我们首先来看这段行程和保罗的顺服神。第二，我们说说保罗不以性命为念的站在神那边，引用了以前的文章。第三，我们讨论保罗在耶路撒冷同四个人行洁净的礼之原因，引用了以前的文章。第四是谈到众人在殿里拿住保罗的缘由。第五说到千夫长准了保罗对犹太人的分诉。第六引用了以前的文章，重述了保罗在去大马士革的路上，看见了复活后的耶稣。最后说到在大马士革时，保罗重述了神派遣亚拿尼亚向他传递的讯息，也引用了以前的文章。
1. 这段行程和保罗的顺服神
「我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去。我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。找著了门徒，就在那里住了七天。他们被(圣)灵(G4151, spirit)感动，对保罗说：「不要上耶路撒冷去。」过了这几天，我们就起身前行，他们众人同妻子儿女送我们到城外。我们都跪在岸上祷告，彼此辞别；我们上了船，他们就回家去了。到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。」(使徒行传 21:1-6)
这段行程经文写得很清楚，就不多说了。唯一要解释的是这一节，「…他们被(圣)灵(G4151, spirit)感动，对保罗说：「不要上耶路撒冷去。」」(使徒行传 21:4) 在希腊文中，这字G4151可以代表圣灵或人的灵，要看其他的原因才能分辩出来。在这里我们因为下述的两个原因，就只能选用了人的灵，就是先看其他的经文，接著就从「神借著圣经告诉我们是一致的」来看。
在经文方面，「…有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：「圣(G40, Holy)灵(G4151, Spirit)说：『犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。』」」(使徒行传 21:10-11) 在使徒行传中，如果说到圣灵，会如上节经文式的明讲的。
在「从神借著圣经告诉我们是一致的」来看，这亚迦布是真先知，以前在使徒行传 11:27-28 就证明了自己。我们以前在「3179 福音传外邦，天使救彼得，希律杀雅各及其死 – 徒(11)1-(12)19」中的「3. 巴拿巴找扫罗及亚迦布」，那时是要说亚迦布只告诉保罗，圣灵说要发生的事情，并没有说圣灵不要保罗去耶路撒冷，结果是保罗去了，但这并不是说保罗不顺服神，保罗是顺服神的，就像他说的，「亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。」(使徒行传 26:19-20) 如果这里用大写的圣灵，就是说保罗不顺服神去了耶路撒冷，从「神借著圣经告诉我们是一致的」来看，这就不一致了，所以只能用小写的人的灵。
2. 保罗不以性命为念的站在神那边
「我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言(G4395, prophesy)的。我们在那里多住了几天。有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：「圣灵说：『犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。』」我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：「你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。」保罗既不听劝，我们便住了口，只说「愿主的旨意成就」便了。过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。有凯撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是塞浦路斯人。」(使徒行传 21:7-16)
腓利是那七个执事里的一个，如经文 所说，「大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。」(使徒行传 6:5) 在腓利和太监的事情上，主的灵把腓利提了去 (参使徒行传 8:26-39)。「后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。」（使徒行传 8:40) 我们就看见了他最后定居在凯撒利亚。和前面说得一致的是，他那说预言的四个女儿，也并没有说要保罗不去耶路撒冷。这字预言(G4395, prophesy)，在下面经文中明说了其中包括了知道未来的事，「论到这救恩，那预先说(G4395, prophesied)你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察。」(彼得前书 1:10) 而且我们看到，他们最后「…说「愿主的旨意成就」便了。」(使徒行传 21:14) 我们以后会看到，这的确是主的旨意。保罗也的确是照著他的计划，「…我到了那里(耶路撒冷)以后，也必须往罗马去看看。」(使徒行传 19:21) 但他不是在和和平平中去的，而是在捆锁中去的。
关于亚迦布的那一段，我们已在刚才的「3179」中的「3」讨论过，其中之结论就是看到了保罗真是不以性命为念，站在神那边做他的决定，就请你们去看看那篇文章。
3. 保罗在耶路撒冷同四个人行洁净的礼
「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：「兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照著我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。」于是，保罗带著那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。」(使徒行传 21:17-26)
保罗到耶路撒冷的第二天就见了雅各和长老们，说了他所做的外邦人使徒之事。看他们的建议，就知道他们不想得罪犹太人，想要犹太人知道保罗是遵行律法的，但他们真不知道他是遵行律法的真义，不是字面上的遵行律法。以割礼为例，旧约的规定是这样的，「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。」(创世记 17:12-13) 保罗的观点是，「因为外面作犹太人的，不是(真)犹太人；外面肉身的割礼，也不是(真)割礼。惟有里面作的，才是(真)犹太人；(真)割礼也是心里的，在乎灵(G4151, spirit)，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」(罗马书 2:28-29)
所以他很清楚的知道他们的建议是不对的，但他深深知道，「若是能行，总要尽力与众人和睦。」(罗马书 12:18) 当和与福音的真理不合时，他是非讲不可，如经文所说，「但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」」(加拉太书 2:14) 但行洁净的礼，是可有可无的，就像「…食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」(哥林多前书 8:8) 「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」(哥林多前书 8:13) 如果不行洁净的礼会使人跌倒，选择行洁净的礼又有何妨？
