在开始之先，我们复习了为什么说在圣灵的果子中，必须用谦卑去取代和合本中的温柔才会合理。然后我们首先讨论了第一个是神的爱的彰显，说到为达到了神的爱彰显，自然就非要有信心和节制的彰显，其中也引用了过去的一篇文章，看到我们和神有相同的逻辑推导。第二是继续的讲到喜乐及和平的彰显，说到神的幽默和神用的是回授策略。第三是说到接著的三个彰显，就是忍耐、恩慈、及良善，看到神是有它们三者的神， 我们也需要如此，和神同工，讨论了为什么耶稣道成肉身时会说，只有神是良善的。最后谈到的是信实、谦卑、及节制，前两者已在神的爱之彰显谈过，就只简单的谈了一下谦卑，说到一个谦卑的人的会有的特质，看到了模成耶稣形像的人就是有圣灵的一个果子的人。
请注意，这文章是基于周日(7/19/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
耶稣基督只有一位， 圣灵只有一位， 神只有一位，是三位一体的神，所以圣灵所结的果子，就是那三位一体的神的果子。在和合本的翻译中，「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。」(加拉太书 5:22-23) 我们以前在「2198 – 圣灵, 属灵的人, 及属灵和属世的重担 – 加(5)16-(6)18」中的「1. 顺著圣灵而行及其生出的一个果子」指出，温柔这字应是没有，而是被谦卑所取代，就像汇编(Strong’s Concordance)所说的一样，因为耶稣自己说，「我心里柔和(G5011, lowly, 形容词)谦卑(G4235=G4239, meek, 形容词)，…」(马太福音 11:29) 一个谦卑的人一定会温柔，而一个温柔的人不一定会谦卑，所以正确的翻译应为：「圣灵所结的果子(G2590, 单数)，就是仁爱(G26, 神的爱)、喜乐(G5479, joy)、和平(G1515, peace)、忍耐(G3115, long-suffering)、恩慈(G5544, gentleness)、良善(G19, goodness)、信实(G4102, faith)、谦卑(G4236, meek)、节制(G1466, temperance)。」(加拉太书 5:22-23) 我们就照著以上的这经文来讨论，这有九种「彰显」的一个果子。
1. 神的爱的彰显
在新约是这样的说到爱的真谛，「爱是恒久忍耐，(又有)恩慈(G5541, is kind)；爱是不嫉妒，爱是不自夸(G2206, envieth not, not brag)，不张狂，不作害羞的事(G897, not behave unseemly, not act unbecomingly, inappropriate)，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息(G1601, faileth)。 …」(哥林多前书 13:4-8) 我以前以为这是指不会失败，但这是错的，我们来看这经文就知道了，「爱是永不止息。 先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。」(哥林多前书 13:8) 这经文是在讲时间上的，所以爱是在时间上永不止息的。也请注意，原文中没有「又有」这些字，相当于只是简单的说爱是恩慈。另外要注意的是不作害羞的事是指什么，其余的应很清楚。
要达到神的爱彰显是很不容易的，这在经文中说的很清楚，「…你们要分外地殷勤。有了信心(G4102, faith)，又要加上(G2023)德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制(G1466, temperance)；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心(G5320)；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心(G26, 神的爱)。」(彼得后书 1:5-7)
这字G2023只出现过5次，我们必须和其他4次一起看才最能看出它的意义。首先我们来看已谈过的加拉太书，「那赐给(G2023, 供应, 吕振中译本)你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？」(加拉太书 3:5) 再看「那赐种(G2023, 供应, 吕振中译本)给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。」(哥林多后书 9:10) 又一个经文为，「不持定元首。全身既然靠著他，筋节得以相助(G2023, 供应, 吕振中译本)联络，就因神大得长进。」(歌罗西书 2:19) 最后为，「这样，必叫(G2023, 供应, 吕振中译本)你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」(彼得后书 1:11) 这最后的这节经文我们看吕振中译本如何翻译会比较清楚，「这样，进入我们的主、救主耶稣基督、永世之国之福、就会丰丰富富供应与你们了。」(彼得后书 1:11, 吕振中译本) 所以这字是供应的意思。
我们花了一些时间来说明这字G2023的意义， 是要说明彼得后书 1:5-7 所讲的并不是一个次序，要按步就般的一个一个来，但要达到了神的爱彰显，自然就非要有这一个果子的一些彰显才行，就是信心(G4102, faith)和节制(G1466, temperance)。虽然「如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」(哥林多前书 13:13) 但是这要从信开始，也就是基督徒要相信新约和旧约都是神所默示的，不只是保罗说的只有旧约。当他说，「圣经都是神所默示的，…」(提摩太后书 3:16)，经文中的那圣经是指旧约，因为那时如启示录还没有开始写呢！如果没有这样的相信作为逻辑上输入之个人可变的公理，而只用逻辑的推导，就会是一个不可知论者，也就是不知道神到底存不存在，尤其是一个人以看有没有超自然的事情来做决定。
譬如在佛教中也有超自然的事，撒但也可行超自然的事，后者在经文中很清楚的说明了，「他还说话的时候，又有人来说：「神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。」」(约伯记 1:16) 如果你看完约伯记，就知道那人以为是神在做这件事，其实是撒但在做。又如在启示录中说，「我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。」(启示录 16:13-14) 而那「大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…」(启示录 12:9) 如果只看有没有超自然的事情，怎么可能知道神存不存在？一定要分辩那些超自然的事情是从神来的。
关于个人可变的公理，又简称为个人的公理，我们以前在「3196 因信称义, 新约是实体, 及从神而来的逻辑推导 – 加(3)10-(3)29」中的「2. 旧约是影子而新约是应许的基督到来之实体」，详细的讨论了这点及相关的话题，看到逻辑的推导是从神而来，而且我们和祂相同，请找到这篇文章。
