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。』(创世记 22:13) 在这里，是公羊取代了以撒，所以在这里是提到了取代的观念。在新约中，是耶稣基督取代了我们，成了那代罪的羔羊！要不然，没有人会有机会的。         我们再从以撒的角度看，『他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。』(创世记 22:9-10) 那时以撒已经不小，但他让他父亲捆绑他在祭坛上，我们看到了以撒是信任他的父亲，以致于死。这不就像新约所说的，基督耶稣『…虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』(腓立比书 2:7-8) 所以有人不为过的说，以撒在这情况下是预表基督的。         当然，在这件事情上，我们也看到了『亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，…』(罗马书 4:17) 所以『亚伯拉罕因著信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：「从以撒生的才要称为你的后裔。」他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。』(希伯来书 11:17-19) 神要亚伯拉罕献上以撒而亚伯拉罕照做了，献祭都是献死祭，所以亚伯拉罕知道献以撒会使以撒死，而他又知道以撒有后裔，那么以撒非活不可，也就是为什么说亚伯拉罕是相信神能使人死而复活。最后是以撒没有真死，所以只是仿佛，因神在此时要介绍的是取代的概念，而不是要让以撒死而复活，这要等到新约中的耶稣，祂是死而复活而活到永久。难怪『亚伯拉罕给那地方起名叫「耶和华以勒」，直到今日人还说：「在耶和华的山上必有预备。」』(创世记 22:14) 所以这里是说 一定要在耶和华的山上，神必有预备，所以我们要准备好自己，在耶和华的山上。      新旧约都是同一位神，祂从不改变。『不要自欺，神是轻慢不得的。…』(加拉太书 6:7) 神爱世人，为我们准备了救恩，但祂也说得清楚，『公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。』(诗篇 89:14) 我们不能骗自己在新约中只能说讲爱而不说到祂也是有公义的神，我们要传讲神的爱，也同时要人了解他的公义，在神仆人摩西的歌和羔羊的歌的内容中不是很清楚的说，『…独有你是圣的，…你公义的作为已经显出来了。』(启示录 15:4) 我们可从启示录中，看到神最终的审判，那真的不是我们所想要的。我们不要作那不信的人，因为『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18)      『总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』(希伯来书Continue reading “3102 神的奥秘和七碗中的前六碗 – 启示录 (12) (旋风著)”

       我們首先看到新約明講神的奧秘就是基督。新舊約都是同一位神，祂從不改變。在舊約的書卷中，我們可以看到關於基督的描述，結合新舊約在一起，可以很清楚的知道，在亞伯拉罕獻以撒的例子中，基督是如何被描述的。第二，我們看到七碗災難是從天上存法櫃的殿打開起始，及明說的第一碗的災難。第三，我們說到了第二碗到第五碗的災難，比較其和第二號到第五號的災難，看到了類似的部份，但顯然是增加了災難的強度，也看到了人的剛硬不悔改，並舉了一個舊約的例子。最後，在第六碗的災難中，我們看到了哈米吉多頓的戰役，對偽三位一體來說，的確是最後的一次大戰，雖然真正最後的戰爭是在千年國度之後，但那時只有撒但介入。 1. 神的大怒和奧秘         『我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了。我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像，並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：「主神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的，萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。」』(啓示錄 15:1-4)     這裏說到神僕人摩西的歌和羔羊的歌，很清楚把內容說出來了，並非指摩西以前作的歌。經文也很清楚的說到，神的大怒要在最後的七碗之災才能全發盡了！我們以前分享過，『但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。』(啓示錄 10:7) 那時神的奧秘就成全了，那麼神的奧秘，也就是說，傳給他僕人眾先知的佳音是什麼呢？我們首先看到奧秘這字在和合本的翻譯中被保羅用過多次，其中的經文說，『惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來，而且按着永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道(obedience of faith)。』(羅馬書 16:25-26) 『這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉着福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。』(以弗所書 3:6) 他更明說，『…使他們真知神的奧秘就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在他裏面藏着。』(歌羅西書 2:2-3)         在舊約時代只有以色列民為選民，但心中順服耶和華的也算，如經文說，『若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例、典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例。』