首先是提到了以前的書信造成的憂愁的試驗，看到了前書雖有責備，却是因為疼愛。第二是說到基督的香氣，會有兩種不同的效果，是生或死的區別。第三是講到哥林多教會是保羅的薦信及字句叫人死這件事，看到了「神藉著聖經告訴我們是一致的」，以及長老和監督的職責不同，且知道如果教會只支持長老及執事，沒有其他的也沒有關係。最後是討論了屬靈職事的榮光及主使人得自由，講到前者和屬死的職事之對比，看到要得自由，非得在耶穌基督裏，其中因為看到保羅的邏輯，就引用了以前的一篇文章，說到我們和神的邏輯推導是相同的。
請注意，這文章是基於週日(9/20/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。
1. 以前的書信造成憂愁的試驗
「我自己定了主意，再到你們那裏去，必須大家沒有憂愁。倘若我叫你們憂愁，除了我叫那憂愁的人以外，誰能叫我快樂呢？我曾把這事寫給你們，恐怕我到的時候，應該叫我快樂的那些人，反倒叫我憂愁。我也深信，你們眾人都以我的快樂為自己的快樂。我先前心裏難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外地疼愛你們。若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁。我說幾分，恐怕說得太重。這樣的人，受了眾人的責罰也就夠了；倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的，免得撒但趁着機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。我從前為基督的福音到了特羅亞，主也給我開了門。那時因為沒有遇見兄弟提多，我心裏不安，便辭別那裏的人往馬其頓去了。」(哥林多後書 2:1-13)
保羅說，「我呼籲神給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容你們。」(哥林多後書 1:23) 這裏就說了要到沒有憂愁的程度才行。他當初在哥林多教會傳福音的態度是，「我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」(哥林多前書 2:3-5) 神也的確在他們身上作工，使他們「…在他裏面凡事富足，口才、知識都全備。」(哥林多前書 1:5) 看到他們接受了福音及發生的事情，就又告訴他們深信的原因，因為「…你們眾人都以我的快樂為自己的快樂。」(哥林多後書 2:3) 接著就說，「我先前心裏難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外地疼愛你們。」(哥林多後書 2:4) 所以前面的書信雖有責備，却是因為疼愛。
他建議，不是命令，使人憂愁的人，「…受了眾人的責罰也就夠了；倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。」(哥林多後書 2:6-7) 他的勸告是，「…要向他顯出堅定不移的愛心來。」(哥林多後書 2:8) 「為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。」(哥林多後書 2:9) 但有些人即使在愛中也是堅持不肯悔改，所以猶大會說，「有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。」(猶大書 1:23)
他又說，「你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的，免得撒但趁着機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。」(哥林多後書 2:10-11) 他的確知道，「此等不信之人，被這世界的神(撒但)弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照着他們。…」(哥林多後書 4:4)
當他說，「我從前為基督的福音到了特羅亞，主也給我開了門。」(哥林多後書 2:12) 這是指在第二次的宣教旅程中，「他們就越過每西亞下到特羅亞去。」(使徒行傳 16:8) 但他沒有停留，因為那時「…沒有遇見兄弟提多，我心裏不安，便辭別那裏的人往馬其頓去了。」(哥林多後書 2:13) 如果聖靈真要他留在特羅亞傳教，他不會心裏不安的，最終是「在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站着求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裏的人聽。於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞坡里。從那裏來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。…」(使徒行傳 16:9-12) 這就是這裏說的，「…辭別那裏的人往馬其頓去了。」(哥林多後書 2:13)
2. 基督的香氣
「感謝神！常帥領我們在基督裏誇勝，並藉着我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？我們不像那許多人，為利混亂神的道，乃是由於誠實、由於神，在神面前憑着基督講道。」(哥林多後書 2:14-17)
他一開始就「感謝神！常帥領我們在基督裏誇勝，並藉着我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」(哥林多後書 2:14) 那香氣在信的人身上是叫他活，在不信的人身上是叫他死。這也就是耶穌對祭司長和法利賽用比喻所說的 (參馬太福音 21:33-41)，為什麼呢？因為祂接著就說，「…「經上寫着：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』 這經你們沒有念過嗎？「所以我告訴你們：神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」」(馬太福音 21:42-44)
