首先是提到了以前的书信造成的忧愁的试验，看到了前书虽有责备，却是因为疼爱。第二是说到基督的香气，会有两种不同的效果，是生或死的区别。第三是讲到哥林多教会是保罗的荐信及字句叫人死这件事，看到了「神借著圣经告诉我们是一致的」，以及长老和监督的职责不同，且知道如果教会只支持长老及执事，没有其他的也没有关系。最后是讨论了属灵职事的荣光及主使人得自由，讲到前者和属死的职事之对比，看到要得自由，非得在耶稣基督里，其中因为看到保罗的逻辑，就引用了以前的一篇文章，说到我们和神的逻辑推导是相同的。
请注意，这文章是基于周日(9/20/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
1. 以前的书信造成忧愁的试验
「我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁。倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁。我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。这样的人，受了众人的责罚也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但趁著机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。」(哥林多后书 2:1-13)
保罗说，「我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。」(哥林多后书 1:23) 这里就说了要到没有忧愁的程度才行。他当初在哥林多教会传福音的态度是，「我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」(哥林多前书 2:3-5) 神也的确在他们身上作工，使他们「…在他里面凡事富足，口才、知识都全备。」(哥林多前书 1:5) 看到他们接受了福音及发生的事情，就又告诉他们深信的原因，因为「…你们众人都以我的快乐为自己的快乐。」(哥林多后书 2:3) 接著就说，「我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。」(哥林多后书 2:4) 所以前面的书信虽有责备，却是因为疼爱。
他建议，不是命令，使人忧愁的人，「…受了众人的责罚也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。」(哥林多后书 2:6-7) 他的劝告是，「…要向他显出坚定不移的爱心来。」(哥林多后书 2:8) 「为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。」(哥林多后书 2:9) 但有些人即使在爱中也是坚持不肯悔改，所以犹大会说，「有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」(犹大书 1:23)
他又说，「你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但趁著机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。」(哥林多后书 2:10-11) 他的确知道，「此等不信之人，被这世界的神(撒但)弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们。…」(哥林多后书 4:4)
当他说，「我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。」(哥林多后书 2:12) 这是指在第二次的宣教旅程中，「他们就越过每西亚下到特罗亚去。」(使徒行传 16:8) 但他没有停留，因为那时「…没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。」(哥林多后书 2:13) 如果圣灵真要他留在特罗亚传教，他不会心里不安的，最终是「在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站著求他说：「请你过到马其顿来帮助我们！」保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。…」(使徒行传 16:9-12) 这就是这里说的，「…辞别那里的人往马其顿去了。」(哥林多后书 2:13)
2. 基督的香气
「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实、由于神，在神面前凭著基督讲道。」(哥林多后书 2:14-17)
「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」(哥林多后书 2:14) 那香气在信的人身上是叫他活，在不信的人身上是叫他死。这也就是耶稣对祭司长和法利赛用比喻所说的 (参马太福音 21:33-41)，为什么呢？因为祂接著就说，「…「经上写著：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』 这经你们没有念过吗？「所以我告诉你们：神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」」(马太福音 21:42-44)
彼得也说过类似的话，「因为经上说：「看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。」所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。」又说：「作了绊脚的石头，跌人的磐石。」 他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌，也是预定的。」(彼得前书 2:6-8) 真是「…这事谁能当得起呢？我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实、由于神，在神面前凭著基督讲道。」(哥林多后书 2:16-17) 在基督里是不能说谎而犯罪的，就像经文所说，「凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。」(约翰一书 3:6) 他说的是实话。
有人会说，这和我们的经验不同，即使是基督徒也可能会犯罪啊！是如此的。为此那只有唯一的解释，就是犯罪时已不在基督里，就是从基督里滑出来了！且有时甚至于自己都不知道，如同老底嘉的教会一样，把耶稣关在门外都不知道，还以为做了很多的事情 (参启示录 3:14-20)。一但知道，就应该立刻悔改，因为「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰一书 1:9) 这样就可以再回到耶稣基督里。
3. 哥林多教会是保罗的荐信及字句叫人死
「我们岂是又举荐自己吗？岂像别人，用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。你们明显是基督的信，借著我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事(G1249, deacon minister servant)，不是凭著字句(G1121, letter)，乃是凭著精意(G4151, Spirit)。因为那字句(G1121)是叫人死，精意(G4151)是叫人活。」(哥林多后书 3:1-6)
一开始就说哥林多教会是保罗的荐信，他说，「你们明显是基督的信，借著我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。」(哥林多后书 3:3) 他是他们属灵的父亲，如经文所说，「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。」(哥林多前书 4:15) 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」(约翰福音 3:16-18) 在救恩面前是不分男女的，都是在基督里的弟兄姊妹。
