首先我們說到保羅定意從馬其頓回去這件事情。第二，我們看到保羅在特羅亞使魂在身上的猶推古復活，看到聖經說得很清楚，人死時是靈先離開，當魂走時人就死了，也就是人由靈魂體構成。看到了是耶穌的魂體去了陰間，祂的靈死時已在天上。第三，提到了保羅定意越過以弗所和他的安排，他要完成的是他的使命，不管自己會遇到什麼。最後講到了保羅對以弗所教會的長老最後勸勉，說到了如何在他們中間事奉，並警告他們，且要謹慎，要去牧養神的教會，並交託他們給神，在禱告，親嘴告別後，也使他們傷心的知道，他不會再來以弗所了。
1. 保羅定意從馬其頓回去
「亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒，然後來到希臘。在那裏住了三個月，將要坐船往敍利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。同他到亞西亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太，又有亞西亞人推基古和特羅非摩。這些人先走，在特羅亞等候我們。過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裏住了七天。」(使徒行傳 20:1-6)
我們看到保羅他們從以弗所到馬其頓，照他所願的到處堅固門徒，完成了大使命所說的，「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守， …」(馬太福音 28:20) 然後到了希臘三個月，這顯然不是指雅典，而是講哥林多，因為經文說，「弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。」(哥林多前書 2:1)
他們沒有從敍利亞走，他就定意從馬其頓回去，然後就列舉了先走到特羅亞的人。「過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裏住了七天。」(使徒行傳 20:6) 請注意，這裏用的是我們，也就是說有人在保羅身邊，有人就說這是路加醫生，在照顧他，這是很合理的猜測，但是聖經沒有明說，既然神覺得這不重要不必寫明，就可以不必猜了。他們回去的路線，經文寫的很清楚，就不多說了。
2. 保羅在特羅亞使魂在身上的猶推古復活
「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗台上困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。保羅下去，伏在他身上，抱着他說：「你們不要發慌，他的(靈)魂 (G5590, soul)還在身上。」保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。有人把那童子活活地領來，得的安慰不小。」(使徒行傳 20:7-12)
在保羅要離開特羅亞時發生了一件事情，就是猶推古的復活事件，我們要注意，這和耶穌復活拉撒路不同，拉撒路是死透了而被復活 (參約翰福音 11:1-46)，猶推古的魂還在身上，所以是睡(死)了，如同耶穌在治癒睚魯的十二歲獨生女兒時一樣，「耶穌拉着她的手，呼叫說：「女兒，起來吧！」她的靈(魂)(G4151, spirit)便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。」(路加福音 8:54-55) 靈回來就代表魂還在身上，這不是和猶推古的情況一樣嗎？
其實聖經說得很清楚，人死時是靈先離開，當魂走時人就死了，如經文所說，「她(拉結)將近於死，(靈)魂(H5315, soul)要走的時候，就給她兒子起名叫便俄尼，他父親卻給他起名叫便雅憫。」(創世記 35:18) 所以人是由靈魂體三者構成，如經文所說，「願賜平安的神親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」(帖撒羅尼迦前書 5:23)
說到人是由靈魂體構成，我們就會注意到耶穌在地上時是完全的人，因為經文說得很清楚，「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓立比書 2:6-8) 在地上祂也是完全的神，因祂生來本就有不能改變的位格，雖是虛己，祂的本性不會改變。只是在地上祂從沒有用過祂的神性，如果祂在十字架上用祂的神性，就不會死在十字架上。而且因為雖然祂是完全的人，但祂是可以做到，「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」(約翰福音 10:18) 祂在地上選擇了自己捨去生命，就像祂在客西馬尼園所禱告的，「…不要照我的意思，只要照你的意思。」(馬太福音 26:39) 所以最終會被釘在十字架上。
那麼有人可能會有這樣的問題，啓示錄說，「…我(耶穌基督)曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡和陰間的鑰匙。」(啓示錄 1:18) 我們知道祂是死後三天復活，顯然祂是到陰間三天後才復活的。那祂在十字架上，怎麼可以對犯人強盜說，「…我實在告訴你：今日你要同我在樂園(G3857, paradise)裏了。」(路加福音 23:43) 一個經文說是今日，而另一個說三天，在這裏不是有矛盾嗎？不是的，如果我們正確的解釋聖經，就不會看到矛盾。
請注意，耶穌在十字架上是說，「…將靈(魂)(G4151, spirit)交付神了。」(約翰福音 19:30) 祂那時的靈已在天上成為基督了，有基督的地方就是樂園(G3857, paradise)，所以祂可以說，「…我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了。」(路加福音 23:43) 因為經文又說，「因你必不將我的(靈)魂(G5590, soul)撇在陰間(G86, hell)，也不叫你的聖者見朽壞。」(使徒行傳 2:27) 沒有說到靈，所以祂的魂和體還要去陰間三天呢！
