在開始之先，我們復習了為什麼說在聖靈的果子中，必須用謙卑去取代和合本中的溫柔才會合理。然後我們首先討論了第一個是神的愛的彰顯，說到為達到了神的愛彰顯，自然就非要有信心和節制的彰顯，其中也引用了過去的一篇文章，看到我們和神有相同的邏輯推導。第二是繼續的講到喜樂及和平的彰顯，說到神的幽默和神用的是回授策略。第三是說到接著的三個彰顯，就是忍耐、恩慈、及良善，看到神是有它們三者的神， 我們也需要如此，和神同工，討論了為什麼耶穌道成肉身時會說，只有神是良善的。最後談到的是信實、謙卑、及節制，前兩者已在神的愛之彰顯談過，就只簡單的談了一下謙卑，說到一個謙卑的人的會有的特質，看到了模成耶穌形像的人就是有聖靈的一個果子的人。
請注意，這文章是基於週日(7/19/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。
耶穌基督只有一位， 聖靈只有一位， 神只有一位，是三位一體的神，所以聖靈所結的果子，就是那三位一體的神的果子。在和合本的翻譯中，「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。」(加拉太書 5:22-23) 我們以前在「2198 – 聖靈, 屬靈的人, 及屬靈和屬世的重擔 – 加(5)16-(6)18」中的「1. 順着聖靈而行及其生出的一個果子」指出，溫柔這字應是沒有，而是被謙卑所取代，就像彙編(Strong’s Concordance)所說的一樣，因為耶穌自己說，「我心裏柔和(G5011, lowly, 形容詞)謙卑(G4235=G4239, meek, 形容詞)，…」(馬太福音 11:29) 一個謙卑的人一定會溫柔，而一個溫柔的人不一定會謙卑，所以正確的翻譯應為：「聖靈所結的果子(G2590, 單數)，就是仁愛(G26, 神的愛)、喜樂(G5479, joy)、和平(G1515, peace)、忍耐(G3115, long-suffering)、恩慈(G5544, gentleness)、良善(G19, goodness)、信實(G4102, faith)、謙卑(G4236, meek)、節制(G1466, temperance)。」(加拉太書 5:22-23) 我們就照著以上的這經文來討論，這有九種「彰顯」的一個果子。
1. 神的愛的彰顯
在新約是這樣的說到愛的真諦，「愛是恆久忍耐，(又有)恩慈(G5541, is kind)；愛是不嫉妒，愛是不自誇(G2206, envieth not, not brag)，不張狂，不作害羞的事(G897, not behave unseemly, not act unbecomingly, inappropriate)，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息(G1601, faileth)。 …」(哥林多前書 13:4-8) 我以前以為這是指不會失敗，但這是錯的，我們來看這經文就知道了，「愛是永不止息。 先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。」(哥林多前書 13:8) 這經文是在講時間上的，所以愛是在時間上永不止息的。也請注意，原文中沒有「又有」這些字，相當於只是簡單的說愛是恩慈。另外要注意的是不作害羞的事是指什麼，其餘的應很清楚。
要達到神的愛彰顯是很不容易的，這在經文中說的很清楚，「…你們要分外地殷勤。有了信心(G4102, faith)，又要加上(G2023)德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制(G1466, temperance)；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心(G5320)；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心(G26, 神的愛)。」(彼得後書 1:5-7)
這字G2023只出現過5次，我們必須和其他4次一起看才最能看出它的意義。首先我們來看已談過的加拉太書，「那賜給(G2023, 供應, 呂振中譯本)你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？」(加拉太書 3:5) 再看「那賜種(G2023, 供應, 呂振中譯本)給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子。」(哥林多後書 9:10) 又一個經文為，「不持定元首。全身既然靠着他，筋節得以相助(G2023, 供應, 呂振中譯本)聯絡，就因神大得長進。」(歌羅西書 2:19) 最後為，「這樣，必叫(G2023, 供應, 呂振中譯本)你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」(彼得後書 1:11) 這最後的這節經文我們看呂振中譯本如何翻譯會比較清楚，「這樣，進入我們的主、救主耶穌基督、永世之國之福、就會豐豐富富供應與你們了。」(彼得後書 1:11, 呂振中譯本) 所以這字是供應的意思。
