首先我们提到了祝福并为信徒感谢神，说明为什么哥林多前书是在以弗所写的，是他的第四本书信，也引用了过去的一篇文章，讲到我们只是养子。第二是说到不可分党，而是要在基督里彼此相合，看到即使是非常属灵的人，也必须在神的允许下，才能记得所有做过的事情。第三是讲到钉十字架的基督彰显了神的能力和智慧，传的是钉十字架的基督，看到我们一定可得到从上头来的智慧，只是没说何时。第四是谈到神使基督耶稣成为我们的一切。第五是说到传道不能凭著自己，而是要凭著神的大能。第六提到了神为爱他的人所预备的，是人心未曾想到的，引用了以前的一篇文章，谈到超过所求所想的事是指什么，也说到圣灵参透万事。最后说到神会开恩给属灵的人，而使他们能看透万事。
请注意，这文章是基于周日(7/26/26)的专题查经，在查经时有一个引用不对的地方，已在油管(YouTube)的视频更正中指出，其余的不变，这篇文章是其加以扩展而来。像过去一样，经文除了特别注明外，是基于和合本，如果引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
1. 祝福并为信徒感谢神
「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，以至你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子──我们的主耶稣基督一同得分。」(哥林多前书 1:1-9)
一开始就把写信人和受信人清楚的说出来，然后祝福了基督是他们的主的所有人，这包括他所认识的在哥林多神的教会，以及他不认识的其他一些不在这教会的人，后者应很清楚，因为他不可能知道那些人是求告我主耶稣基督之名的。又说我常为你们感谢我的神，这里的你们应是指哥林多教会的人，因为这是他所知道的人而不包括他不认识的其他人， 就知道「…你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。」(哥林多前书 1:7)
也具体的说明是那些恩赐，并鼓励他们要坚固到底，使得他们能得到这经文所说的，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to)他儿子的模样(形像, image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」(罗马书 8:29-30) 我们看到这是一步一步来的，先是称义，后是要走上成圣之路才有机会得荣耀。如果我们「不把圣经的话打折扣」，这经文就很清楚的说明，预知和预定是一体的两面。在这里的召来的人是与主耶稣基督一同得分的养子，如在「3197 我们是神的养子, 灵意解经 , 及爱人如己 – 加(4)1-(5)15」中的「1. 神赎出来的养子」 所说的。
最后我们要提的是为什么我们认为哥林多前书是保罗写的第四本书信。他从哥林多来到以弗所(参使徒行传 19:1)，在以弗所的推喇奴的学房天天辩论，「这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。」(使徒行传 19:10) 所以他这次至少在以弗所待了两年。就像我们以前所说的，那时的他以前在宣道是没有时间写书信的，所以哥林多前书是在以弗所写的，是他的第四本书信。
2. 不可分党而是要在基督里彼此相合
「弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：「我是属保罗的」，「我是属亚波罗的」，「我是属矶法的」，「我是属基督的」。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。」(哥林多前书 1:10-17)
其实保罗是很清楚的知道，他们并没有和耶稣合一， 要不然就不会分党，而是会「…在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」(腓立比书 2:1-2) 这里讲的一样不是说每个人所说的每句话都和别人相同， 这是不可能的，而是说如果每人都和主合一，自然每人都有主的心思意念，我们就能自然能合一，而不是表面上的合一，所以每个人都该寻求的是和主的合一。
他很清楚，「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。」(哥林多前书 1:17) 他举了例子来说明他们的分党，不是空穴来风， 也举了例子证明他只为少数人受过洗。因为例子中包括司提反家，显然是指到那时为止，他一生为人受的洗，他也说了记不清有没有帮别人施过洗。可见得，即使是非常属灵的人，也必须在神的允许下，才能记得所有做过的事情。
这里特别强调了神是不介意他忘了事情，如果对他很重要，神可以如他在第二次宣教中，要他去马其顿时去更正他的 (参使徒行传 16:6-10)。但这不代表即使是对一个人来说是重要的事情，三位一体的神就一定会提醒这一个人记得，因为他有绝对的主权。保罗知道神是无限，而人是有限，所以他只能说，「这不是说我已经得著了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶稣所以得著我的。弟兄们，我不是以为自己已经得著了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓立比书 3:12-14)
3. 钉十字架的基督彰显了神的能力和智慧
「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：「我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。」智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。」(哥林多前书 1:18-25)
首先说明十字架的道理对灭亡的人和对得救的人是完全不同，这里所说的智慧显然最开始是指世上的智慧，世上的智慧告诉我们，「犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。」（哥林多前书 1:22) 「我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。」(哥林多前书 1:23-24) 三位一体的神怎么会愚拙和软弱呢？
这里所说的神的智慧是从上头来的，是如雅各书说的，「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭著信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。」(雅各书 1:5-6) 「这样的人不要想从主那里得甚么。」(雅各书 1:7) 所以这是应许，只是没说何时能得到，我们只要凭著信心求，就迟早会得到这从上头来的智慧。