(民數記 9:14) 這也可以從其他經文中如所羅門的禱告中看出，『論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來，(他們聽人論說你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂)向這殿禱告，求你在天上你的居所垂聽，照着外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿，是稱為你名下的。』(列王紀上 8:41-43) 神一向是順服神之人的神。         我們不可能在這裏說到所有在舊約中和基督有關的經文，現在我們就從亞伯拉罕獻以撒的一個例子中，看看舊約的書中是在這例子中是如何提到基督的。先是『神說：「你帶着你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」』(創世記 22:2) 這是神的要求。最後是『亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。』(創世記 22:13) 在這裏，是公羊取代了以撒，所以在這裏是提到了取代的觀念。在新約中，是耶穌基督取代了我們，成了那代罪的羔羊！要不然，沒有人會有機會的。         我們再從以撒的角度看，『他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。』(創世記 22:9-10) 那時以撒已經不小，但他讓他父親捆綁他在祭壇上，我們看到了以撒是信任他的父親，以致於死。這不就像新約所說的，基督耶穌『…虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:7-8) 所以有人不為過的說，以撒在這情況下是預表基督的。         當然，在這件事情上，我們也看到了『亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，…』(羅馬書 4:17) 所以『亞伯拉罕因着信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：「從以撒生的才要稱為你的後裔。」他以為神還能叫人從死裏復活，他也彷彿從死中得回他的兒子來。』(希伯來書 11:17-19) 神要亞伯拉罕獻上以撒而亞伯拉罕照做了，獻祭都是獻死祭，所以亞伯拉罕知道獻以撒會使以撒死，而他又知道以撒有後裔，那麼以撒非活不可，也就是為什麼說亞伯拉罕是相信神能使人死而復活。最後是以撒沒有真死，所以只是彷彿，因神在此時要介紹的是取代的概念，而不是要讓以撒死而復活，這要等到新約中的耶穌，祂是死而復活而活到永久。難怪『亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」，直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」』(創世記 22:14) 所以這裏是說 一定要在耶和華的山上，神必有預備，所以我們要準備好自己，在耶和華的山上。      新舊約都是同一位神，祂從不改變。『不要自欺，神是輕慢不得的。…』(加拉太書 6:7) 神愛世人，為我們準備了救恩，但祂也說得清楚，『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 我們不能騙自己在新約中只能說講愛而不說到祂也是有公義的神，我們要傳講神的愛，也同時要人瞭解他的公義，在神僕人摩西的歌和羔羊的歌的內容中不是很清楚的說，『…獨有你是聖的，…你公義的作為已經顯出來了。』(啓示錄 15:4) 我們可從啓示錄中，看到神最終的審判，那真的不是我們所想要的。我們不要作那不信的人，因為『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18)      『總要趁着還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。』(希伯來書 3:13-14) 我們要有一個能聽的耳，我們知道，『可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。』(羅馬書 10:17) 沒有一個能聽的耳會影響我們的救恩，因為我們會因此而看不到神做的事，人有自由意志，神只好任憑我們自己做錯誤的決定，這是很可怕的！Continue reading “2102 神的奧秘和七碗中的前六碗 – 啓示錄 (12) (旋風著)”

We first see that the New Testament clearly states that the mystery of God is Christ.  It is the same God in both the Old and New Testaments, and He never changes.  In the books of the Old Testament, we can see descriptions of Christ. Combining the Old and New Testaments, we can clearly seeContinue reading “1102 Mystery of God and the first six of the seven bowls – Revelation (12) (by Whirlwind)”

我们首先来看看教会中童身的十四万四千人是指什么人，为什么这时必须要用灵意解经？对基督徒而言，不是每个人都能这样的在天上，有些基督徒要受的是白色大宝座的审判，有些没有走上成圣之路的基督徒、甚至不能在新天新地时进入新耶路撒冷城。第二，经文谈到了未来所要行的审判的大纲，这是圣经的一个写法，先有大纲才说详情，在经文中又再一次强调了圣徒的忍耐。最后我们谈到了可存到永远的事工，和分辩绵羊和山羊到底是如何执行的。 1. 教会和童身       『我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』(启示录 14:1-5)        我们在『2093 看天开了，宝座和四活物 – 启示录 (4) 』就详细的分享过，说明为什么四活物和二十四位长老都是代表教会的，因此这里讲的十四万四千人是从教会来的，不像以色列人受印的也是十四万四千人，『我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。』(启示录 7:4) 从神借著圣经告诉我们是一致的来讲(圣经的一致性)，在启示录中不是也显示出神是公平的吗？