我们首先来看哥林多的教会，他们那时虽有恩赐，但仍属肉体，我们不可以用恩赐来判断一个人是否属灵。第二说到了我们要与神同工，去建造自己的生命。第三是讲基督徒有内住的圣灵，举经文来说明，神的应许是一次得救就永远得救，但人可以自己放弃。第四提到了神的管家是要有忠心，看到了两个和合本翻译成论断而应该是判断的例子，而有些教会就用这样的错误翻译来道德绑架信徒。第五是讨论了使徒保罗那时仍被世人看作污秽和渣滓的这件事情，讲到了神把使徒成了一台戏，给世人和天使观看。最后谈到的是神的国不在乎言语，乃在乎权能，并看到了哥林多教会的悔改。
请注意，这文章是基于周日(8/2/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
1. 哥林多的教会那时虽有恩赐但仍属肉体
「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗？有说：「我是属保罗的。」有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？」(哥林多前书 3:1-4)
保罗那时对哥林多的教会非常的失望，他知道他们被召，且满有恩赐(参哥林多前书 1:7)， 但没有走上成圣之路，仍然为「…属肉体、在基督里为婴孩的。」(哥林多前书 3:1) 因为「惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辩好歹了。」(希伯来书 5:14) 所以这经文会说，「…就是如今还是不能。」(哥林多前书 3:2) 如果一个人走上成圣之路，生命会慢慢改变，最终会长大成人的。可见得一个人是可以没有走上成圣之路而满有恩赐的，也可见得我们不可以用恩赐来判断一个人是否属灵，神迹奇事本是用来证明祂的恩道的 (参使徒行传 14:3)。
他们是属肉体的，照著世人的样子行而有嫉妒、纷争，并且他再说了一遍他们的分党行为，所以保罗知道他们仍不能吃干粮。这样是不可能和基督合而为一的，也就是没有可能「…意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我(保罗)的喜乐可以满足。」(腓立比书 2:2) 如果我们每一个人都能和基督合一，就有和基督一样的意念，爱心，心思，我们就会自然的真正的合一，这就不会是许多教会追求的表面上的合一，所以生命的成长而达到和基督的合一，才是我们该追求的事。
2. 与神同工去建造自己的生命
「亚波罗算甚么？保罗算甚么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾稭在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。」（哥林多前书 3:5-15)
一开始就清楚的说明了生命只能从神来，就是说「.. 只在那叫他生长的神。」(哥林多前书 3:7) 要知道，「…我(耶稣)来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」(约翰福音 10:10) 而得生命的根基就只有一个，「…那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」(哥林多前书 3:11)
保罗很清楚他的角色只是聪明的工头，立好别人的根基，然后那人在与神同工上的去建造房屋，只是各人要谨慎怎样在上面建造，赏赐是照自己的工夫得的。草木、禾稭的工程必为火所烧，只有得赏赐的金、银、宝石工程可存留下来。但即使人的工程被烧了，自己却要受亏损的得救，也就是说，神的应许是一次得救就永远得救，但人可以自己放弃，尤有甚者是自己都不知道自己已放弃了，还以为做了很多事情，如老底嘉的教会般，他们是把耶稣关在门外自己还不知道 (参启示录 3:14-20)。
关于明知故犯的例子是有如底马这个人一样，他本是保罗的同工 (参歌罗西书 4:14, 腓利门书 1:24)，但「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。…」(提摩太后书 4:10) 这是他自己的选择。对底马来说，经文说得很清楚，「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」(希伯来书 6:4-8)
3. 基督徒有内住的圣灵
「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记著说：「主叫有智慧的，中了自己的诡计。」又说：「主知道智慧人的意念是虚妄的。」所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属神的。」(哥林多前书 3:16-23)
这里说的很清楚，基督徒都有内住的圣灵。但请注意，这里是说若有人，这显然不包括撒但和牠的差役，要知道牠们一向如此的想要毁坏神的殿。也请注意，神在这里不是说人一次明知故犯的毁坏神的殿，神就会毁坏那人，因为「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰一书 1:9) 只是会不能不罚的如允许撒但差役的攻击。
接著就说明了世间的智慧和从上头来的智慧的不同，「所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。」(哥林多前书 3:21) 的确，万有都是基督徒的，「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。…」(歌罗西书 2:9-10) 这基本是在说，一个属灵的人会真正了解保罗所说的，「若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。」(哥林多前书 8:2) 所以在这里也会说，「或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属神的。」(哥林多前书 3:22-23) 也就是说，要在在基督里。
4. 神的管家要有忠心
「人应当以我们为基督的执事(G5257, officer, minister, sevant)，为神奥秘事的管家(G3623, steward, 出现10次)。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断(G350, judged, examined)，或被别人论断(G350)，我都以为极小的事，连我自己也不论断(G350)自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断(G350)我的乃是主。所以，时候未到，甚么都不要论断(G2919, judge, 动词)，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。」(哥林多前书 4:1-5)
保罗一开始就明说了他的职责，是执事，是管家，而神对管家的要求，就是要有忠心 ，他也的确是这样做的，「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」(加拉太书 1:10) #####请注意，这里用的执事(G5257, officer, minister, sevant)这字共出现20次，要看情况才能看出是那个意思，在这里是和这经文的意思相同，「你起来站著！我特意向你显现，要派你作执事(G5257, minister)，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。」(使徒行传 26:16)
也请注意，在这节经文中的执事用的是不同的字，「作执事(G1249, servant)的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」(提摩太前书 3:8-9) 这字执事(G1249)出现了31次，基本上用仆人来看所有的经文都说得通。所以现在教会执事的这职位，是事奉众人的，而不是有人以为的，是高高在上的官职。