我們花了一些時間來說明這字G2023的意義， 是要說明彼得後書 1:5-7 所講的並不是一個次序，要按步就般的一個一個來，但要達到了神的愛彰顯，自然就非要有這一個果子的一些彰顯才行，就是信心(G4102, faith)和節制(G1466, temperance)。雖然「如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。」(哥林多前書 13:13) 但是這要從信開始，也就是基督徒要相信新約和舊約都是神所默示的，不只是保羅說的只有舊約。當他說，「聖經都是神所默示的，…」(提摩太後書 3:16)，經文中的那聖經是指舊約，因為那時如啓示錄還沒有開始寫呢！如果沒有這樣的相信作為邏輯上輸入之個人可變的公理，而只用邏輯的推導，就會是一個不可知論者，也就是不知道神到底存不存在，尤其是一個人以看有沒有超自然的事情來做決定。
譬如在佛教中也有超自然的事，撒但也可行超自然的事，後者在經文中很清楚的說明了，「他還說話的時候，又有人來說：「神從天上降下火來，將羣羊和僕人都燒滅了；惟有我一人逃脫，來報信給你。」」(約伯記 1:16) 如果你看完約伯記，就知道那人以為是神在做這件事，其實是撒但在做。又如在啓示錄中說，「我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裏，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。」(啓示錄 16:13-14) 而那「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…」(啓示錄 12:9) 如果只看有沒有超自然的事情，怎麼可能知道神存不存在？一定要分辨那些超自然的事情是從神來的。
關於個人可變的公理，又簡稱為個人的公理，我們以前在「2196 因信稱義, 新約是實體, 及從神而來的邏輯推導 – 加(3)10-(3)29」中的「2. 舊約是影子而新約是應許的基督到來之實體」，詳細的討論了這點及相關的話題，看到邏輯的推導是從神而來，而且我們和祂相同，請找到這篇文章。
2. 喜樂及和平
經文說得很清楚，「…神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平(G1515, peace, 名詞)並聖靈中的喜樂(G5479, joy, 名詞) 。」 (羅馬書 14:17) 這裏用的是和「彰顯」中用的是同樣的字。先說說喜樂，羅馬書說，「在指望中要喜樂(G5463, 動詞)，在患難中要忍耐，禱告要恆切。」(羅馬書 12:12) 又說，「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們藉着聖靈的能力大有盼望。」(羅馬書 15:13) 只有在聖靈中，一個人的喜樂才可能源源不斷，做到「要常常喜樂(G5463, 動詞)」(帖撒羅尼迦前書 5:16)，也就是說，「你們要靠主常常喜樂(G5463, 動詞)！我再說，你們要喜樂！」(腓立比書 4:4) 耶穌自己也說，「我實實在在地告訴你們：你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。」(約翰福音 16:20)
主自己也以身作則的很幽默，譬如說，在保羅見大光後，「…主在異象中對他說：「亞拿尼亞。」 他說：「主，我在這裏。」主對他說：「起來！往直街去，在猶大的家裏，訪問一個大數人，名叫掃羅，他正禱告；又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。」」(使徒行傳 9:10-12) 祂是可以不必讓亞拿尼亞看見自己的，卻這樣做了，祂不是很幽默嗎？神願意讓一個人喜樂，那人怎麼會不喜樂呢？
再說和平(G1515, peace, 名詞)，哥林多後書說，「還有末了的話：願弟兄們都喜樂！要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦(G1514, live in peace, 動詞)。如此，仁愛和平(G1515)的神必常與你們同在。」(哥林多後書 13:11) 神是和平的神。所以「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平(G1516, 形容詞)，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平(G1515)所栽種的義果。」(雅各書 3:17-18) 「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下(受割禮之人和沒受割禮的)歸為一體，與神和好了，並且來傳和平(G1515)的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」(以弗所書 2:16-17) 這就是彼得說的，「神藉着耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。」(使徒行傳 10:36) 我們要「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」(以弗所書 4:3) 合而為一的心已經賜下了，但不是說我們就可以高枕無憂，能夠自動的達到合一，而是我們必須與神同工，就像經文所說，「…但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與神同工的，你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」(哥林多前書 3:8-9)
