首先我们说到保罗定意从马其顿回去这件事情。第二，我们看到保罗在特罗亚使魂在身上的犹推古复活，看到圣经说得很清楚，人死时是灵先离开，当魂走时人就死了，也就是人由灵魂体构成。看到了是耶稣的魂体去了阴间，祂的灵死时已在天上。第三，提到了保罗定意越过以弗所和他的安排，他要完成的是他的使命，不管自己会遇到什么。最后讲到了保罗对以弗所教会的长老最后劝勉，说到了如何在他们中间事奉，并警告他们，且要谨慎，要去牧养神的教会，并交托他们给神，在祷告，亲嘴告别后，也使他们伤心的知道，他不会再来以弗所了。
1. 保罗定意从马其顿回去
「乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。」(使徒行传 20:1-6)
我们看到保罗他们从以弗所到马其顿，照他所愿的到处坚固门徒，完成了大使命所说的，「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守， …」(马太福音 28:20) 然后到了希腊三个月，这显然不是指雅典，而是讲哥林多，因为经文说，「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。」(哥林多前书 2:1)
他们没有从叙利亚走，他就定意从马其顿回去，然后就列举了先走到特罗亚的人。「过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。」(使徒行传 20:6) 请注意，这里用的是我们，也就是说有人在保罗身边，有人就说这是路加医生，在照顾他，这是很合理的猜测，但是圣经没有明说，既然神觉得这不重要不必写明，就可以不必猜了。他们回去的路线，经文写的很清楚，就不多说了。
2. 保罗在特罗亚使魂在身上的犹推古复活
「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱著他说：「你们不要发慌，他的(灵)魂 (G5590, soul)还在身上。」保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。」(使徒行传 20:7-12)
在保罗要离开特罗亚时发生了一件事情，就是犹推古的复活事件，我们要注意，这和耶稣复活拉撒路不同，拉撒路是死透了而被复活 (参约翰福音 11:1-46)，犹推古的魂还在身上，所以是睡(死)了，如同耶稣在治愈睚鲁的十二岁独生女儿时一样，「耶稣拉著她的手，呼叫说：「女儿，起来吧！」她的灵(魂)(G4151, spirit)便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。」(路加福音 8:54-55) 灵回来就代表魂还在身上，这不是和犹推古的情况一样吗？
其实圣经说得很清楚，人死时是灵先离开，当魂走时人就死了，如经文所说，「她(拉结)将近于死，(灵)魂(H5315, soul)要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。」(创世记 35:18) 所以人是由灵魂体三者构成，如经文所说，「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」(帖撒罗尼迦前书 5:23)
说到人是由灵魂体构成，我们就会注意到耶稣在地上时是完全的人，因为经文说得很清楚，「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(腓立比书 2:6-8) 在地上祂也是完全的神，因祂生来本就有不能改变的位格，虽是虚己，祂的本性不会改变。只是在地上祂从没有用过祂的神性，如果祂在十字架上用祂的神性，就不会死在十字架上。而且因为虽然祂是完全的人，但祂是可以做到，「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」(约翰福音 10:18) 祂在地上选择了自己舍去生命，就像祂在客西马尼园所祷告的，「…不要照我的意思，只要照你的意思。」(马太福音 26:39) 所以最终会被钉在十字架上。
那么有人可能会有这样的问题，启示录说，「…我(耶稣基督)曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿著死亡和阴间的钥匙。」(启示录 1:18) 我们知道祂是死后三天复活，显然祂是到阴间三天后才复活的。那祂在十字架上，怎么可以对犯人强盗说，「…我实在告诉你：今日你要同我在乐园(G3857, paradise)里了。」(路加福音 23:43) 一个经文说是今日，而另一个说三天，在这里不是有矛盾吗？不是的，如果我们正确的解释圣经，就不会看到矛盾。
请注意，耶稣在十字架上是说，「…将灵(魂)(G4151, spirit)交付神了。」(约翰福音 19:30) 祂那时的灵已在天上成为基督了，有基督的地方就是乐园(G3857, paradise)，所以祂可以说，「…我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」(路加福音 23:43) 因为经文又说，「因你必不将我的(灵)魂(G5590, soul)撇在阴间(G86, hell)，也不叫你的圣者见朽坏。」(使徒行传 2:27) 没有说到灵，所以祂的魂和体还要去阴间三天呢！
我们看到体和魂是在一起的，但是复活后的灵体是不一样的，譬如祂在和去以马忤斯的两门徒和其后所表现的，要耶稣开他们的眼睛才能知道是耶稣，又可以突然出现 (参路加福音 24:13-43)。复活后的「耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」」(约翰福音 20:17) 那时的祂仍在人间，还没有到天上，所以仍是耶稣，不是基督，因祂早已在十架上交出自己的灵了！除此之外， 好像不可能有满足所有经文的说法！
虽然祂最终被钉在十字架上，「神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。」(使徒行传 2:24) 这「就是照他(神)在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。」(以弗所书 1:20) 那时候祂的灵体和灵在天上显然已合而为一了，成为祂原来如此的本性。说到祂的复活，应该是借著圣灵完成的，因为经文说，「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」(罗马书 8:11) 而且我们知道，「…神赐圣灵给他，是没有限量的。」(约翰福音 3:34)
3. 保罗定意越过以弗所
「我们先上船开往亚朔去，意思要在那里接保罗，因为他是这样安排的，他(单数)自己打算要步行。他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延。他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。」(使徒行传 20:13-16)
