我們已分享過以路加福音為主的「信」，又剛提到啓示錄中的「望」，因基督徒是要在地上過一個信望愛的生活，是時候該分享一些和「愛」相關的經文了。其實，信望愛三者本不是獨立的，而是互相影響的，在新約中提到的愛絕大多數是在講神的愛，我們就先看看這愛的地位，其實基督徒有內住的聖靈，這愛已藉著聖靈澆灌了基督徒，基督徒要治死老我才能將神的愛彰顯出來。因約翰被稱為愛的使徒，我們就來學習約翰福音，也順便看看一些說到愛的經文。
首先我們簡短的說明為什麼愛在基督徒中有著崇高的地位，討論了愛的真諦，也看到了不要消滅聖靈的感動，當沒有聖靈感動時，我們要以聖經的話作為我們絕對的標準去分辨一件事該做與否，就是我們仍然要站在神的那一邊。第二，我們就來看看約翰福音一開始就說到的同尊同榮的三位一體的神，也看到了祂們都在創造時有份，耶穌是那真光，也說明了人為什麼會不接受那光。第三，我們看到了施洗約翰的到來，是為那真光作見証，也看到了這裏談到了重生，不僅如此，更要走上成聖之路，成為一個能進新耶路撒冷城的得勝者。第四，我們說到了恩典和真理都是由耶穌基督而來，約翰親自看到見了那充充滿滿的有恩典，有真理，道成了肉身的耶穌。在耶穌的恩典和真理中，祂以遵守安息日作為示範，告訴我們祂不是在守律法上規定的安息日時間，而是在守安息日的真諦，所以『天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。』(路加福音 16:17) 這是在指律法的真諦而言。最後我們看到了施洗約翰是耶穌的開路先鋒，他帶給人的是悔改的洗禮，彼得和保羅都一致的看見，在一般情況下，除了要受水的洗禮外，還要受聖靈的洗，即使在特殊的情況下，那不可缺少的仍是聖靈的洗。
1. 愛的地位和實行
『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 這不只是說說而已，因『神愛世人，甚至將他的獨生子(耶穌)賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。』(約翰福音 3:16) 那耶穌怎麼說呢？『…律法師…就問他說：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」』(馬太福音 22:35-40) 我以前不懂什麼叫愛人如己，那時我在患憂鬱症的中間，我實在不想別人和我一樣得到憂鬱症，突然意識到這不是愛人如己嗎？我自己不想有憂鬱症，因此也不要別人因憂鬱症而難受的如自己一樣，這不是愛別人嗎？即使我還不能做到愛人如己，在這件事情上，我總算想通了！保羅說得好，『如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。』(哥林多前書 13:13) 所以講愛的經文相當的多。
在新約中提到的愛絕大多數是在講神的愛(G26)，G26 是名詞，G25 是動詞。在我們學習約翰福音前，我們來先看看愛的真諦，就是，『愛(G26)是恆久忍耐，(又有)是恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事(G807,G807)，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。 …』(哥林多前書 13:4-8)
首先我們要注意到人的愛是不能恆久忍耐的，必須要有神的愛，基督徒有內住的聖靈，『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；…』(哥林多前書 6:19) 我們已有神的愛，『… 因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 我們要做的是，『…靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 這就和釘十字架類似，自己不能把自己釘在十字架上的，一定非要別人釘不可，所以不靠著聖靈，我們不可能自己治死自己的老我的。以西結預言得好，『我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。』(以西結書 36:26-27) 我們知道聖靈會住在一個沒有罪的地方，雖然這裏沒有明講，祂只能住在新靈裏面，祂不是住在肉心中。雖然這個肉心也是新的，和罪無關，它和聖靈是不同的種類，聖靈不會在肉心裏。
『我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。』(哥林多後書 4:7) 當老我被治死，就是那如瓦器的我被破碎，神的能力就因此會被顯現出來。這是一個窄門，而『你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。』(馬太福音 7:13-14) 也就是要分辨感動真是出於聖靈，不要像提幔人以利法一樣，做了撒但的工作還以為在為神作工(參約伯記 4:12-21) 以前講過這點，就不多說了。
