首先我们谈到问安及门徒受苦得神安慰，其中说明了为什么后书是在马其顿找代书写的。第二是说到保罗计划到哥林多确却没有去的缘由，其中从经文的一个字，就可以看见许多的事，因此从人的角度看，如果不「让圣灵带领(lead)查经」，根本就不可能了解圣经要告诉我们的！我们就引用了过去的一篇文章，说到一个可行且实验过的，「让圣灵带领查经」的方法。最后我们讲到了在基督都是一是的福音，且讨论了赐圣灵作凭据，这意谓著基督徒的确有内住的圣灵。
请注意，这文章是基于周日(9/20/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
1. 问安及门徒受苦得神安慰
「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望(G1680, hope)是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。」(哥林多后书 1:1-11)
首先我们可以确定哥林多后书写在前书之后，因前书说，「论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留著，免得我来的时候现凑。」(哥林多前书 16:1-2) 所以前书要他们准备好，而后书则明说了他们的确是这样做了，「论到供给圣徒的事，我不必写信给你们，因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了，并且你们的热心激动了许多人。但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。」(哥林多后书 9:1-3) 请注意，在前书之前还有一封失传的信，因经文说，「我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。」(哥林多前书 5:9)
另外一点是，这封信是在马其顿写的，因他写信时对马其顿人夸奖了哥林多的教会。经文又说，「(以弗所)乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。」(使徒行传 20:1-2) 所以他那时候是在传教，不会有时间亲自写下这书信，因此在整本书中没有提到亲笔问安的这事，所以这部书是找代书写的。
我们现在就来看一下问安，在哥林多前后书之前，他都没有强调他的使徒身份是从神而来的，很显然他的使徒的身份在哥林多的教会受到了质疑，所以他必须说明他是奉神旨意作使徒。很清楚的，保罗和提摩太不只是写信给在哥林多神的教会，而是包括了亚该亚遍处的众圣徒。
从问安中，我们可以看见父神是慈悲的，且是赐各样安慰的神。这安慰不只是为我们，而是「…叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。」(哥林多后书 1:4) 可见得神不是安慰所有的人，所以被安慰的人要尽该尽的义务。接著的经文把这点讲得很清楚， 就请自己看一下经文。他的结论很简单，就是「我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。」(哥林多后书 1:7) 他只能有这样的盼望，因为这不由得他，神有绝对的主权去决定要不要安慰某个人。至于那些神不直接安慰的人，就请让他们知道神有绝对的主权，去做这样的决定。
然后经文就举了实例说明，「他曾救我们脱离那极大的死亡，…」(哥林多后书 1:10) 请看经文中说到的过去实例。他说的，「…现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」(哥林多后书 1:10) 看到他后来的经历，就可以看到这是真实的。他最终是为主殉道的，经文说得很清楚，「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」(提摩太后书 4:6) 所以在他死的时间未到之前，都有神的恩在他身上，这在他不得已说出他的一些遭遇时，就可以看到这点(参哥林多后书 11:23-28)。
他最后说到，「你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。」(哥林多后书 1:11) 我们看到一个人再属灵，也是需要别人祷告的。
2. 保罗计划到哥林多却没有去的缘由
「我们所夸的(G2746)是自己的良心，见证我们凭著神的圣洁和诚实；在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的，我也盼望(G1679, trust)你们到底还是要认识，正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口(G2745)，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处。也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？」(哥林多后书 1:12-17)
首先我们注意到这字「夸的(G2746)」，完全没有自夸(G213)的意思，这字「自夸(G213)」只出现两次，一次在这经文，「因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸(G213)、狂傲、谤讟、违背父母、…」(提摩太后书 3:2) 另一次也相仿，「又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的(G213)、揑造恶事的、违背父母的。」(罗马书 1:30) 虽然在和合本在别的经文也翻译成自夸，如「使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(G2744; G2745, G2746 都是从此而来)。」(哥林多前书 1:29) 看汇编(Strong’s Concordance)的原文就很清楚了是用不同的字。这字「夸口(G2744)」，是在这经文中出现，「如经上所记：「夸口(G2744)的，当指著主夸口(G2744)。」」(哥林多前书 1:31) 所以我们不能专靠和合本，需要看原文，不是要作研究，而是想要更正确的了解圣经所要讲的。
我们现在就来看这字「夸的(G2746)」的意义，它共出现12次，在哥林多后书就出现了7次，我们就来看两个典型的经文。第一个是，「既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸(G2746)。」(哥林多后书 11:10) 是夸口的意思。另一处为，「现今你们竟以张狂夸口(G212, boasting)，凡这样夸口(G2746, rejoicing)都是恶的。」(雅各书 4:16) 我们看到这字「夸的(G2746)」有引以为荣而夸口的意思。