看！受印的以色列人和教会中的人是一样多，而以色列人各支派中受印的人又是一样多，一万二千人。因为一万二千乘十二是十四万四千，所以我们会说这些数目是和十二支派的「十二」有关。         这十四万四千人绝对和这经文中说得不同，『此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊著说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。」』(启示录 7:9-10) 我们分享过，这些人已在基督台前受过审判得到了在天上的奖赏，所以这经文对他们绝对是很适当的，『因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。』(哥林多后书 5:10)    对基督徒而言，不是每个人都是这样的在天上。我们以前分享过，有些基督徒要受的是白色大宝座的审判(参启示录 20:11-13)，在白色大宝座前受审判这也是在基督台前，所以对那些要受白色大宝座的基督徒而言，那节经文对他们也是对的。我们也在『2087 模成耶稣的形像及实行』中的『5. 一次得救就永远得救是否公平？』分享过，有些没有走上成圣之路的基督徒，甚至不能在新天新地时进入新耶路撒冷城。对这个题目有兴趣的人可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。        有人提到了那十四万四千人是童身，我们就看看「未曾沾染妇女」是什么意思？彼得是结过婚的，如经文所说，『难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法(彼得)一样吗？』(哥林多前书 9:5) 彼得难道不配得在那十四万四千人中间吗？所以要能有不矛盾，这里非得用灵意解经不可，未曾沾染妇女的人不是指没有结婚或是没有和妇女发生性关系的人，是指对主忠贞不二的人，最后生前能隔绝世界的诱惑，这和结婚与否没有关系，这是指如彼得般的人。      又说那些人是初熟的果子归与神和羔羊，那初熟的果子是谁呢？是指基督。就像经文所说，『但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。』(哥林多前书 15:20) 基督徒是要模成耶稣的形像(参罗马书 8:29)。在那十四万四千人，经文说，『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』(启示录 14:5) 这是指百分之百模成耶稣形像的人才会在神眼中没有瑕疵，才会是归与神和羔羊的初熟的果子。所以并不是每个基督徒都会在那十四万四千人中的，虽然有人说基督徒都有份，但只是人的教导，和圣经的事实不合，只是从人的角度去安慰人！经文说得很清楚，『凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。』(约翰一书 3:9) 他们怎么会有谎言而犯罪呢？      那么可能有人会问，圣经不是明说，『你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借著耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。』(彼得前书 2:5) 只要我们来主面前不都是建造灵宫的活石吗？是的，基督徒是要走上成圣之路，要模成耶稣的形像，那在生前模成耶稣形像的那一部份就成为建造灵宫的活石，其余的部份就会被抛弃。但神很公平，『…多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。』(路加福音 12:48) 因为我们不知道神给我们究竟多少，要多少，我们只能如保罗般，『…我不是以为自己已经得著了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。』(腓立比书 3:13-14)       这里又说到这十四万四千人能唱「新歌」，有人就说这是「新人唱的歌」，基督徒不都全是新人吗？你看，基督徒是『不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。』(罗马书 12:2) 又说，『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』(哥林多后书 5:17) 所以每个基督徒都会唱这新歌，这也是安慰人，不是圣经的说法。新约的和合本只提到新歌两次，另一次也在启示录，就是，『…四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，…他们唱新歌，说：…』(启示录 5:8-9) 很清楚的说明新歌的内容。一次就是这里说的那十四万四千人唱的，没有说到新歌的内容。至于何人能列在那十四万四千人中，只有神知道，我们只能如前述的保罗般，向著标竿直奔。Continue reading “3101 教会和童身及可存永远的事工 – 启示录 (11) (旋风著)”

       我們首先來看看教會中童身的十四萬四千人是指什麼人，為什麼這時必須要用靈意解經？對基督徒而言，不是每個人都能這樣的在天上，有些基督徒要受的是白色大寶座的審判，有些沒有走上成聖之路的基督徒、甚至不能在新天新地時進入新耶路撒冷城。第二，經文談到了未來所要行的審判的大綱，這是聖經的一個寫法，先有大綱才說詳情，在經文中又再一次強調了聖徒的忍耐。最後我們談到了可存到永遠的事工，和分辨綿羊和山羊到底是如何執行的。 1. 教會和童身        『我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』(啓示錄 14:1-5)        我們在『2093 看天開了，寶座和四活物 – 啓示錄 (4) 』就詳細的分享過，說明為什麼四活物和二十四位長老都是代表教會的，因此這裏講的十四萬四千人是從教會來的，不像以色列人受印的也是十四萬四千人，『我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。』(啓示錄 7:4) 從神藉著聖經告訴我們是一致的來講(聖經的一致性)，在啓示錄中不是也顯示出神是公平的嗎？看！受印的以色列人和教會中的人是一樣多，而以色列人各支派中受印的人又是一樣多，一萬二千人。因為一萬二千乘十二是十四萬四千，所以我們會說這些數目是和十二支派的「十二」有關。         