一旦知道感動是從聖靈來，我們就要『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19) 聖靈的感動是可以被接受的人消滅的，要不保羅就不會這樣說。因為生命只能從神來，就像經文所說，『我(保羅)栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7) 要想得生命，一定要聖靈的帶領。
如果有聖靈的帶領，我們生活的一切都要被聖靈帶領，所以很顯然的，這也包括讀經時非要被聖靈引導不可，想想多少人會說我們還沒有準備好這樣讀經，從人的角度去查經，放在自己的手上，這樣怎麼會是治死老我呢？如果從人的角度度去查經，就會一旦和自己的想法不同，可能會去改變聖經的原意或甚至經文，好合乎自己的想法。我們實在是要從聖經的角度看事情，因為聖經是神所默示的，這也就是從神的角度看事情。不要像老底嘉的教會一樣，以為自己做了很多事情，在神眼中卻是一無是處，甚至將耶穌關在門外而不自知。(參啓示錄 3:14-22)
我們的神不是一個命令一個動作的神，凡事都有聖靈感動才能前行，我們不是看到在以利法身上，聖靈不是沒有先感動他，而讓他自己分辨去做決定嗎？有很多人都教導，如果聖靈沒有感動，就要停在原地不動，這實在不是神的本意，和神要在以利法的身上所行的不符合。其實以利法即使是犯了錯誤，但神是有恩典有憐憫的神，給了他機會悔改而赦免了他，就像經文所說，『耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」於是，提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，照着耶和華所吩咐的去行。…』(約伯記 42:7-9) 以利法的確是悔改了，因為他是照著耶和華所吩附的去行。
聖靈的感動有時在最後一分鐘才來，在這種情況下我們是需要等待的。當我們要做一件事而沒有聖靈的感動時，我們仍然要站在神那一邊，要按著不強解的聖經話語去分辨是否該做，將聖經的話語作為我們行事的絕對準則。在這裏我們特別強調不強解聖經，不要扭曲聖經的原意，要知道神是無限，人是有限，要聖靈的帶領才可能不強解聖經。
即使我們不小心選錯了，我們不是在以利法身上看到神是有憐憫有恩典的神嗎？在新約更是明說，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』(約翰一書 1:9) 真正的悔，一定會帶著有心要改的行動的，雖然有時會因自己的軟弱而犯同樣的錯誤，也會在下一次類似的情況中想要不犯同樣的錯誤，不是基督徒都不會戰敗的，只是戰敗後會再爬起來，所以基督徒會有屢敗屢戰的態度。
我們來繼續看看愛的真諦，原文沒有又有兩字，直接說愛是恩慈，我們不是先前就看到神是有恩典有憐憫的神嗎？接著的三個是很清楚的我們就不多說，那不作害羞的事(G807,G807)是指什麼呢？尤其在原文中是用加強語氣的同一個字兩次。其實這字只出現在另一個經文中，就是『若有人以為自己待他的女兒不合宜(G807)，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。』(哥林多前書 7:36) 就是說我們不做不合宜的而使人害羞的事。接著的幾項都很清楚，就不多講，一直到最後說愛是永不止息，原文好像是說從不失敗(never fail)，我們知道在現實的生活中，即使帶著愛去做一件事，也是會失敗的，所以不能這樣解釋，那究意是什麼意思呢？神愛世人，賜下祂的獨生子，在救恩中，耶穌的血永遠有效，不是『…將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。』(猶大書 1:4) 所以神的愛人是永遠的，但不喜歡人所犯的罪。所以這裏是說一旦在愛裏面，那愛不會失敗其存在，也就是神的愛是永遠存在的，所以是愛是永不止息，和合本的翻譯非常的好。以下我們就從約翰福音的起頭開始分享。
2. 同尊同榮的三位一體的神
『太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉着他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。』(約翰福音 1:1-5)
這是在講沒有時間之前，三位一體的神是同尊同榮的，在道成肉身的這段時間中，是明顯的有一個次序的，父差遣子，子不去，聖靈不來。這裏很清楚的說耶和華和耶穌(道)是神。聖靈也是神，因『彼得說：「亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，…你不是欺哄人，是欺哄神了！」』(使徒行傳 5:3-4) 至於是一體，我們可以從這經文看到，『以色列啊，你要聽！耶和華我們神(H3068)是獨一的主(H3068)。』(申命記 6:4) 請注意這裏的神和主是指一件事，因原文是用同一個字，重點是獨一的這字，這不就是說只有一體嗎？對於創造世界，三位一體的神都有份，這裏很清楚的說耶穌有份，聖靈也有份，因『地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈(聖靈)運行在水面上。』(創世記 1:2) 其實一開始就說，『起初神(H430, 複數)創造天地。』(創世記 1:1) 這裏的神用的是複數。
