我们已分享过以路加福音为主的「信」，又刚提到启示录中的「望」，因基督徒是要在地上过一个信望爱的生活，是时候该分享一些和「爱」相关的经文了。其实，信望爱三者本不是独立的，而是互相影响的，在新约中提到的爱绝大多数是在讲神的爱，我们就先看看这爱的地位，其实基督徒有内住的圣灵，这爱已借著圣灵浇灌了基督徒，基督徒要治死老我才能将神的爱彰显出来。因约翰被称为爱的使徒，我们就来学习约翰福音，也顺便看看一些说到爱的经文。
首先我们简短的说明为什么爱在基督徒中有著崇高的地位，讨论了爱的真谛，也看到了不要消灭圣灵的感动，当没有圣灵感动时，我们要以圣经的话作为我们绝对的标准去分辩一件事该做与否，就是我们仍然要站在神的那一边。第二，我们就来看看约翰福音一开始就说到的同尊同荣的三位一体的神，也看到了祂们都在创造时有份，耶稣是那真光，也说明了人为什么会不接受那光。第三，我们看到了施洗约翰的到来，是为那真光作见证，也看到了这里谈到了重生，不仅如此，更要走上成圣之路，成为一个能进新耶路撒冷城的得胜者。第四，我们说到了恩典和真理都是由耶稣基督而来，约翰亲自看到见了那充充满满的有恩典，有真理，道成了肉身的耶稣。在耶稣的恩典和真理中，祂以遵守安息日作为示范，告诉我们祂不是在守律法上规定的安息日时间，而是在守安息日的真谛，所以『天地废去较比律法的一点一画落空还容易。』(路加福音 16:17) 这是在指律法的真谛而言。最后我们看到了施洗约翰是耶稣的开路先锋，他带给人的是悔改的洗礼，彼得和保罗都一致的看见，在一般情况下，除了要受水的洗礼外，还要受圣灵的洗，即使在特殊的情况下，那不可缺少的仍是圣灵的洗。
1. 爱的地位和实行
『公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。』(诗篇 89:14) 这不只是说说而已，因『神爱世人，甚至将他的独生子(耶稣)赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。』(约翰福音 3:16) 那耶稣怎么说呢？『…律法师…就问他说：「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」』(马太福音 22:35-40) 我以前不懂什么叫爱人如己，那时我在患忧郁症的中间，我实在不想别人和我一样得到忧郁症，突然意识到这不是爱人如己吗？我自己不想有忧郁症，因此也不要别人因忧郁症而难受的如自己一样，这不是爱别人吗？即使我还不能做到爱人如己，在这件事情上，我总算想通了！保罗说得好，『如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。』(哥林多前书 13:13) 所以讲爱的经文相当的多。
在新约中提到的爱绝大多数是在讲神的爱(G26)，G26 是名词，G25 是动词。在我们学习约翰福音前，我们来先看看爱的真谛，就是，『爱(G26)是恒久忍耐，(又有)是恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事(G807,G807)，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。 …』(哥林多前书 13:4-8)
首先我们要注意到人的爱是不能恒久忍耐的，必须要有神的爱，基督徒有内住的圣灵，『岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；…』(哥林多前书 6:19) 我们已有神的爱，『… 因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。』(罗马书 5:5) 我们要做的是，『…靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。』(罗马书 8:13) 这就和钉十字架类似，自己不能把自己钉在十字架上的，一定非要别人钉不可，所以不靠著圣灵，我们不可能自己治死自己的老我的。以西结预言得好，『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。』(以西结书 36:26-27) 我们知道圣灵会住在一个没有罪的地方，虽然这里没有明讲，祂只能住在新灵里面，祂不是住在肉心中。虽然这个肉心也是新的，和罪无关，它和圣灵是不同的种类，圣灵不会在肉心里。
『我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。』(哥林多后书 4:7) 当老我被治死，就是那如瓦器的我被破碎，神的能力就因此会被显现出来。这是一个窄门，而『你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。』(马太福音 7:13-14) 也就是要分辩感动真是出于圣灵，不要像提幔人以利法一样，做了撒但的工作还以为在为神作工。(参约伯记 4:12-21) 以前讲过这点，就不多说了。