要知道，神用的是回授策略，就像這經文所說，「惡人若回頭離開所作的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。…「義人若轉離義行而作罪孽，照着惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念，他必因所犯的罪、所行的惡死亡。」」(以西結書 18:21-24) 所以我們必須與神同工。你看，在最後白色的大寶座審判前，我們是要有信心的行為(參啓示錄 20:11-12)。
3. 忍耐、恩慈、及良善
首先我們注意到這裏說的忍耐(G3115, long-suffering)和這經文說的忍耐不同，「並且你們要為我的名被眾人恨惡，惟有忍耐(G5278, endureth)到底的必然得救。」(馬太福音 10:22) 這個字忍耐(G3115, long-suffering)只出現14次，神是有忍耐的神，就如這經文所說，「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐(G3115, long-suffering)，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」(羅馬書 2:4-5) 又說，「倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐(G3115)寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿。」(羅馬書 9:22)
顯然的，人也需要忍耐(G3115)，保羅說，「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐(G3115)，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」(以弗所書 4:1-3) 所以「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐(G3115)的榜樣。」(雅各書 5:10) 就如這經文所期望的，「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐(G3115)承受應許的人。」(希伯來書 6:11-12)
現在我們來看一看恩慈(G5544, gentleness)這點，一樣的，神是有恩慈的神，就如這經文所示，「還是你藐視他豐富的恩慈(G5544)、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」(羅馬書 2:4) 這字只出現8次，有時在和合本中翻譯成不同的字，如「都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善(G5544)的，連一個也沒有！」(羅馬書 3:12) 這字有時是以不同的時態出現，如「並要以恩慈(G5543, 形容詞)相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」(以弗所書 4:32) 一個這字典型的經文就是，「所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈(G5544)、謙虛、溫柔、忍耐的心。」(歌羅西書 3:12) 我們也可以看見人是要和神同工的，就如前所述，因為神用的是回授策略。
最後我們討論良善(G19, goodness)這一點，這字只出現4次，但會以不同的時態出現，如在這經文中，「主人說：『好！你這又良善(G18, 形容詞)，又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』」(馬太福音 25:23) 另一個這字的典型的經文是，「從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善(G19)、公義、誠實。」(以弗所書 5:8-9) 從這經文我們就可以看到要與神同工，變為光明的子女。
我們再看另一節經文，「耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善(G18)的？除了神一位之外，再沒有良善(G18)的。」」(馬可福音 10:18) 我以前想，主耶穌基督不是三位一體的神中的一位嗎？那祂怎麼會說只有神是良善(G18)的？原來這只是在祂道成肉身的那一段時間， 那時「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓立比書 2:6-8) 所以祂是完全的人，會被釘在十字架上，祂有一個肉體。但經文說在一般的肉體中是，「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」(羅馬書 7:18) 祂與我們一樣，「…他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」(希伯來書 4:15)
祂和我們不同的是，「…他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」(馬太福音 1:18) 所以祂是聖靈感孕而生的。因此祂可以選擇，「…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…」(約翰福音 14:31) 順服神就不犯罪，所以祂沒有犯罪。以前我們在「2096 于宏潔的新人門訓 – 不合乎聖經的地方 (1)」中的「1. 罪的定義」，詳細的討論了不順服神等於犯罪，請找到那篇文章。從「神藉著聖經告訴我們是一致的」來看，就很清楚的看見，為什麼祂在道成肉身時會說，只有神是良善的，因為那時候祂是完全的人，從來沒有用過祂的神性。