生命在耶穌裏頭，這生命就是人的光，『光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。』(約翰福音 1:5) 對於會這樣的原因，經文說得很清楚，『光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備；但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。』(約翰福音 3:19-21)
3. 施洗約翰的到來是為真光作見証
『有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。』(約翰福音 1:6-13)
耶穌說得很清楚，『(施洗)約翰是點着的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。』(約翰福音 5:35) 約翰來，乃是要為那真光作見證。但很顯然的，雖然祂來到藉祂所造的世界，這世界卻把祂釘在十字架上，救恩的計劃卻因此而完成了，所以耶穌在十字架上，『…嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈(魂)(spirit, G4151)交付神了。』(約翰福音 19:30) 在這裏說的是靈，合和本中靈和魂常不分，看到靈魂一辭時，看原文就很清楚的知道，到底是在說靈或者魂。
『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18) 這裏說，信祂名的人是從神生的，就是重生了，也就是耶穌回答尼哥底母時候說的，『…我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。』(約翰福音 3:3) 『耶穌說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」』(約翰福音 3:5-8) 這是聖靈的工作。
只是重生後的人也不一定每個都走得很好，『…因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8) 所以我們『務要謹守、警醒，…』(彼得前書 5:8) 即使想要走上成聖之路，人也會軟弱，並不是每個人會是得勝者，也就是說，『那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。』(啓示錄 22:14) 這不是就是聖靈清楚的說，『…得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』(啓示錄 2:7)
生命樹是在新耶路撒冷城中，這經文說得很清楚，『天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。』(啓示錄 22:1-2) 所以這神樂園就是指新耶路撒冷城。不要不剛強而成為不能進城的墮落基督徒，成為聖經所說的，『城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。』(啓示錄 22:15) 那時會悔不當初，而只能咬牙切齒了！
我們在油管(YouTube) 上可以看到這樣的人，有一個人曾信過而且成為神學教授，但因為以為聖經的無誤是指字句上的，就因此而墮落，甚至到反基督教的地步，寫了許多書，為一些人所歡迎。我們曾在『2111 聖經無誤論的真諦』中舉相當多的例子，詳細的討論了其真諦，你可以到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。
4. 恩典和真理都是由耶穌基督而來
『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。(施洗)約翰為他作見證，喊着說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』(約翰福音 1:14-18)
(老)約翰親自看見了那充充滿滿的有恩典，有真理，道成了肉身的耶穌，就像天使加百列所『說：「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。」（「以馬內利」翻出來就是「神與我們同在」。）』(馬太福音 1:23) 在那道成肉身的期間，甚至於祂的肉身都和那時的人如(老)約翰同在。施洗約翰非常清楚的知道，自己來只是為那後出生的真光作見証，也知道那真光本是在他之前。我們的確是恩上加恩的領受了那豐盛的恩典，我們要做的就是信，讓聖靈引導我們，當沒有聖靈引導時，也相信聖經的話是我們行事的絕對準則，用它來分辨一件事是否可行，站在神的那一邊。我們已講過這點，這裏再重復一次，因為這樣的態度非常重要。
這裏很清楚的說，耶穌帶來了恩典和真理，而舊約的律法條文是藉著摩西傳的。『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』(約翰福音 1:18) 這經文就是耶穌說的，『我與父原為一。』(約翰福音 10:30) 所以(老)約翰知道，見了耶穌就如同見了父神，而我們現在是藉著聖經知道這些事情。