一旦知道感动是从圣灵来，我们就要『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19) 圣灵的感动是可以被接受的人消灭的，要不保罗就不会这样说。因为生命只能从神来，就像经文所说，『我(保罗)栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:6-7) 要想得生命，一定要圣灵的带领。
如果有圣灵的带领，我们生活的一切都要被圣灵带领，所以很显然的，这也包括读经时非要被圣灵引导不可，想想多少人会说我们还没有准备好这样读经，从人的角度去查经，放在自己的手上，这样怎么会是治死老我呢？如果从人的角度度去查经，就会一旦和自己的想法不同，可能会去改变圣经的原意或甚至经文，好合乎自己的想法。我们实在是要从圣经的角度看事情，因为圣经是神所默示的，这也就是从神的角度看事情。不要像老底嘉的教会一样，以为自己做了很多事情，在神眼中却是一无是处，甚至将耶稣关在门外而不自知。(参启示录 3:14-22)
我们的神不是一个命令一个动作的神，凡事都有圣灵感动才能前行，我们不是看到在以利法身上，圣灵不是没有先感动他，而让他自己分辩去做决定吗？有很多人都教导，如果圣灵没有感动，就要停在原地不动，这实在不是神的本意，和神要在以利法的身上所行的不符合。其实以利法即使是犯了错误，但神是有恩典有怜悯的神，给了他机会悔改而赦免了他，就像经文所说，『耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：「我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。」于是，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照著耶和华所吩咐的去行。…』(约伯记 42:7-9) 以利法的确是悔改了，因为他是照著耶和华所吩附的去行。
圣灵的感动有时在最后一分钟才来，在这种情况下我们是需要等待的。当我们要做一件事而没有圣灵的感动时，我们仍然要站在神那一边，要按著不强解的圣经话语去分辩是否该做，将圣经的话语作为我们行事的绝对准则。在这里我们特别强调不强解圣经，不要扭曲圣经的原意，要知道神是无限，人是有限，要圣灵的带领才可能不强解圣经。
即使我们不小心选错了，我们不是在以利法身上看到神是有怜悯有恩典的神吗？在新约更是明说，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 真正的悔，一定会带著有心要改的行动的，虽然有时会因自己的软弱而犯同样的错误，也会在下一次类似的情况中想要不犯同样的错误，不是基督徒都不会战败的，只是战败后会再爬起来，所以基督徒会有屡败屡战的态度。
我们来继续看看爱的真谛，原文没有又有两字，直接说爱是恩慈，我们不是先前就看到神是有恩典有怜悯的神吗？接著的三个是很清楚的我们就不多说，那不作害羞的事(G807,G807)是指什么呢？尤其在原文中是用加强语气的同一个字两次。其实这字只出现在另一个经文中，就是『若有人以为自己待他的女儿不合宜(G807)，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。』(哥林多前书 7:36) 就是说我们不做不合宜的而使人害羞的事。接著的几项都很清楚，就不多讲，一直到最后说爱是永不止息，原文好像是说从不失败(never fail)，我们知道在现实的生活中，即使带著爱去做一件事，也是会失败的，所以不能这样解释，那究意是什么意思呢？神爱世人，赐下祂的独生子，在救恩中，耶稣的血永远有效，不是『…将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰──我们主耶稣基督。』(犹大书 1:4) 所以神的爱人是永远的，但不喜欢人所犯的罪。所以这里是说一旦在爱里面，那爱不会失败其存在，也就是神的爱是永远存在的，所以是爱是永不止息，和合本的翻译非常的好。以下我们就从约翰福音的起头开始分享。
2. 同尊同荣的三位一体的神
『太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借著他造的，凡被造的，没有一样不是借著他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。』(约翰福音 1:1-5)
这是在讲没有时间之前，三位一体的神是同尊同荣的，在道成肉身的这段时间中，是明显的有一个次序的，父差遣子，子不去，圣灵不来。这里很清楚的说耶和华和耶稣(道)是神。圣灵也是神，因『彼得说：「亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，…你不是欺哄人，是欺哄神了！」』(使徒行传 5:3-4) 至于是一体，我们可以从这经文看到，『以色列啊，你要听！耶和华我们神(H3068)是独一的主(H3068)。』(申命记 6:4) 请注意这里的神和主是指一件事，因原文是用同一个字，重点是独一的这字，这不就是说只有一体吗？对于创造世界，三位一体的神都有份，这里很清楚的说耶稣有份，圣灵也有份，因『地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵(圣灵)运行在水面上。』(创世记 1:2) 其实一开始就说，『起初神(H430, 复数)创造天地。』(创世记 1:1) 这里的神用的是复数。