彼得也說過類似的話，「因為經上說：「看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安，信靠他的人必不至於羞愧。」所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。」又說：「作了絆腳的石頭，跌人的磐石。」 他們既不順從，就在道理上絆跌。他們這樣絆跌，也是預定的。」(彼得前書 2:6-8) 真是「…這事誰能當得起呢？我們不像那許多人，為利混亂神的道，乃是由於誠實、由於神，在神面前憑着基督講道。」(哥林多後書 2:16-17) 在基督裏是不能說謊而犯罪的，就像經文所說，「凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」(約翰一書 3:6) 他說的是實話。
有人會說，這和我們的經驗不同，即使是基督徒也可能會犯罪啊！是如此的。為此那只有唯一的解釋，就是犯罪時已不在基督裏，就是從基督裏滑出來了！且有時甚至於自己都不知道，如同老底嘉的教會一樣，把耶穌關在門外都不知道，還以為做了很多的事情 (參啓示錄 3:14-20)。一但知道，就應該立刻悔改，因為「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約翰一書 1:9) 這樣就可以再回到耶穌基督裏。
3. 哥林多教會是保羅的薦信及字句叫人死
「我們豈是又舉薦自己嗎？豈像別人，用人的薦信給你們或用你們的薦信給人嗎？你們就是我們的薦信，寫在我們的心裏，被眾人所知道、所念誦的。你們明顯是基督的信，藉着我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。他叫我們能承當這新約的執事(G1249, deacon minister servant)，不是憑着字句(G1121, letter)，乃是憑着精意(G4151, Spirit)。因為那字句(G1121)是叫人死，精意(G4151)是叫人活。」(哥林多後書 3:1-6)
一開始就說哥林多教會是保羅的薦信，他說，「你們明顯是基督的信，藉着我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」(哥林多後書 3:3) 他是他們屬靈的父親，如經文所說，「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。」(哥林多前書 4:15) 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」(約翰福音 3:16-18) 在救恩面前是不分男女的，都是在基督裏的弟兄姊妹。
「我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。」(哥林多後書 3:4-5) 是「他叫我們能承當這新約的執事(G1249, deacon minister servant)，不是憑着字句(G1121, letter)，乃是憑着精意(G4151, Spirit)。因為那字句(G1121)是叫人死，精意(G4151, Spirit)是叫人活。」(哥林多後書 3:6) 這字「字句(G1121, letter)」共出現15次，如果你看完這15次就知道它的意義非常清楚，我們就來看一下可能需要解釋的經文。首先我們看這經文，「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按着(心)聖靈(G4151, Spirit)的新樣，不按着儀文(G1121, letter)的舊樣。」(羅馬書 7:6) 我們知道希臘文的這字「G4151」，如果用大寫的英文是指聖靈，如果用小寫的英文是指人的心靈。這裏說的是聖靈，因為接著是說不按着儀文(G1121, letter)的舊樣，那新樣只能在聖靈裏面，不會在我們的心靈裏面。
另一節經文很明顯的在說字句，「請看我親手寫給你們的字(G1121, letter)是何等的大呢！」(加拉太書 6:11) 再看一節經文，「並且知道你是從小明白聖(G2413, holy)經(G1121, letter)；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」(提摩太後書 3:15) 這是指著舊約聖經中的字句。
我們要明白「神藉著聖經告訴我們是一致的」，從聖經裏要讀出的是聖經的法則，如同經文所說，「他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。」(詩篇 103:7) 譬如耶穌說，「我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」(馬太福音 5:18) 祂說的是要守律法的真諦，而不是守儀文(G1121, letter)上的律法。你看，「耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」」(馬太福音 12:11-12) 祂那裏在守安息日的時間呢？而是成全了安息日的真諦。祂是以身作則，守了律法的真諦。
最後我們來看這字「執事(G1249, deacon minister servant)」，英文在不同的地方會翻譯成不同的字，如同中文一樣，所以看這字的意義最好的方法是看耶穌怎麼說。當「那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。」(馬太福音 20:20) 「那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。」(馬太福音 20:24)「耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人(G1249, servant)；誰願為首，就必作你們的僕人(G1401, bond servant)。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」」(馬太福音 20:25-28) 所以這字是用人的意思，是事奉人的，也就是說執事是要在教會中事奉人的，而不是如監督和長老的職位，是要負責牧養和管理教會的責任。
