我们先看保罗明传的福音是什么？是和众使徒所传的一样，并提到圣经说预知和预定是一体的两面。第二是谈到死人真会复活如同基督一样，其中引用了以前的两篇重要的文章。第三讲到基督的复活及两个族类，谈到这里所讲的，和启示录所说的事互相对应。第四是以重点的提示，讨论复活后的身体有属天的形状。第五是说到血肉之体，在复活时要改变成为不朽坏的灵体。第六是讨论为什么圣经中对奉献唯一的要求，是甘心情愿的奉献，而不是像律法似的十一奉献，并提到了保罗的预定行程和计划，其中引用了以前的一篇重要的文章。最后提到了劝勉及问安。
请注意，这文章是基于周日(9/13/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
1. 保罗说福音是什么？
「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠著站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看，我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。」(哥林多前书 15:1-11)
首先他把先前所传给哥林多教会的福音说出来，「… 就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」(哥林多前书 15:3-4) 也就是说，「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」(罗马书 4:25) 这里是说第一但没有第二，是指首先发生的意思。请注意，这里只是说称义，不是成义，只是说，「我们既因信称义，就借著我们的主耶稣基督得与神相和。」(罗马书 5:1) 所以这只是入门，然后要走上成圣的道路，直到最终要模成(be conformed)耶稣的形像，也就是这经文所说的，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, G4382, be conformed)他儿子的模样(形像, G1504, image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」(罗马书 8:29-30) 一个模成耶稣形像的人，就会自然的得荣耀，所以是入门的因信称义，然后要走上成圣之路，直到模成荣耀的耶稣形像。如果一个人真正相信「圣经是神所默示的」，就会「不把圣经的话打折扣」，看到这里明说了预知和预定是一体的两面。
经文接著就提出耶稣死而复活的证人，就是「…显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，…以后显给雅各看，再显给众使徒看。」(哥林多前书 15:5-7) 末了在大光中，「…也显给我看，我如同未到产期而生的人一般。」(哥林多前书 15:8) 保罗知道很清楚，「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。」(哥林多前书 15:9-10) 他知道的很清楚，一切都是神的恩。他的确是比众使徒格外劳苦，看他在不得已的情况下叙述他所遭遇的事就知道了 (参哥林多后书 11:23-28)。
当他说，「不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。」(哥林多前书 15:11) 这是当他奉启示上耶路撒冷去的时候，他告诉我们说，「…把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。」(加拉太书 2:2) 「…那些有名望的，并没有加增我甚么，反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。」(加拉太书 2:6-7) 他的确是和众使徒传一样的福音。
2. 死人真会复活如同基督一样
「既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。」(哥林多前书 15:12-19)
他自己在大光中见到复活后的耶稣，死人怎么会不复活呢？在经文中，我们看到保罗一步一步的逻辑推导， 这是因为我们以前在「260828 圣经是说我们和神的逻辑推导相同，那么不同点在那里？」中所说的，我们的逻辑推导和神的相同。首先，保罗的知识来源是神，因为经文很清楚的说，他所知的，「…不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」(加拉太书 1:12) 他那时也知道，「(旧约)圣经都是神所默示的，…」(提摩太后书 3:16) 他的话语是这么合逻辑，因为这是三位一体的神之工作，这可作为我们和神的逻辑推导相同的佐证，请看这篇文章去知道详情。
就像这文章所说的， 里面没有逻辑上的错误，但是一般人的作法常是看不出逻辑上有什么错误，却不愿意接受结论，只是因为自己读错了圣经！惟一可能读对圣经的方法就是，「让圣灵带领查经」， 犹如保罗在第二次宣教时，圣灵在带领(lead)他们，不准他们往南或往北，只能往西到马其顿去。(参使徒行传 16:6-10) 我们以前在「250823 3 让圣灵带领查经而得生命的一个方法」中提到了这样的一个方法，看你愿不愿意走上这条路？证据就是，如果神允许，我可以指出一篇讲道或文章不合乎圣经的地方(如果有的话)。当然我走过的路不是唯一的方法，但却是实验过而可靠的方法，因为神是无限而人是有限，这绝对不是唯一的方法，譬如说，可以先用这方法结合你现有的，直到圣灵带领你查经。
真的「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。」(哥林多前书 15:14-15) 我们刚才说过，「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」(罗马书 4:25) 「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。」(哥林多前书 15:17-18) 真会是「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。」(哥林多前书 15:19)
其实死人复活在经文中说得很清楚，「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。」(启示录 20:11-13) 这虽然和基督徒一般讲的耶稣基督的复活有些不一样，但要知道各人都要照信心的行为受审判。
3. 基督的复活及两个族类
