首先我們談到問安及門徒受苦得神安慰，其中說明了為什麼後書是在馬其頓找代書寫的。第二是說到保羅計劃到哥林多確卻沒有去的緣由，其中從經文的一個字，就可以看見許多的事，因此從人的角度看，如果不「讓聖靈帶領(lead)查經」，根本就不可能了解聖經要告訴我們的！我們就引用了過去的一篇文章，說到一個可行且實驗過的，「讓聖靈帶領查經」的方法。最後我們講到了在基督都是一是的福音，且討論了賜聖靈作憑據，這意謂著基督徒的確有內住的聖靈。
請注意，這文章是基於週日(9/20/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。
1. 問安及門徒受苦得神安慰
「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給在哥林多神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒：願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望(G1680, hope)是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。」(哥林多後書 1:1-11)
首先我們可以確定哥林多後書寫在前書之後，因前書說，「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留着，免得我來的時候現湊。」(哥林多前書 16:1-2) 所以前書要他們準備好，而後書則明說了他們的確是這樣做了，「論到供給聖徒的事，我不必寫信給你們，因為我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇獎你們，說亞該亞人預備好了，已經有一年了，並且你們的熱心激動了許多人。但我打發那幾位弟兄去，要叫你們照我的話預備妥當，免得我們在這事上誇獎你們的話落了空。」(哥林多後書 9:1-3) 請注意，在前書之前還有一封失傳的信，因經文說，「我先前寫信給你們說：不可與淫亂的人相交。」(哥林多前書 5:9)
另外一點是，這封信是在馬其頓寫的，因他寫信時對馬其頓人誇獎了哥林多的教會。經文又說，「(以弗所)亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒，然後來到希臘。」(使徒行傳 20:1-2) 所以他那時候是在傳教，不會有時間親自寫下這書信，因此在整本書中沒有提到親筆問安的這事，所以這部書是找代書寫的。
我們現在就來看一下問安，在哥林多前後書之前，他都沒有強調他的使徒身份是從神而來的，很顯然他的使徒的身份在哥林多的教會受到了質疑，所以他必須說明他是奉神旨意作使徒。很清楚的，保羅和提摩太不只是寫信給在哥林多神的教會，而是包括了亞該亞遍處的眾聖徒。
從問安中，我們可以看見父神是慈悲的，且是賜各樣安慰的神。這安慰不只是為我們，而是「…叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」(哥林多後書 1:4) 可見得神不是安慰所有的人，所以被安慰的人要盡該盡的義務。接著的經文把這點講得很清楚， 就請自己看一下經文。他的結論很簡單，就是「我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。」(哥林多後書 1:7) 他只能有這樣的盼望，因為這不由得他，神有絕對的主權去決定要不要安慰某個人。至於那些神不直接安慰的人，就請讓他們知道神有絕對的主權，去做這樣的決定。
然後經文就舉了實例說明，「他曾救我們脫離那極大的死亡，…」(哥林多後書 1:10) 請看經文中說到的過去實例。他說的，「…現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」(哥林多後書 1:10) 看到他後來的經歷，就可以看到這是真實的。他最終是為主殉道的，經文說得很清楚，「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」(提摩太後書 4:6) 所以在他死的時間未到之前，都有神的恩在他身上，這在他不得已說出他的一些遭遇時，就可以看到這點(參哥林多後書 11:23-28)。
他最後說到，「你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。」(哥林多後書 1:11) 我們看到一個人再屬靈，也是需要別人禱告的。
2. 保羅計劃到哥林多卻沒有去的緣由
「我們所誇的(G2746)是自己的良心，見證我們憑着神的聖潔和誠實；在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。我們現在寫給你們的話，並不外乎你們所念的、所認識的，我也盼望(G1679, trust)你們到底還是要認識，正如你們已經有幾分認識我們，以我們誇口(G2745)，好像我們在我們主耶穌的日子以你們誇口一樣。我既然這樣深信，就早有意到你們那裏去，叫你們再得益處。也要從你們那裏經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裏，叫你們給我送行往猶太去。我有此意，豈是反覆不定嗎？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非嗎？」(哥林多後書 1:12-17)
首先我們注意到這字「誇的(G2746)」，完全沒有自誇(G213)的意思，這字「自誇(G213)」只出現兩次，一次在這經文，「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇(G213)、狂傲、謗讟、違背父母、…」(提摩太後書 3:2) 另一次也相仿，「又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的(G213)、揑造惡事的、違背父母的。」(羅馬書 1:30) 雖然在和合本在別的經文也翻譯成自誇，如「使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇(G2744; G2745, G2746 都是從此而來)。」(哥林多前書 1:29) 看彙編(Strong’s Concordance)的原文就很清楚了是用不同的字。這字「誇口(G2744)」，是在這經文中出現，「如經上所記：「誇口(G2744)的，當指着主誇口(G2744)。」」(哥林多前書 1:31) 所以我們不能專靠和合本，需要看原文，不是要作研究，而是想要更正確的了解聖經所要講的。
我們現在就來看這字「誇的(G2746)」的意義，它共出現12次，在哥林多後書就出現了7次，我們就來看兩個典型的經文。第一個是，「既有基督的誠實在我裏面，就無人能在亞該亞一帶地方阻擋我這自誇(G2746)。」(哥林多後書 11:10) 是誇口的意思。另一處為，「現今你們竟以張狂誇口(G212, boasting)，凡這樣誇口(G2746, rejoicing)都是惡的。」(雅各書 4:16) 我們看到這字「誇的(G2746)」有引以為榮而誇口的意思。