生命在耶稣里头，这生命就是人的光，『光照在黑暗里，黑暗却不接受光。』(约翰福音 1:5) 对于会这样的原因，经文说得很清楚，『光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。』(约翰福音 3:19-21)
3. 施洗约翰的到来是为真光作见证
『有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借著他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。』(约翰福音 1:6-13)
耶稣说得很清楚，『(施洗)约翰是点著的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。』(约翰福音 5:35) 约翰来，乃是要为那真光作见证。但很显然的，虽然祂来到借祂所造的世界，这世界却把祂钉在十字架上，救恩的计划却因此而完成了，所以耶稣在十字架上，『…尝了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵(魂)(spirit, G4151)交付神了。』(约翰福音 19:30) 在这里说的是灵，合和本中灵和魂常不分，看到灵魂一辞时，看原文就很清楚的知道，到底是在说灵或者魂。
『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18) 这里说，信祂名的人是从神生的，就是重生了，也就是耶稣回答尼哥底母时候说的，『…我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。』(约翰福音 3:3) 『耶稣说：「我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」』(约翰福音 3:5-8) 这是圣灵的工作。
只是重生后的人也不一定每个都走得很好，『…因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』(彼得前书 5:8) 所以我们『务要谨守、警醒，…』(彼得前书 5:8) 即使想要走上成圣之路，人也会软弱，并不是每个人会是得胜者，也就是说，『那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。』(启示录 22:14) 这不是就是圣灵清楚的说，『…得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』(启示录 2:7)
生命树是在新耶路撒冷城中，这经文说得很清楚，『天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。』(启示录 22:1-2) 所以这神乐园就是指新耶路撒冷城。不要不刚强而成为不能进城的堕落基督徒，成为圣经所说的，『城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。』(启示录 22:15) 那时会悔不当初，而只能咬牙切齿了！
我们在油管(YouTube) 上可以看到这样的人，有一个人曾信过而且成为神学教授，但因为以为圣经的无误是指字句上的，就因此而堕落，甚至到反基督教的地步，写了许多书，为一些人所欢迎。我们曾在『2111 圣经无误论的真谛』中举相当多的例子，详细的讨论了其真谛，你可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的网站后，按『对属灵生命的了解』，找到这篇文章。
4. 恩典和真理都是由耶稣基督而来
『道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。(施洗)约翰为他作见证，喊著说：「这就是我曾说：『那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。』」从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借著摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。』(约翰福音 1:14-18)
(老)约翰亲自看见了那充充满满的有恩典，有真理，道成了肉身的耶稣，就像天使加百列所『说：「必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。」（「以马内利」翻出来就是「神与我们同在」。）』(马太福音 1:23) 在那道成肉身的期间，甚至于祂的肉身都和那时的人如(老)约翰同在。施洗约翰非常清楚的知道，自己来只是为那后出生的真光作见证，也知道那真光本是在他之前。我们的确是恩上加恩的领受了那丰盛的恩典，我们要做的就是信，让圣灵引导我们，当没有圣灵引导时，也相信圣经的话是我们行事的绝对准则，用它来分辩一件事是否可行，站在神的那一边。我们已讲过这点，这里再重复一次，因为这样的态度非常重要。