首先我们注意到这里用的是单数，然后就是他既在亚朔与我们相会，所以保罗没有路加医生随时照顾他的陪伴。当然我们可以说，短时间不应会发生任何事情，但事情的发生都是一瞬间的事，这时说路加会随时照顾的理由就不成立了。所以1刚才说的似乎很合理的猜测，就有一个例外了，这是我们为什么要强调，圣经没有明说的事，就不必去猜了。
这段经文说得很清楚在第三次宣道的这段路程，请自己看一下经文。从中也看到了，「…保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延。他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。」(使徒行传 20:16) 虽然圣经没有明说，保罗是否在五旬节前到了耶路撒冷，但从经文中，我们知道圣经有这慨念。首先，保罗「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。」(使徒行传 21:17) 「于是，保罗带著那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。」(使徒行传 21:26) 我们再看五旬节的规定，「当这日，你们要宣告圣会；甚么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。」(利未记 23:21) 祭司不可能在五旬节帮他们做洁净的礼的，所以他们的确在五旬节前到了。
我们看到保罗的心的确是被捆绑，因经文说，「现在我往耶路撒冷去，心甚(G4151, spirit)迫切(G1210, bound, 捆绑)，不知道在那里要遇见甚么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」(使徒行传 20:22-24) 他非常清楚的知道，他要完成的是他的使命，不管自己会遇到什么。
4. 保罗对以弗所教会的长老最后劝勉
「保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。他们来了，保罗就说：「你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见甚么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。「我素常在你们中间来往，传讲神国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养(G4165, feed)神的教会，就是他用自己血所买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久(G5148)昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。「如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』」保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭，抱著保罗的颈项和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说「以后不能再见我的面」那句话，于是送他上船去了。」(使徒行传 20:17-38)
保罗虽已定意越过以弗所，但他仍顾念以弗所的教会，于是「…从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。」(使徒行传 20:17) 他说到了如何在他们中间事奉，强调了「因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」(使徒行传 20:27) 他警告他们，要小心凶暴的豺狼和要引诱门徒跟从他们的人，及记念他在以弗所花的时间。因为这字G5148只出现一次，如果我们把使徒行传 18:19-21,19:10, 20:1 加起来，就是保罗在以弗所的时间，有两年多，所以这字应该翻译成两年多之久，不过大致有三年之久就是。
他也说到了要谨慎，要牧养(G4165, feed)神的教会，后者就是彼得说的，「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养(G4165)在你们中间神的群羊，按著神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」(彼得前书 5:1-4) 其实这字牧养(G4165)只出现11次，看这11个经文，就知道其意思非常明显。
在他和他们离别前，就把他们交托神和祂恩惠的道中，说到了自己凡事作榜样，以身作则，也就是其他经文所说的，「你们自己原知道应当怎样效法(G3401, follow)我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。」(帖撒罗尼迦后书 3:7-9) 要他们「…记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』」(使徒行传 20:35) 请注意，这里和合本翻译成效法不太好，因为可以是表面的效法，而这里是说内心的跟随。
然后是祷告，亲嘴告别，也使他们伤心知道，他不会再来以弗所了。说到亲嘴，他们都是男性的长老，以当时的习惯，一点问题也没有，但现在有些国家，尤其对异性之间的亲嘴，要非常小心，避免误会。说到保罗不会再来以弗所了，祂应该事先就知道，要不就不会请长老们来，这一点可以从他以前做的事就可看出来。他第一次到以弗所时，「众人请他多住些日子，他却不允，就辞别他们，说：「神若许我，我还要回到你们这里。」于是开船离了以弗所。」(使徒行传 18:20-21) 他知道那时他必须前行。神允许他再回到以弗所时的三个月后，「…便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久，…」(使徒行传 19:9-10)
也的确是保罗不会再来以弗所了，他到耶路撒冷后的一段时间，就被押去罗马了，如经文所说，「非斯都既然定规了，叫我们坐船往意大利去，便将保罗和别的囚犯交给御营里的一个百夫长，名叫犹流。」(使徒行传 27:1) 最后是「在那里(部丢利)遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。」(使徒行传 28:14) 在罗马，「保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。」(使徒行传 28:30-31) 看腓利门书，就知道阿尼西母是这样得救的。
请注意，这文章是基于周日(4/19/26)的专题查经加以扩展而来，经文除了特别注明外，是基于和合本。如果文章中引用过去的文章，都在我们的网站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『对属灵生命的了解』。
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