4. 信實、謙卑、及節制
我們開始就說到，達到了神的愛之彰顯，自然就非要有信心(G4102, faith, 信實)和節制(G1466, temperance)，要不然是不可能達到的。我們先談一下信實(G4102, faith, 信心)，因為基督徒是從信心開始的，相信新舊約都是神所默示的， 然後才能做到「…本於信，以至於信。…」(羅馬書 1:17) 所以這字信心(G4102, faith)有228次，隨處都可看到典型的經文。譬如，「有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，因為她心裏說：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」耶穌轉過來看見她，就說：「女兒，放心！你的信(G4102, faith)救了你。」從那時候，女人就痊愈了。」(馬太福音 9:20-22) 我們就不多講了。
先談節制(G1466, temperance)再說謙卑，這字只出現3次， 除了講到聖靈的果子外，其他兩次為：「保羅講論公義、節制(G1466)和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧！等我得便再叫你來。」(使徒行傳 24:25) 和「有了知識，又要加上節制(G1466)；有了節制(G1466)，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。」(彼得後書 1:6) 所以它的意義非常清楚。但節制對我是特別的困難，在有憂鬱症時，明知看電影會使我深陷憂鬱，卻仍沒有節制的會去看電影，直到神把我的憂鬱症拿走。現在仍是避免不了過度的飲食，沒有節制，再一次體會到 ，「…我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」(羅馬書 7:19) 真正是還沒有達到自由的地步。
最後來簡談一下謙卑(G4236, meek)，根據彙編， 這字只出現9次，一個典型的經文是這樣說，「我保羅，就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你們那裏的時候向你們是勇敢的，如今親自藉着基督的溫柔(G4236, meekness)、和平(G1932, gentleness)勸你們。」(哥林多後書 10:1) 又說，「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔(G4236)、忍耐(G3115)，用愛心(G26)互相寬容。」(以弗所書 4:1-2) 請注意，和合本都是用溫柔去取代謙卑，我們一開始就說明為什麼這是錯的，就不談這點了。
一個謙卑的人是會這樣，「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑(G5102, in lowliness of mind, 名詞)，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」(腓立比書 2:3-5) 請注意，這裏是用不同的字，但這樣的人是真的知道，沒有一個人會在各方面都比另一個人強的，尤其是知道自己是，「…按他所當知道的，他仍是不知道。」(哥林多前書 8:2) 自然會看到各人比自己強，當可能時，也會顧別人的事的。
耶穌是一個謙卑的人，祂自己說，「我心裏柔和(G5011, lowly, 形容詞)謙卑(G4235=G4239, meek, 形容詞)，…」(馬太福音 11:29) 請注意，這裏用的柔和(G5011)這字，是剛才用的謙卑(G5102)這字的形容詞，是一樣的意思。也是因為耶穌自己說了有柔和及謙卑兩者，我們就將這兩者一併說了。
我們要謙卑下來，但謙卑是不容易的，就像約伯受了這麼多苦難後，才能「…回答耶和華說：「我知道你萬事都能做，你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的，這些事太奇妙是我不知道的。」(約伯記 42:1-3) 知道了自己的不足，就因此謙卑下來，能說，「因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」(約伯記 42:6)
最後我們要強調是，如果我們「不把聖經的話打折扣」，且讀對聖經，就會知道「神藉著聖經告訴我們是一致的」。因為神是無限而人是有限，我不可能全部了解聖經的，所以我只能說到目前為止，我知道這是對的。而有可能讀對聖經的惟一方法，就是「讓聖靈帶領(lead)查經」。我們是要模成耶穌的形像，就像這經文所說，「因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, G4832, be conformed to)他兒子的模樣(形像, G1504, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。」(羅馬書 8:29) 一個模成耶穌形像的人一定有聖靈的果子，而只有一個聖靈的果子，那人是已經模成了耶穌的形像。聖經雖然沒有明說這點，但從邏輯的推導就可得到這樣的概念，這就有如聖經從沒有用過三位一體這個詞，但絕對有這概念。
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