「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按著自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：「神叫万物都服在他的脚下。」既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？弟兄们，我在我主基督耶稣里指著你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？若死人不复活，「我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。」你们不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。」(哥林多前书 15:20-34)
在神的眼中只有二人，因经文说，「若因一人(亚当)的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？」(罗马书 5:17) 「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」(哥林多前书 15:20) 「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗马书 8:1-2) 是的，这就像重力是一条法则，不论在任何地方，一个东西总会掉下来。同样的，那些在基督耶稣里的就一定不会定罪。基督既是初熟的果子，在基督耶稣里的就成了一个族类，这是相对于不信主的仍属于亚当的族类而言，他们的名字不在生命册上，他们会永死，这就是当白色的大宝座时经文所说的，「死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」(启示录 20:14-15) 这也就是，「尽末了所毁灭的仇敌就是死。」(哥林多前书 15:26)
接著就写道，「再后，末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。…」(哥林多前书 15:24-26) 这是指哈米吉多顿的战争，它的预备请参考启示录 16:12-16，它的结局是主耶稣基督的得胜，如经文所说，在骑白马的「…衣服和大腿上有名写著说：「万王之王，万主之主。」」(启示录 19:16) 这个显然是指主耶稣基督。接著是，「我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊著说：「你们聚集来赴神的大筵席！可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的以及大小人民的肉。」我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧著硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。」(启示录 19:17-21) 很显然的是，「…基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。」(哥林多前书 15:25)
我们看见这都是在时间中一步一步的完成的，所以是在时间的完成上，「…经上说：「神叫万物都服在他的脚下。」既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」(哥林多前书 15:27-28) 在没有时间的限制时，主耶稣基督是三位一体的神中的一位。
如果基督没有从死里复活，「…那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？」(哥林多前书 15:29-30) 保罗很严肃的说，「弟兄们，我在我主基督耶稣里指著你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？若死人不复活，「我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。」」(哥林多前书 15:31-32)
他是对永生有盼望的，不会「…将我们神的恩变作放纵情欲的机会，…」(犹大书 1:4) 所以他会说，「这不是说我已经得著了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶稣所以得著我的。弟兄们，我不是以为自己已经得著了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓立比书 3:12-14) 他是跟随主基督耶稣不要犯罪的，这使得他说，「你们不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。」(哥林多前书 15:33-34)
4. 复活后的身体有属天的形状
「或有人问：「死人怎样复活，带著甚么身体来呢？」无知的人哪，你所种的，若不死，就不能生！并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给它一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。 若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记著说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，也必有属天的形状。」(哥林多前书 15:35-49)
保罗对这个问题，「…死人怎样复活，带著甚么身体来呢？」(哥林多前书 15:35) 他的回答非常符合逻辑，就请看一下经文，我们在这里只是做重点的提示。我们又看到神有绝对的主权， 就是「…神随自己的意思给它一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。」(哥林多前书 15:38) 知道复活后的身体是不朽坏的，荣耀的，强壮的灵体，也就是「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。」(哥林多前书 15:44) 在这里，我们又看到在神眼中只有两个人，就是「经上也是这样记著说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；末后的亚当(耶稣)成了叫人活的灵。」(哥林多前书 15:45) 接著又看到他的逻辑的推导，结论就是「我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」(哥林多前书 15:49)
5. 血肉之体在复活时要改变成为不朽坏的灵体
「弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记「死被得胜吞灭」的话就应验了。「死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？」死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借著我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」(哥林多前书 15:50-58)