2. 喜乐及和平
经文说得很清楚，「…神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平(G1515, peace, 名词)并圣灵中的喜乐(G5479, joy, 名词) 。」 (罗马书 14:17) 这里用的是和「彰显」中用的是同样的字。先说说喜乐，罗马书说，「在指望中要喜乐(G5463, 动词)，在患难中要忍耐，祷告要恒切。」(罗马书 12:12) 又说，「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借著圣灵的能力大有盼望。」(罗马书 15:13) 只有在圣灵中，一个人的喜乐才可能源源不断，做到「要常常喜乐(G5463, 动词)」(帖撒罗尼迦前书 5:16)，也就是说，「你们要靠主常常喜乐(G5463, 动词)！我再说，你们要喜乐！」(腓立比书 4:4) 耶稣自己也说，「我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。」(约翰福音 16:20)
主自己也以身作则的很幽默，譬如说，在保罗见大光后，「…主在异象中对他说：「亚拿尼亚。」 他说：「主，我在这里。」主对他说：「起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。」」(使徒行传 9:10-12) 祂是可以不必让亚拿尼亚看见自己的，却这样做了，祂不是很幽默吗？神愿意让一个人喜乐，那人怎么会不喜乐呢？
再说和平(G1515, peace, 名词)，哥林多后书说，「还有末了的话：愿弟兄们都喜乐！要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦(G1514, live in peace, 动词)。如此，仁爱和平(G1515)的神必常与你们同在。」(哥林多后书 13:11) 神是和平的神。所以「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平(G1516, 形容词)，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平(G1515)所栽种的义果。」(雅各书 3:17-18) 「既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下(受割礼之人和没受割礼的)归为一体，与神和好了，并且来传和平(G1515)的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」(以弗所书 2:16-17) 这就是彼得说的，「神借著耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。」(使徒行传 10:36) 我们要「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」(以弗所书 4:3) 合而为一的心已经赐下了，但不是说我们就可以高枕无忧，能够自动的达到合一，而是我们必须与神同工，就像经文所说，「…但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。」(哥林多前书 3:8-9)
要知道，神用的是回授策略，就像这经文所说，「恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。…「义人若转离义行而作罪孽，照著恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。」」(以西结书 18:21-24) 所以我们必须与神同工。你看，在最后白色的大宝座审判前，我们是要有信心的行为(参启示录 20:11-12)。
3. 忍耐、恩慈、及良善
首先我们注意到这里说的忍耐(G3115, long-suffering)和这经文说的忍耐不同，「并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐(G5278, endureth)到底的必然得救。」(马太福音 10:22) 这个字忍耐(G3115, long-suffering)只出现14次，神是有忍耐的神，就如这经文所说，「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐(G3115, long-suffering)，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。」(罗马书 2:4-5) 又说，「倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐(G3115)宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。」(罗马书 9:22)
显然的，人也需要忍耐(G3115)，保罗说，「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐(G3115)，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」(以弗所书 4:1-3) 所以「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐(G3115)的榜样。」(雅各书 5:10) 就如这经文所期望的，「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐(G3115)承受应许的人。」(希伯来书 6:11-12)
现在我们来看一看恩慈(G5544, gentleness)这点，一样的，神是有恩慈的神，就如这经文所示，「还是你藐视他丰富的恩慈(G5544)、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」(罗马书 2:4) 这字只出现8次，有时在和合本中翻译成不同的字，如「都是偏离正路，一同变为无用。没有行善(G5544)的，连一个也没有！」(罗马书 3:12) 这字有时是以不同的时态出现，如「并要以恩慈(G5543, 形容词)相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」(以弗所书 4:32) 一个这字典型的经文就是，「所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈(G5544)、谦虚、温柔、忍耐的心。」(歌罗西书 3:12) 我们也可以看见人是要和神同工的，就如前所述，因为神用的是回授策略。
最后我们讨论良善(G19, goodness)这一点，这字只出现4次，但会以不同的时态出现，如在这经文中，「主人说：『好！你这又良善(G18, 形容词)，又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』」(马太福音 25:23) 另一个这字的典型的经文是，「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善(G19)、公义、诚实。」(以弗所书 5:8-9) 从这经文我们就可以看到要与神同工，变为光明的子女。