这经文又引出了这字，「夸口(G212, boasting)」，然后我们发觉这字也只出现过两次，另一个地方为，「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲(G212, pride)，都不是从父来的，乃是从世界来的。」(约翰一书 2:16) 所以是因骄傲而夸口。
只不过从一个「夸的(G2746)」这个字，我们就可以看到这么多，那么我们怎么可能看到整本圣经要告诉我们的呢！从人的角度看，不「让圣灵带领(lead)查经」，这根本就不可能实现！这犹如保罗在第二次宣教时，圣灵是在带领(lead)他们，而不是引导(guide)他们，因为经文说，「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方，到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」(使徒行传 16:6-7) 最终是在异象中带领他们往西去马其顿。我们以前在「250823 3 让圣灵带领查经而得生命的一个方法」，讨论过一个「让圣灵带领查经」的每一个人都可做，且实验过的方法。因为神是无限而人是有限，这绝对不是唯一的方法，譬如说你可用这方法加上你现在的方法，直到圣灵带领你查经。
如果你现在的方法不能让圣灵带领你查经的话，建议你试试这方法，因为这会使你最终把自己完全的交在圣灵手中。这方法不能立竿见影的，就我所知，至少要花五年时间，且要把自己完全的交在神的绝对主权之下。想想看，保罗所知的是从启示而来，有人说他要在旷野待三年才能得到他的启示，我们不会比保罗花更少时间的，所以五年或更多的时间不算长，要学习等待。
其实即使「让圣灵带领查经」，我们也不可能完全看到整本圣经要告诉我们的。但我们相信神的绝对的主权，祂会在适当的时候开我们的眼睛，让我们看到过去没有看到的。当然前提是我们要真正的愿意，不要像老底嘉的教会，以为做了很多事情，却把主关在门外自己还不知道。可是主是这样说的，「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。「『得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」(启示录 3:20-22) 真要有一个能听的耳而开心门，这样他不只是会和我们坐席，更会工作在我们身上，要不然怎么会有得胜者呢？
保罗说的很清楚，「我们所夸的是自己的良心，见证我们凭著神的圣洁和诚实；在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。」(哥林多后书 1:12) 我们可以看到，他的一生的确是靠著神的恩惠。他盼望他们认识他所传的福音，「正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。」(哥林多后书 1:14) 那时的哥林多教会「…在恩赐上没有一样不及人的，…」(哥林多前书 1:7) 但「…仍是属肉体的，…」(哥林多前书 3:3) 还是对福音认识不清。
接著他就明说了他那不是从情欲而来的计划，关于他的计划，就请自己看一下经文。只是他那时并没有去哥林多，缘由可以从他的话看到，他说，「我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。」(哥林多后书 1:23) 这是和彼得说的一致的，就是「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼得后书 3:9) 所以是明说了缘由。
3. 在基督都是一是的福音且赐圣灵作凭据
「我指著信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借著他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。」(哥林多后书 1:18-24)
保罗一开始就指著信实的神明说，「…我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借著他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」(哥林多后书 1:18-20) 可见福音就是在讲耶稣基督。为什么会说叫神因我们得荣耀呢？想想，神是无限而人是有限，怎么会因我们得荣耀呢？这是因为我们在成圣的道路之中，每一步一步的去模成耶稣的形像，在每一步中我们在基督里彰显耶稣形像的那一部份，那一部份就荣耀了神。
「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据(G728, 质, pledge)。」(哥林多后书 1:21-22) 这字「凭据(G728, 质, pledge)」只出现三次，其他两次的意义相同，分别在这两经文，就是「为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据(G278)。」(哥林多后书 5:5) 和「这圣灵是我们得基业的凭据(G278)，直等到神之民被赎，使他的荣耀得著称赞。」(以弗所书 1:14) 有人对「质(G728, pledge)」这个字可能不太清楚，一个可能会被了解的解释是把它和买房子的贷款相比，当贷款时，我们经常要付头期款，剩下不足的加上利息后慢慢地还清，头期款就相当于质。
基督徒的确有内住的圣灵，经文明说了，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；…」(哥林多前书 6:19) 这事也早在旧约预言过，「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」(以西结书 36:26-27)
我们已讨论过他说的，「我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。」(哥林多后书 1:23) 这时他更进一步说了，「我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐(G5479, joy)，因为你们凭信(G4102, faith)才站立得住。」(哥林多后书 1:24) 要他们快乐，是「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐(G5479, joy)。」(罗马书 14:17) 我们知道，「…神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信(G4102)，以至于信(G4102)。…」(罗马书 1:17) 不在信心里面，是不可能以至于信的。