這十四萬四千人絕對和這經文中說得不同，『此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊着說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。」』(啓示錄 7:9-10) 我們分享過，這些人已在基督台前受過審判得到了在天上的獎賞，所以這經文對他們絕對是很適當的，『因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按着本身所行的，或善或惡受報。』(哥林多後書 5:10)      對基督徒而言，不是每個人都是這樣的在天上。我們以前分享過，有些基督徒要受的是白色大寶座的審判(參啓示錄 20:11-13)，在白色大寶座前受審判這也是在基督台前，所以對那些要受白色大寶座的基督徒而言，那節經文對他們也是對的。我們也在『2087 模成耶穌的形像及實行』中的『5. 一次得救就永遠得救是否公平？』分享過，有些沒有走上成聖之路的基督徒，甚至不能在新天新地時進入新耶路撒冷城。對這個題目有興趣的人可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。        有人提到了那十四萬四千人是童身，我們就看看「未曾沾染婦女」是什麼意思？彼得是結過婚的，如經文所說，『難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶着一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄，並磯法(彼得)一樣嗎？』(哥林多前書 9:5) 彼得難道不配得在那十四萬四千人中間嗎？所以要能有不矛盾，這裏非得用靈意解經不可，未曾沾染婦女的人不是指沒有結婚或是沒有和婦女發生性關係的人，是指對主忠貞不二的人，最後生前能隔絕世界的誘惑，這和結婚與否沒有關係，這是指如彼得般的人。      又說那些人是初熟的果子歸與神和羔羊，那初熟的果子是誰呢？是指基督。就像經文所說，『但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。』(哥林多前書 15:20) 基督徒是要模成耶穌的形像(參羅馬書 8:29)。在那十四萬四千人，經文說，『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』(啓示錄 14:5) 這是指百分之百模成耶穌形像的人才會在神眼中沒有瑕疵，才會是歸與神和羔羊的初熟的果子。所以並不是每個基督徒都會在那十四萬四千人中的，雖然有人說基督徒都有份，但只是人的教導，和聖經的事實不合，只是從人的角度去安慰人！經文說得很清楚，『凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。』(約翰一書 3:9) 他們怎麼會有謊言而犯罪呢？      那麼可能有人會問，聖經不是明說，『你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。』(彼得前書 2:5) 只要我們來主面前不都是建造靈宮的活石嗎？是的，基督徒是要走上成聖之路，要模成耶穌的形像，那在生前模成耶穌形像的那一部份就成為建造靈宮的活石，其餘的部份就會被拋棄。但神很公平，『…多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。』(路加福音 12:48) 因為我們不知道神給我們究竟多少，要多少，我們只能如保羅般，『…我不是以為自己已經得着了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。』(腓立比書 3:13-14)        這裏又說到這十四萬四千人能唱「新歌」，有人就說這是「新人唱的歌」，基督徒不都全是新人嗎？你看，基督徒是『不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。』(羅馬書 12:2) 又說，『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』(哥林多後書 5:17) 所以每個基督徒都會唱這新歌，這也是安慰人，不是聖經的說法。新約的和合本只提到新歌兩次，另一次也在啓示錄，就是，『…四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，…他們唱新歌，說：…』(啓示錄 5:8-9) 很清楚的說明新歌的內容。一次就是這裏說的那十四萬四千人唱的，沒有說到新歌的內容。至於何人能列在那十四萬四千人中，只有神知道，我們只能如前述的保羅般，向著標竿直奔。 2. 未來所要行的審判的大綱Continue reading “2101 教會和童身及可存永遠的事工 – 啓示錄 (11) (旋風著)”

Let’s first take a look at the 144,000 people who have not been defiled with women. What does this mean? Why is it necessary to interpret the Bible spiritually at this time?  For Christians, not everyone can be in heaven like them. Some Christians will be judged by the great white throne. Some Christians whoContinue reading “1101 The Church and the virginity and the ministry that lasts forever – Revelation (11) (by Whirlwind)”