這經文又引出了這字，「誇口(G212, boasting)」，然後我們發覺這字也只出現過兩次，另一個地方為，「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲(G212, pride)，都不是從父來的，乃是從世界來的。」(約翰一書 2:16) 所以是因驕傲而誇口。
只不過從一個「誇的(G2746)」這個字，我們就可以看到這麼多，那麼我們怎麼可能看到整本聖經要告訴我們的呢！從人的角度看，不「讓聖靈帶領(lead)查經」，這根本就不可能實現！這猶如保羅在第二次宣教時，聖靈是在帶領(lead)他們，而不是引導(guide)他們，因為經文說，「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方，到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」(使徒行傳 16:6-7) 最終是在異象中帶領他們往西去馬其頓。我們以前在「250823 2 讓聖靈帶領查經而得生命的一個方法」，討論過一個「讓聖靈帶領查經」的每一個人都可做，且實驗過的方法。因為神是無限而人是有限，這絕對不是唯一的方法，譬如說你可用這方法加上你現在的方法，直到聖靈帶領你查經。
如果你現在的方法不能讓聖靈帶領你查經的話，建議你試試這方法，因為這會使你最終把自己完全的交在聖靈手中。這方法不能立竿見影的，就我所知，至少要花五年時間，且要把自己完全的交在神的絕對主權之下。想想看，保羅所知的是從啓示而來，有人說他要在曠野待三年才能得到他的啓示，我們不會比保羅花更少時間的，所以五年或更多的時間不算長，要學習等待。
其實即使「讓聖靈帶領查經」，我們也不可能完全看到整本聖經要告訴我們的。但我們相信神的絕對的主權，祂會在適當的時候開我們的眼睛，讓我們看到過去沒有看到的。當然前提是我們要真正的願意，不要像老底嘉的教會，以為做了很多事情，卻把主關在門外自己還不知道。可是主是這樣說的，「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。「『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」(啓示錄 3:20-22) 真要有一個能聽的耳而開心門，這樣他不只是會和我們坐席，更會工作在我們身上，要不然怎麼會有得勝者呢？
保羅說的很清楚，「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑着神的聖潔和誠實；在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。」(哥林多後書 1:12) 我們可以看到，他的一生的確是靠著神的恩惠。他盼望他們認識他所傳的福音，「正如你們已經有幾分認識我們，以我們誇口，好像我們在我們主耶穌的日子以你們誇口一樣。」(哥林多後書 1:14) 那時的哥林多教會「…在恩賜上沒有一樣不及人的，…」(哥林多前書 1:7) 但「…仍是屬肉體的，…」(哥林多前書 3:3) 還是對福音認識不清。
接著他就明說了他那不是從情慾而來的計畫，關於他的計畫，就請自己看一下經文。只是他那時並沒有去哥林多，緣由可以從他的話看到，他說，「我呼籲神給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容你們。」(哥林多後書 1:23) 這是和彼得說的一致的，就是「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」(彼得後書 3:9) 所以是明說了緣由。
3. 在基督都是一是的福音且賜聖靈作憑據
「我指着信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。神的應許不論有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是實在的，叫神因我們得榮耀。那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。我呼籲神給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容你們。我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。」(哥林多後書 1:18-24)
保羅一開始就指着信實的神明說，「…我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。神的應許不論有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是實在的，叫神因我們得榮耀。」(哥林多後書 1:18-20) 可見福音就是在講耶穌基督。為什麼會說叫神因我們得榮耀呢？想想，神是無限而人是有限，怎麼會因我們得榮耀呢？這是因為我們在成聖的道路之中，每一步一步的去模成耶穌的形像，在每一步中我們在基督裏彰顯耶穌形像的那一部份，那一部份就榮耀了神。
「那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據(G728, 質, pledge)。」(哥林多後書 1:21-22) 這字「憑據(G728, 質, pledge)」只出現三次，其他兩次的意義相同，分別在這兩經文，就是「為此培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據(G278)。」(哥林多後書 5:5) 和「這聖靈是我們得基業的憑據(G278)，直等到神之民被贖，使他的榮耀得着稱讚。」(以弗所書 1:14) 有人對「質(G728, pledge)」這個字可能不太清楚，一個可能會被了解的解釋是把它和買房子的貸款相比，當貸款時，我們經常要付頭期款，剩下不足的加上利息後慢慢地還清，頭期款就相當於質。
基督徒的確有內住的聖靈，經文明說了，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；…」(哥林多前書 6:19) 這事也早在舊約預言過，「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」(以西結書 36:26-27)
我們已討論過他說的，「我呼籲神給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容你們。」(哥林多後書 1:23) 這時他更進一步說了，「我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂(G5479, joy)，因為你們憑信(G4102, faith)才站立得住。」(哥林多後書 1:24) 要他們快樂，是「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂(G5479, joy)。」(羅馬書 14:17) 我們知道，「…神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信(G4102)，以至於信(G4102)。…」(羅馬書 1:17) 不在信心裏面，是不可能以至於信的。