我们再看另一节经文，「耶稣对他说：「你为甚么称我是良善(G18)的？除了神一位之外，再没有良善(G18)的。」」(马可福音 10:18) 我以前想，主耶稣基督不是三位一体的神中的一位吗？那祂怎么会说只有神是良善(G18)的？原来这只是在祂道成肉身的那一段时间， 那时「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(腓立比书 2:6-8) 所以祂是完全的人，会被钉在十字架上，祂有一个肉体。但经文说在一般的肉体中是，「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗马书 7:18) 祂与我们一样，「…他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」(希伯来书 4:15)
祂和我们不同的是，「…他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」(马太福音 1:18) 所以祂是圣灵感孕而生的。因此祂可以选择，「…父怎样吩咐我，我就怎样行。…」(约翰福音 14:31) 顺服神就不犯罪，所以祂没有犯罪。以前我们在「2096 于宏洁的新人门训 – 不合乎圣经的地方 (1)」中的「1. 罪的定义」，详细的讨论了不顺服神等于犯罪，请找到那篇文章。从「神借著圣经告诉我们是一致的」来看，就很清楚的看见，为什么祂在道成肉身时会说，只有神是良善的，因为那时候祂是完全的人，从来没有用过祂的神性。
4. 信实、谦卑、及节制
我们开始就说到，达到了神的爱之彰显，自然就非要有信心(G4102, faith, 信实)和节制(G1466, temperance)，要不然是不可能达到的。我们先谈一下信实(G4102, faith, 信心)，因为基督徒是从信心开始的，相信新旧约都是神所默示的， 然后才能做到「…本于信，以至于信。…」(罗马书 1:17) 所以这字信心(G4102, faith)有228次，随处都可看到典型的经文。譬如，「有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子，因为她心里说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」耶稣转过来看见她，就说：「女儿，放心！你的信(G4102, faith)救了你。」从那时候，女人就痊愈了。」(马太福音 9:20-22) 我们就不多讲了。
先谈节制(G1466, temperance)再说谦卑，这字只出现3次， 除了讲到圣灵的果子外，其他两次为：「保罗讲论公义、节制(G1466)和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：「你暂且去吧！等我得便再叫你来。」(使徒行传 24:25) 和「有了知识，又要加上节制(G1466)；有了节制(G1466)，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。」(彼得后书 1:6) 所以它的意义非常清楚。但节制对我是特别的困难，在有忧郁症时，明知看电影会使我深陷忧郁，却仍没有节制的会去看电影，直到神把我的忧郁症拿走。现在仍是避免不了过度的饮食，没有节制，再一次体会到 ，「…我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」(罗马书 7:19) 真正是还没有达到自由的地步。
最后来简谈一下谦卑(G4236, meek)，根据汇编， 这字只出现9次，一个典型的经文是这样说，「我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借著基督的温柔(G4236, meekness)、和平(G1932, gentleness)劝你们。」(哥林多后书 10:1) 又说，「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔(G4236)、忍耐(G3115)，用爱心(G26)互相宽容。」(以弗所书 4:1-2) 请注意，和合本都是用温柔去取代谦卑，我们一开始就说明为什么这是错的，就不谈这点了。
一个谦卑的人是会这样，「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑(G5102, in lowliness of mind, 名词)，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」(腓立比书 2:3-5) 请注意，这里是用不同的字，但这样的人是真的知道，没有一个人会在各方面都比另一个人强的，尤其是知道自己是，「…按他所当知道的，他仍是不知道。」(哥林多前书 8:2) 自然会看到各人比自己强，当可能时，也会顾别人的事的。
耶稣是一个谦卑的人，祂自己说，「我心里柔和(G5011, lowly, 形容词)谦卑(G4235=G4239, meek, 形容词)，…」(马太福音 11:29) 请注意，这里用的柔和(G5011)这字，是刚才用的谦卑(G5102)这字的形容词，是一样的意思。也是因为耶稣自己说了有柔和及谦卑两者，我们就将这两者一并说了。
我们要谦卑下来，但谦卑是不容易的，就像约伯受了这么多苦难后，才能「…回答耶和华说：「我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的，这些事太奇妙是我不知道的。」(约伯记 42:1-3) 知道了自己的不足，就因此谦卑下来，能说，「因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」(约伯记 42:6)
最后我们要强调是，如果我们「不把圣经的话打折扣」，且读对圣经，就会知道「神借著圣经告诉我们是一致的」。因为神是无限而人是有限，我不可能全部了解圣经的，所以我只能说到目前为止，我知道这是对的。而有可能读对圣经的惟一方法，就是「让圣灵带领(lead)查经」。我们是要模成耶稣的形像，就像这经文所说，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, G4832, be conformed to)他儿子的模样(形像, G1504, image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。」(罗马书 8:29) 一个模成耶稣形像的人一定有圣灵的果子，而只有一个圣灵的果子，那人是已经模成了耶稣的形像。圣经虽然没有明说这点，但从逻辑的推导就可得到这样的概念，这就有如圣经从没有用过三位一体这个词，但绝对有这概念。
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