对信主的外邦人，他们仍照著他们的看见来要求外邦人，就是「…叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。」(使徒行传 21:25) 以前在「3182 雅各的看法, 非圣灵的错误决定, 及西拉和马可 – 徒(15)13-41」中的「2. 使徒和长老并全教会的错误决定」，我们详细地讨论过这为什么不是圣灵的决定，请看看那篇文章就知道了。
4. 众人在殿里拿住保罗的缘由
「那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他，喊叫说：「以色列人来帮助！这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带著希腊人进殿，污秽了这圣地。」这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：「耶路撒冷合城都乱了！」」(使徒行传 21:27-31)
从亚西亚来的犹太人本就对保罗不满，又误会了他带外邦人进殿，污秽了这圣地，就成功的耸动众人拿他，以致合城震动，在殿里拿住了保罗，且是殿门立刻都关了，因为他们想要他无处可逃的杀他。但想杀保罗的计划没有成功，因为「…有人报信给营里的千夫长说：「耶路撒冷合城都乱了！」」(使徒行传 21:31)
5. 千夫长准了保罗对犹太人的分诉
「千夫长立时带著兵丁和几个百夫长跑下去，到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是甚么人，做的是甚么事。众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不著实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。众人跟在后面，喊著说：「除掉他！」将要带他进营楼，保罗对千夫长说：「我对你说句话，可以不可以？」 他说：「你懂得希腊话吗？你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？」保罗说：「我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。」千夫长准了。」(使徒行传 21:32-39)
众人在殿里拿住了保罗，殿门立刻就关了，在杀他前先在殿外打他。没来得及杀他，千夫长就到了，但他到后也是不问缘由的捆锁了保罗。又因他们只是被鼓动，各说各话，且是众人挤得凶猛，兵丁就将保罗抬起来要带他进营楼。在将进营楼时，他就用希腊话要求千夫长对百姓说话，虽然千夫长误会他的来历，他还是说了自己的出生，于是千夫长准了他。
6. 保罗重述在去大马士革的路上看见了复活后的耶稣
「保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：「诸位父兄请听，我现在对你们分诉。」众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。保罗说：「我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按著我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人直到死地，无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。「我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照著我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：『扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？』「我回答说：『主啊，你是谁？』 「他说：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。』与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。「我说：『主啊，我当做甚么？』 「主说：『起来！进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。』我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉著我手进了大马士革。」」(使徒行传 22:1-11)
我们看见保罗(扫罗)用希伯来话对安静的犹太人说话，首先介绍了自己，并说了一个事实，就是「我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」(加拉太书 1:14) 所以他逼迫了基督徒。然后说到去大马士革的路上发生的事情，且是「…我故此没有违背那从天上来的异象。」(使徒行传 26:19) 以前在「3177 扫罗见大光, 亚拿尼亚, 和彼得复活多加 – 徒(9)1-43」中的「1. 主基督向扫罗显现的三次记载」，我们就是在看主基督在大光中显现的这事，有三次的记载，因为是基于一个事实，我们就取其联集去符合了所有的叙述，还原了当时的情景。就请看这篇文章。
我们看到经文说，「「我说：『主啊，我当做甚么？』 「主说：『起来！进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。』」(使徒行传 22:10) 他知道所遇见的是主，而主要派他做的事情，后来他知道是透过亚拿尼亚对他讲的。我们也可以确定，保罗这次的确看见了复活后的主耶稣基督，因就像他自己在别的经文所说的，「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，…末了，也显给我看，我如同未到产期而生的人一般。」(哥林多前书 15:3-8)
7. 保罗重述在大马士革时神派遣亚拿尼亚向他传递的讯息
「那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按著律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我，站在旁边对我说：『兄弟扫罗，你可以看见。』我当时往上一看，就看见了他。「他又说：『我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的、所听见的对著万人为他作见证。现在你为甚么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。』」」(使徒行传 22:12-16)
以前在「3177」中的 「2. 主要亚拿尼亚为扫罗受洗并被圣灵充满」，说到主在异象中要亚拿尼亚为扫罗受洗，并被圣灵充满，其中看到了主的幽默，也看到他带给在祷告中保罗的讯息，和保罗在大光中听到的部份讯息基本上是一样的。我们在这一段中看到保罗那时正在逼迫门徒，亚拿尼亚却称他为兄弟，你想保罗能不感动吗？保罗那时的确是在祷告，因为他是往上一看，如同神在「3177」中的 「2」说的一样。他也的确要对著万人为主耶稣基督作见证，因他虽是外邦人的使徒，宣道时总是尽可能的先去会堂。他也的确是没有耽延，就受了水洗和灵洗，而洗去了自己的罪。
请注意，这文章是基于周日(4/26/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
aChristianVoice 一個基督徒的聲音 