然后说到保罗自己都不判断自己，晃论别人。请注意这字G530完全没有论断的意思，这字出现了18次。我们先来看这些经文，「彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：「你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问(G530)他，并没有查出他甚么罪来。」(路加福音 23:13-14) 这字怎么可能有论断的意思呢？在使徒行传中出现的五次都是检查(examine)的意思，如「 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查(G530)圣经，要晓得这道是与不是。」(使徒行传 17:11) 顺便一提，在使徒行传那时的圣经是指旧约，但基督徒是相信新旧约都是要考查的。剩下的经文都在哥林多前书，基本上也是判断(judge)的意思。
我们再看另外一个翻译成论断(G2919, judge)的这字，也是判断的意思，没有论断的意思。其实论断这字常被教会用来道德绑架人的借口，因为基于这经文的和合本的翻译是，「你们不要论断(G2919)人，免得你们被论断(G2919)。因为你们怎样论断(G2919)人，也必怎样被论断(G2919)；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」(马太福音 7:1-2) 尤其是接著的经文说，「为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说『容我去掉你眼中的刺』呢？」(马太福音 7:3-4)
基于此，一些教会对一个提意见的人，就常说是他是论断，可以塞住他的嘴，因此能便于管理，但没有注意到接著的下面，就说得很清楚是指那一类人，「你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。」」(马太福音 7:5-6) 真的会没有想到，是自己常常没有一个能听的耳，能够去正确的看明白圣经的话。尤其是用以上的经文后面的这句话，以神的名义说一个弟兄是猪狗不如，是在诅咒别人。这字没有论断的意思，在下面这经文中就说得很清楚了，耶稣说，「就是判断(G2919)人，我的判断(G2920, 名词)也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。」(约翰福音 8:16) 结论很简单，就是这字完全没有论断的意思。
再看一个经文，「惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辩(G1253, discern, 这字只出现3次)好歹了。」(希伯来书 5:14) 没有判断怎么能分辩呢？有人可能以为，这好像和哥林多前书 4:5 说的矛盾？但这里的重点是说，主来时会照出各人暗中的隐情，「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。」(帖撒罗尼迦前书 5:2) 既然我们不知道主何时来， 因此当主没有来时，我们还是要和神同工，做该做的事情。
5. 使徒保罗那时仍被世人看作污秽和渣滓
「弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法(G3129, learn)我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」(哥林多前书 4:6-13)
首先请注意这字效法(G3129, learn)共出现31次，都不是在说效法，而是在说要真正的学习，因为效法可以是内在的或是外在的，而真正的学习是包括了两者。在这里是要他们学习保罗他们，绝对不可过于圣经所记，且告诉他们不要自夸领受的，警告他们不要以为自己就作王了！使徒保罗是这样说的，「我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。」(哥林多前书 4:9) 请注意，这只是保罗这样想而已，但事实的确也是如此。他直说愿意为主死，如在这经文中，「保罗说：「你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。」」(使徒行传 21:13) 他的一生的确也成了一台戏，给世人和天使观看。
他在大光中得救后，主借著亚拿尼亚告诉他一些事，「主对亚拿尼亚说：「你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」(使徒行传 9:15-16) 他事先就知道会为主受苦难，但这没有阻拦到他，直到他为主殉道。
你看，接著的经文就举了一些例子来说明，他那时的确是被世人看作污秽和渣滓，这也是和下面的经文基本上是一致的。「他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是！我比他们多受劳苦，多下监牢；受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；遇著船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡；又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？」(哥林多后书 11:23-29) 他不会因这些苦难而退缩。
主对他说，「…我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。…」(哥林多后书 12:9) 「…所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了！」(哥林多后书 12:9-10)
6. 因为神的国不在乎言语，乃在乎权能
「我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法(G3402, follower)我。因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。有些人自高自大，以为我不到你们那里去；然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢？是愿意我带著刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？」(哥林多前书 4:14-21)
保罗一开始就说了他写信的目的，是哥林多教会的属灵父亲，「所以，我求你们效法(G3402, follower)我。」(哥林多前书 4:16) 这里讲的效法是指跟随者的意思，就像他较晚时所说的，「你们该效法(G3402, follower)我，像我效法基督一样。」(哥林多前书 11:1) 我们以前强调过，效法这词在中文可能只是指出外表的效法，不一定是内在的，所以这里汇编的原文用的是追随这字，所以这里不是说要效法保罗这个人，而是要他们像他追随主一样的去追随主。
接著他说明了打发在主里面的儿子提摩太去的原因，就是「…他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。」(哥林多前书 4:17) 结果他最后发觉那是对的，因为哥林多的教会后来悔改了，就像经文所说，「如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依著神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依著神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依著神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。」(哥林多后书 7:9-11) 当然这是后话。
你看他说，「然而主若许我，我必快到你们那里去；…」(哥林多前书 4:19) 所以他一直在看圣灵如何的带领(lead)，其中也包括了圣灵给他的自由度在内，在这自由度中，他做决定总是站在神那边。他很清楚的知道，「…神的国不在乎言语，乃在乎权能。」(哥林多前书 4:20) 他给了他们一个选择说，「你们愿意怎么样呢？是愿意我带著刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？」(哥林多前书 4:21) 我们很高兴的知道，就像刚才引用的经文所说的，他们选择了后者， 悔改了。
aChristianVoice 一個基督徒的聲音 