其实这些经文也有类似的应许，「我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」(路加福音 11:9-13) 和合本说只要直求就可得到圣灵的一次性充满，但没有说时间，神有绝对的主权，祂会在最好的时间去做这件事的。如果我记得没错，有人读错了这经文，以为可以马上得到，就祷告说，如果我今天没有得到圣灵的一次性充满，就跪著不起来，但最后只好起来了。真的要读对圣经！
4. 神使基督耶稣成为我们的一切
「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按著肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：「夸口的，当指著主夸口。」」(哥林多前书 1:26-31)
我们看到神的拣选是奇妙的，祂不是拣选那世上自以为有智慧的，却反而选了那世人所厌恶的，而「使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」(哥林多前书 1:29) 我们传钉十字架的基督，「因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。」(歌罗西书 1:19) 换句话说，「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。」(歌罗西书 2:9) 所以是，「…惟有基督是(包括)一切(G3956, all)，又(住)在各人(G3956, all, 一切)之内。」(歌罗西书 3:11) 请注意，原文直译是说，「…惟有基督是一切，又在一切之内。」(歌罗西书 3:11) 所以一切都是由主而来，「…夸口的，当指著主夸口。」(哥林多前书 1:31)
保罗是这样做的，「…为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口！」(哥林多后书 12:5) 主曾对他「.. 说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了！」(哥林多后书 12:9-10)
5. 传道不能凭著自己而是要凭著神的大能
「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」(哥林多前书 2:1-5)
你看，保罗的当时传道不是凭著自己的高言大智，而是带著神的大能，所以「…在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。」(哥林多前书 2:2) 这就是加拉太书所说的，「…我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。…」(加拉太书 6:14) 不过传道不是只需要讲这一句话，这是真理没错，但还是有许多需要讲的。保罗说，「我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」(哥林多前书 2:4-5) 他的确是带著许多神迹奇事传道的，但他很清楚，神迹奇事的目的只是要「…证明他的恩道。」(使徒行传 14:3)
6. 神为爱他的人所预备的是人心未曾想到的
「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」只有神借著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」(哥林多前书 2:6-11)
我们刚才略谈从上头来的智慧，在这里我们看到，保罗所「…讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。」(哥林多前书 2:7) 显然那时人间的智慧是最终把荣耀的主钉在十字架上，却反而成就了救恩。神做事是非常奇妙的！关于神为爱他的人所预备的，是人心未曾想到的这一点，我们以前在「3132 更正 于宏洁的新人门训 – 不合乎圣经的地方 (2)」中的「4. 超过所求所想的事」，详细的讨论了这点，请你们找到这篇文章。
最后我们要谈三位一体的灵，就是圣灵，基督的灵，神的灵。这是「…因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」(哥林多前书 2:10) 神是借著圣灵向我们显明了。真的是，「除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」(哥林多前书 2:11) 这里又可以看到保罗是非常逻辑的。但要知道，耶稣自己说，「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(进入)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」(约翰福音 16:12-13) 所以是有耶稣在地上时没有说的，但是圣灵都知道，我们要仰望圣灵，「不要消灭圣灵的感动。」(帖撒罗尼迦前书 5:19) 所以灵的感动是可以消灭的，而且是人常常是消灭了自己还不知道。「让圣灵带领(lead)查经」，才有可能读懂圣经。 #
7. 神会开恩给属灵的人而使他们能看透万事
「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。「谁曾知道主的心去教导他呢？」 但我们是有基督的心了。」(哥林多前书 2:12-16)
一开始就明说了神有绝对的主权，祂会开恩给属灵的人该知道的事，而使他们能看透万事，所以是非要神开恩才行，接受这一点会帮助一个人真正的读懂圣经。保罗「…讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。」(哥林多前书 2:13) 也因此，「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」(哥林多前书 2:15) 属灵的人的所知道的是从神来，因为神有绝对的主权，「「谁曾知道主的心去教导他呢？」 但我们是有基督的心了。」(哥林多前书 2:16) 别人怎么能看透他呢？请注意，这不是说，要故意讲一些别人听不懂的话，而是要在基督里才可以这样。
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