这里很清楚的说，耶稣带来了恩典和真理，而旧约的律法条文是借著摩西传的。『从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。』(约翰福音 1:18) 这经文就是耶稣说的，『我与父原为一。』(约翰福音 10:30) 所以(老)约翰知道，见了耶稣就如同见了父神，而我们现在是借著圣经知道这些事情。
在耶稣的恩典和真理中，祂以遵守安息日作为示范，告诉我们祂不是在守律法上安息的时间，而是在守安息日的真谛，就像『…有人问耶稣说：「安息日治病，可以不可以？」意思是要控告他。耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」』(马太福音 12:10-12) 也在别的时候，很清楚的说，『…安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。』(马可福音 2:27-28) 以赛亚引用耶和华亲口说的话说，『你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。…』(以赛亚书 58:13-14) 那时就已说了安息日的真谛，耶稣不是就这样做了吗？神借著圣经告诉我们是一致的，所以『天地废去较比律法的一点一画落空还容易。』(路加福音 16:17) 这是在指律法的真谛，不是指字句。
5. 施洗约翰是耶稣的开路先锋
『约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：「你是谁？」他就明说，并不隐瞒；明说：「我不是基督。」他们又问他说：「这样，你是谁呢？是以利亚吗？」 他说：「我不是。」 「是那先知吗？」 他回答说：「不是。」于是他们说：「你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？」他说：「我就是那在旷野有人声喊著说：『修直主的道路』，正如先知以赛亚所说的。」那些人是法利赛人差来的。他们就问他说：「你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为甚么施洗呢？」约翰回答说：「我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。」这是在约旦河外伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。』(约翰福音 1:19-28)
在人间，王的来临前都有一个开路的，使大家让他过去，至少中国有这样的传统。对那真光耶稣的道成肉身的显现，施洗约翰来就是作为开路的，为王铺平道路。所以这段一开始就说，施洗约翰是耶稣的开路先锋，是在说这段经文的预言，『有人声喊著说：「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。因为这是耶和华亲口说的。』(以赛亚书 40:3-5)
施洗约翰清楚的说，他只能用水施洗，这就是保罗在以弗所对十二个门徒所说的，『…约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。』(使徒行传 19:4) 我们读要整本圣经一起看，因圣经的一个写法本就是「这里一点、那里一点」，就像这经文所说，『所以耶和华向他们说的话是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。…』(以赛亚书 28:13)
耶稣是非上十字架为我们流血去完成救恩不可，就像保罗说的，『我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。』(以弗所书 1:7) 只有耶稣的宝血才能除罪。祂清楚的知道，『…我去是与你们有益的。我若不去，保惠师(圣灵)就不到你们这里来；我若去，就差他来。』(约翰福音 16:7) 所以在耶稣道成肉身的那段时间里是有一个次序的，父差子，子不去圣灵不来。这也就是彼得为外邦人用水受洗时对众弟兄所说的，『我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？』(使徒行传 11:16-17, 并参使徒行传 11:1-18) 既然圣灵已帮外邦人受洗了，彼得就使他们也用水洗了。
『他们(那十二个人)听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。』(使徒行传 19:5-6) 所以他们不仅是要受悔改的水洗，更要受圣灵的洗，就像彼得所说的一样，神借著圣经告诉我们是一致的。在特殊的情况下，耶稣对和他同钉十字架的一位强盗说，『…我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。』(路加福音 23:43) 那位强盗跟本都没有机会受水洗，但受了相当于圣灵的洗，因为三位一体的神中的耶稣亲自告诉了他，死后可以去乐园了。这是一个特例，圣经并没有说每一个基督都会是这样。要相信神借著圣经告诉我们是一致的。
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