「我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神。」(哥林多后书 3:4-5) 是「他叫我们能承当这新约的执事(G1249, deacon minister servant)，不是凭著字句(G1121, letter)，乃是凭著精意(G4151, Spirit)。因为那字句(G1121)是叫人死，精意(G4151, Spirit)是叫人活。」(哥林多后书 3:6) 这字「字句(G1121, letter)」共出现15次，如果你看完这15次就知道它的意义非常清楚，我们就来看一下可能需要解释的经文。首先我们看这经文，「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按著(心)圣灵(G4151, Spirit)的新样，不按著仪文(G1121, letter)的旧样。」(罗马书 7:6) 我们知道希腊文的这字「G4151」，如果用大写的英文是指圣灵，如果用小写的英文是指人的心灵。这里说的是圣灵，因为接著是说不按著仪文(G1121, letter)的旧样，那新样只能在圣灵里面，不会在我们的心灵里面。
另一节经文很明显的在说字句，「请看我亲手写给你们的字(G1121, letter)是何等的大呢！」(加拉太书 6:11) 再看一节经文，「并且知道你是从小明白圣(G2413, holy)经(G1121, letter)；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」(提摩太后书 3:15) 这是指著旧约圣经中的字句。
我们要明白「神借著圣经告诉我们是一致的」，从圣经里要读出的是圣经的法则，如同经文所说，「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」(诗篇 103:7) 譬如耶稣说，「我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」(马太福音 5:18) 祂说的是要守律法的真谛，而不是守仪文(G1121, letter)上的律法。你看，「耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」」(马太福音 12:11-12) 祂那里在守安息日的时间呢？而是成全了安息日的真谛。祂是以身作则，守了律法的真谛。
最后我们来看这字「执事(G1249, deacon minister servant)」，英文在不同的地方会翻译成不同的字，如同中文一样，所以看这字的意义最好的方法是看耶稣怎么说。当「那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。」(马太福音 20:20) 「那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。」(马太福音 20:24)「耶稣叫了他们来，说：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人(G1249, servant)；谁愿为首，就必作你们的仆人(G1401, bond servant)。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」」(马太福音 20:25-28) 所以这字是用人的意思，是事奉人的，也就是说执事是要在教会中事奉人的，而不是如监督和长老的职位，是要负责牧养和管理教会的责任。
我们先来看监督(G1985, overseers) 这字，根据汇编(Strong’s Concordance)，这字出现了7次，监督的职责是牧养，可以从这节经文看到，就是「圣灵立你们作全群的监督(G1985, overseers)，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。」(使徒行传 20:28)
再来看一下长老的职责，「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养(G4165, feed)在你们中间神的群羊，按著神旨意照管(G1983, taking the oversight)他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」(彼得前书 5:1-3) 这字照管(G1983)只出现两次，另一次为「又要谨慎(G1983, looking diligently)，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」(希伯来书 12:15) 所以长老是要牧养和管理的，和监督的职责只是牧养不同。
那么是不是有人只治理呢？当保罗讲到恩赐时，他说，「或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理(G4291)的，就当殷勤治理悯人的，就当甘心。」(罗马书 12:8) 这字「治理(G4291)」只出现8次，看完这8次就知道其意思非常明显，就不多说了。结论就是教会可立监督去牧养，和找专人去治理，但都要在长老的看管之下，因长老的职责是要牧养和管理，且长老不只是一人，因圣经在这里且在另一经文中明说了，「第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。」(使徒行传 21:18) 如果教会只支持长老及执事，没有其他的也没有关系，如果一个聚会连长老及执事都没有，那就显然的不是在圣经说的教会里面了。
4. 属灵职事的荣光及主的灵使人得自由
「那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞著脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」(哥林多后书 3:7-18)
那用字刻在石头上属死的职事是指，「耶和华对摩西说：「你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。」」(出埃及记 24:12) 那本是属死的职事，因「…凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」(罗马书 3:20) 讲到以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸是指，「摩西手里拿著两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。」(出埃及记 34:29) 这荣光原是渐渐退去的 (参出埃及记 34:29-35)。
从逻辑的推导我们就可以知道，「何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？」(哥林多后书 3:8) 关于他的推导，请自己看一下经文。结论就是「若那废掉的有荣光，这长存的(属灵的职事)就更有荣光了。」(哥林多后书 3:11) 保罗的书信是非常合乎逻辑的，「因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」(加拉太书 1:12) 所以是神的工作就是如此，因为保罗的逻辑推导和神相同，就像我们以前在「260828 圣经是说我们和神的逻辑推导相同，那么不同点在那里？」所说的。
接著就说，「我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。」(哥林多后书 3:12-14) 其实不只是保罗那时候他们没有把帕子揭去，今日也是每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们大部份人的心上，「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」(哥林多后书 3:16)
「主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。」(哥林多后书 3:17) 要得自由，非得在耶稣基督里，要不就会是，「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗马书 7:18) 就是没有不犯罪的自由。最后说到了一个事实，就是「我们众人既然敞著脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」(哥林多后书 3:17-18) 阿们！