在耶穌的恩典和真理中，祂以遵守安息日作為示範，告訴我們祂不是在守律法上安息的時間，而是在守安息日的真諦，就像『…有人問耶穌說：「安息日治病，可以不可以？」意思是要控告他。耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」』(馬太福音 12:10-12) 也在別的時候，很清楚的說，『…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。』(馬可福音 2:27-28) 以賽亞引用耶和華親口說的話說，『你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。…』(以賽亞書 58:13-14) 那時就已說了安息日的真諦，耶穌不是就這樣做了嗎？神藉著聖經告訴我們是一致的，所以『天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。』(路加福音 16:17) 這是在指律法的真諦，不是指字句。
5. 施洗約翰是耶穌的開路先鋒
『約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏，問他說：「你是誰？」他就明說，並不隱瞞；明說：「我不是基督。」他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」 他說：「我不是。」 「是那先知嗎？」 他回答說：「不是。」於是他們說：「你到底是誰？叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」他說：「我就是那在曠野有人聲喊着說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」那些人是法利賽人差來的。他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為甚麼施洗呢？」約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」這是在約旦河外伯大尼，約翰施洗的地方作的見證。』(約翰福音 1:19-28)
在人間，王的來臨前都有一個開路的，使大家讓他過去，至少中國有這樣的傳統。對那真光耶穌的道成肉身的顯現，施洗約翰來就是作為開路的，為王鋪平道路。所以這段一開始就說，施洗約翰是耶穌的開路先鋒，是在說這段經文的預言，『有人聲喊着說：「在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見。因為這是耶和華親口說的。』(以賽亞書 40:3-5)
施洗約翰清楚的說，他只能用水施洗，這就是保羅在以弗所對十二個門徒所說的，『…約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。』(使徒行傳 19:4) 我們讀要整本聖經一起看，因聖經的一個寫法本就是「這裏一點、那裏一點」，就像這經文所說，『所以耶和華向他們說的話是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，這裏一點、那裏一點。…』(以賽亞書 28:13)
耶穌是非上十字架為我們流血去完成救恩不可，就像保羅說的，『我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。』(以弗所書 1:7) 只有耶穌的寶血才能除罪。祂清楚的知道，『…我去是與你們有益的。我若不去，保惠師(聖靈)就不到你們這裏來；我若去，就差他來。』(約翰福音 16:7) 所以在耶穌道成肉身的那段時間裏是有一個次序的，父差子，子不去聖靈不來。這也就是彼得為哥尼流等外邦人奉耶穌基督的名給他們時對眾弟兄所說的，『我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？』(使徒行傳 11:16-17, 並參使徒行傳 11:1-18) 既然聖靈已幫外邦人受洗了，彼得就使他們也用水洗了。
『他們(那十二個人)聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。』(使徒行傳 19:5-6) 所以他們不僅是要受悔改的水洗，更要受聖靈的洗，就像彼得所說的一樣，神藉著聖經告訴我們是一致的。在特殊的情況下，耶穌對和他同釘十字架的一位強盗說，『…我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了。』(路加福音 23:43) 那位強盜跟本都沒有機會受水洗，但受了相當於聖靈的洗，因為三位一體的神中的耶穌親自告訴了他，死後可以去樂園了。這是一個特例，聖經並沒有說每一個基督都會是這樣。要相信神藉著聖經告訴我們是一致的。
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