这里的经文很清楚的说，血肉之体在复活时改变成为不朽坏的，就请看一下经文。因为「这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记「死被得胜吞灭」的话就应验了。」(哥林多前书 15:54) 接著就明说，「「死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？」死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。」(哥林多前书 15:55-56) 这是因为「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。…」(罗马书 5:13-14) 所以会说，罪的权势就是律法。真是要「感谢神，使我们借著我们的主耶稣基督得胜。」(哥林多前书 15:57)
「所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」(哥林多前书 15:58) 的确不是徒然的，启示录明说了，「我听见从天上有声音说：「你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！」 圣灵说：「是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随著他们。」」(启示录 14:13)
6. 要甘心情愿的奉献及保罗的预定行程和计划
「论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留著，免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。我要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去，或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们，主若许我，我就指望和你们同住几时。但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力做主的工，像我一样。所以无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去，但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。」(哥林多前书 16:1-12)
一开始就说到要要甘心情愿的奉献，不是如守律法似的十一奉献，以前我们在「3142 十一奉献的真谛和不要认撒但为父」中的「1. 十一奉献的真谛」，特别的提到这点，请找到这篇文章，在其中的重点如后。
第一次的奉献是建会幕时，甘心情愿是耶和华所订的，因「耶和华晓谕摩西说：「你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。…「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。」」(出埃及记 25:1-9) 他们那时的甘心情愿可从这经文看到，「摩西传命，他们就在全营中宣告说：「无论男女，不必再为圣所拿甚么礼物来。」这样才拦住百姓不再拿礼物来。因为他们所有的材料够做一切当做的物，而且有余。」(出埃及记 36:6-7)
在新约中耶稣惟一称赞的是寡妇的甘心情愿奉献，「耶稣叫门徒来，说：「我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」」(马可福音 12:43-44) 在新约中已经没有献祭了，而旧约告诉我们十一奉献对教会而言是绝对足够的，当一个爱主的人在有能力时，一定会甘心情愿的让教会不缺粮，奉献十一或更多。主耶稣自己守的是逾越节的真谛，而不是逾越节律法所订的时间，祂怎么会要人守律法似的十一奉献？这从「神借著圣经告诉我们是一致的」就很清楚了，所以在圣经中对奉献的要求，就只是要甘心情愿。
接著就讲到保罗的预定行程和计划，请看一下经文就很清楚了，我们就不多说了。「至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去，但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。」(哥林多前书 16:12) 圣经没有明说亚波罗为什么那时不愿意去的原因，我们只能从逻辑上猜一猜， 那时哥林多教会是分党的，保罗「…的意思就是你们各人说：「我是属保罗的」，「我是属亚波罗的」，「我是属矶法的」，「我是属基督的」。」(哥林多前书 1:12) 看到他决不愿意去的反应，就可以知道他晓得这样做是不对的。
7. 劝勉及问安
「你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的，都要凭爱心(G26, 神的爱)而做。弟兄们，你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。司提反和福徒拿都并亚该古到这里来，我很喜欢，因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。我保罗亲笔问安。若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！我在基督耶稣里的爱与你们众人同在！阿们！」(哥林多前书 16:13-24)
一开始的劝勉很清楚，就是「你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的，都要凭爱心而做。」(哥林多前书 16:13-14) 然后我们注意到，这司提反不是使徒行传中第一个为主殉道的人，只是同名同姓。保罗说到，「我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。司提反和福徒拿都并亚该古到这里来，我很喜欢，因为你们待我有不及之处，他们补上了。」(哥林多前书 16:16-17) 这样的人要顺服且敬重。
请看一下经文中的问安，我们只是要指出，「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！」(哥林多前书 16:22) 保罗是绝对相信主会再来的，这和启示录写的相对应，「证明这事的(约翰)说：「是了，我必快来！」 阿们！主耶稣啊，我愿你来！」(启示录 22:20) 他们只能期望，但不知何时，因为「…我(主)来像贼一样。…」(启示录 16:15)
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