我們先來看監督(G1985, overseers) 這字，根據彙編(Strong’s Concordance)，這字出現了7次，監督的職責是牧養，可以從這節經文看到，就是「聖靈立你們作全羣的監督(G1985, overseers)，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。」(使徒行傳 20:28)
再來看一下長老的職責，「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養(G4165, feed)在你們中間神的羣羊，按着神旨意照管(G1983, taking the oversight)他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作羣羊的榜樣。」(彼得前書 5:1-3) 這字照管(G1983)只出現兩次，另一次為「又要謹慎(G1983, looking diligently)，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。」(希伯來書 12:15) 所以長老是要牧養和管理的，和監督的職責只是牧養不同。
那麼是不是有人只治理呢？當保羅講到恩賜時，他說，「或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理(G4291)的，就當殷勤治理憫人的，就當甘心。」(羅馬書 12:8) 這字「治理(G4291)」只出現8次，看完這8次就知道其意思非常明顯，就不多說了。結論就是教會可立監督去牧養，和找專人去治理，但都要在長老的看管之下，因長老的職責是要牧養和管理，且長老不只是一人，因聖經在這裏且在另一經文中明說了，「第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裏。」(使徒行傳 21:18) 如果教會只支持長老及執事，沒有其他的也沒有關係，如果一個聚會連長老及執事都沒有，那就顯然的不是在聖經說的教會裏面了。
4. 屬靈職事的榮光及主的靈使人得自由
「那用字刻在石頭上屬死的職事，尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，何況那屬靈的職事，豈不更有榮光嗎？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事，榮光就越發大了。那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了。若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裏已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈，主的靈在哪裏，那裏就得以自由。我們眾人既然敞着臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」(哥林多後書 3:7-18)
那用字刻在石頭上屬死的職事是指，「耶和華對摩西說：「你上山到我這裏來，住在這裏，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」」(出埃及記 24:12) 那本是屬死的職事，因「…凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」(羅馬書 3:20) 講到以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉是指，「摩西手裏拿着兩塊法版下西奈山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。」(出埃及記 34:29) 這榮光原是漸漸退去的 (參出埃及記 34:29-35)。
從邏輯的推導我們就可以知道，「何況那屬靈的職事，豈不更有榮光嗎？」(哥林多後書 3:8) 關於他的推導，請自己看一下經文。結論就是「若那廢掉的有榮光，這長存的(屬靈的職事)就更有榮光了。」(哥林多後書 3:11) 保羅的書信是非常合乎邏輯的，「因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。」(加拉太書 1:12) 所以是神的工作就是如此，因為保羅的邏輯推導和神相同，就像我們以前在「260828 聖經是說我們和神的邏輯推導相同，那麼不同點在那裏？」所說的。
接著就說，「我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裏已經廢去了。」(哥林多後書 3:12-14) 其實不只是保羅那時候他們沒有把帕子揭去，今日也是每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們大部份人的心上，「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。」(哥林多後書 3:16)
「主就是那靈，主的靈在哪裏，那裏就得以自由。」(哥林多後書 3:17) 要得自由，非得在耶穌基督裏，要不就會是，「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」(羅馬書 7:18) 就是沒有不犯罪的自由。最後說到了一個事實，就是「我們眾人既然敞着臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」(哥林多後書 3:17-18) 阿們！