首先我们来看看从海中来的兽，当我们把这兽和撒但比较时，就能看到撒但是作头的，而这兽强调的是牠的能力，并从但以理书说明这兽会有十角七头。我们看到龙给了牠的，不是有些像神将一切都给了子吗？我们看到这兽虽不是死透了，但那死伤却超自然的医好了，这不是有些像主耶稣死后三日复活吗？众人也因此拜这兽和撒但。一个极大的不同是复活后的耶稣只显给一些预先拣选的人看，然后传福音给万民，使他们在信心中信主，而这兽是唯恐众人不知道有超自然事情的发生，去迷惑众人。我们再看那从地上来的兽是在讲假先知，那假先知能行大奇事，是从海中来的这兽的同伴，要众人拜这兽，这不有些像圣灵荣耀耶稣吗？所以说牠们三个是伪三位一体，是和三位一体的神很像的去迷惑众人。这不是撒但一向的技俩吗？扭曲真实的事情，好去迷惑众人。   1. 从海中来的兽         我们上次没有说明，为什么『…那时龙就站在海边的沙上。』(启示录 12:17) 因为牠是在等待从海中上来的兽和从地中上来的兽，所以龙会在那里。我们就在下面分享两个兽及龙的情景，在时间中是先有撒但被摔在地上，才会有相应地上发生的祸害。在祸害中，先是有从海中上来的兽，才接著会有从地中上来的兽。我们等会儿会看见这次序是很重要的！        『我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴著十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了牠。我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽，又拜那龙，因为牠将自己的权柄给了兽，也拜兽说：「谁能比这兽，谁能与牠交战呢？」又赐给牠说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给牠，可以任意而行四十二个月。兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭牠与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给牠，制伏各族、各民、各方、各国。凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠。凡有耳的，就应当听！掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。 圣徒的忍耐和信心就是在此。』(启示录 13:1-10)        首先我们把这兽和龙比较，『…有一条大红龙，七头十角，七头上戴著七个冠冕。』(启示录 12:3) 我们知道『大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…』(启示录 12:9) 所以有「七头十角」或「十角七头」的都代表是由撒但而来的，这里的叙述是「头」在前，且头上带著冠冕，所以看到撒但是要作头的，仍有十角，是表示牠是有能力的。     我们再看那海中上来的兽，『…有十角七头，在十角上戴著十个冠冕，七头上有亵渎的名号。』(启示录 13:1) 这时是「角」在前，强调的是这兽的能力，所以冠冕是带在角上。牠的七头上有亵渎的名号，显然不是很神来的，牠的所作所为全是为了自己。我们可以看到牠有暂时的权柄，可以亵渎在天上的，并在全地上暂时得胜，『凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠。』(启示录 13:8)        这里没说为什么是「七头」和「十角」，但和旧约中但以理书的描述是相同的。『但以理说：「我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同，头一个像狮子，…「又有一兽如熊，就是第二兽，…「此后我观看，又有一兽如豹，…这兽有四个头，又得了权柄。「其后，我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，…这兽与前三兽大不相同，头有十角。』(但以理书 7:2-7) 我们看到海中上来的兽有著这前三个兽的综合身体，所以我们必须作整体的比较。但以理书中的这段经文提到的头加起来正好是七个头，因第三个兽有四个头，而有十角在第四个兽上，因此整体有七头十角，所以整体来说是和启示录说得相同。         我们看到『…那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了牠(海中上来的兽)。』(启示录 13:2) 这不是有些像神将一切都给了子吗？在大使命中，『耶稣进前来，对他们(十一门徒)说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。」』(马太福音 28:18) 的确，在时间中，父将一切都给子了，且『大卫被圣灵感动，说：『主(神)对我主(耶稣基督)说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』(马可福音 12:36)         我们再看这从海中来的兽的经文，『我看见兽的七头中，有一个似乎(G5613)受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽，又拜那龙，因为牠将自己的权柄给了兽，也拜兽说：「谁能比这兽，谁能与牠交战呢？」』(启示录 13:3-4) 这字 G5613 出现了 492 次，在启示录中的 65 次中，典型的意义可从这经文中看出，『我(约翰)一看见，就仆倒在他脚前，像(G5613)死了一样。…』他用右手按著我说：「不要惧怕！…』(启示录 1:17) 约翰不是真正死了，只是好像死了，所以这兽不是死透了，但那死伤却医好了，这的确是在说在人不能，显然是超自然的事情，难怪全地的人都希奇跟从那兽，并拜那兽，这些经文也给了那拜龙的原因。         这只能说是类似耶稣的三天死后复活，那时耶稣死了三天，是真正死透了。这些且有一个极大的不同，耶稣在最后的晚餐中说，『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。』(约翰福音 14:21) 在使徒行传中彼得说得很清楚，耶稣的复活、『不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。』(使徒行传 10:41) 『他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说：『凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。』』(使徒行传 10:42-43) 现在没有一个基督徒看过耶稣的死而复活，基督徒必须活在信心中，而那兽深怕众人不知道有超自然的事情在牠身上发生，可以用这样的事去迷惑众人。        Continue reading “3100 从海中和地中上来的两兽 – 启示录 (10) (旋风著)”