我們看到體和魂是在一起的，但是復活後的靈體是不一樣的，譬如祂在和去以馬忤斯的兩門徒和其後所表現的，要耶穌開他們的眼睛才能知道是耶穌，又可以突然出現 (參路加福音 24:13-43)。復活後的「耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」」(約翰福音 20:17) 那時的祂仍在人間，還沒有到天上，所以仍是耶穌，不是基督，因祂早已在十架上交出自己的靈了！除此之外， 好像不可能有滿足所有經文的說法！
雖然祂最終被釘在十字架上，「神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。」(使徒行傳 2:24) 這「就是照他(神)在基督身上所運行的大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊。」(以弗所書 1:20) 那時候祂的靈體和靈在天上顯然已合而為一了，成為祂原來如此的本性。說到祂的復活，應該是藉著聖靈完成的，因為經文說，「然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉着住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅馬書 8:11) 而且我們知道，「…神賜聖靈給他，是沒有限量的。」(約翰福音 3:34)
3. 保羅定意越過以弗所
「我們先上船開往亞朔去，意思要在那裏接保羅，因為他是這樣安排的，他(單數)自己打算要步行。他既在亞朔與我們相會，我們就接他上船，來到米推利尼。從那裏開船，次日到了基阿的對面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，來到米利都。乃因保羅早已定意越過以弗所，免得在亞西亞耽延。他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。」(使徒行傳 20:13-16)
首先我們注意到這裏用的是單數，然後就是他既在亞朔與我們相會，所以保羅沒有路加醫生隨時照顧他的陪伴。當然我們可以說，短時間不應會發生任何事情，但事情的發生都是一瞬間的事，這時說路加會隨時照顧的理由就不成立了。所以1剛才說的似乎很合理的猜測，就有一個例外了，這是我們為什麼要強調，聖經沒有明說的事，就不必去猜了。
這段經文說得很清楚在第三次宣道的這段路程，請自己看一下經文。從中也看到了，「…保羅早已定意越過以弗所，免得在亞西亞耽延。他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。」(使徒行傳 20:16) 雖然聖經沒有明說，保羅是否在五旬節前到了耶路撒冷，但從經文中，我們知道聖經有這慨念。首先，保羅「到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。」(使徒行傳 21:17) 「於是，保羅帶着那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。」(使徒行傳 21:26) 我們再看五旬節的規定，「當這日，你們要宣告聖會；甚麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。」(利未記 23:21) 祭司不可能在五旬節幫他們做潔淨的禮的，所以他們的確在五旬節前到了。
我們看到保羅的心的確是被捆綁，因經文說，「現在我往耶路撒冷去，心甚(G4151, spirit)迫切(G1210, bound, 捆綁)，不知道在那裏要遇見甚麼事。但知道聖靈在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」(使徒行傳 20:22-24) 他非常清楚的知道，他要完成的是他的使命，不管自己會遇到什麼。
4. 保羅對以弗所教會的長老最後勸勉
「保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。他們來了，保羅就說：「你們知道，自從我到亞西亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，服事主凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們。又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裏要遇見甚麼事。但知道聖靈在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。「我素常在你們中間來往，傳講神國的道。如今我曉得，你們以後都不得再見我的面了。所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。聖靈立你們作全羣的監督，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養(G4165, feed)神的教會，就是他用自己血所買來的。我知道我去之後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊羣。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。所以你們應當警醒，記念我三年之久(G5148)晝夜不住地流淚，勸戒你們各人。「如今我把你們交託神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。眾人痛哭，抱着保羅的頸項和他親嘴。叫他們最傷心的，就是他說「以後不能再見我的面」那句話，於是送他上船去了。」(使徒行傳 20:17-38)
保羅雖已定意越過以弗所，但他仍顧念以弗所的教會，於是「…從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。」(使徒行傳 20:17) 他說到了如何在他們中間事奉，強調了「因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」(使徒行傳 20:27) 他警告他們，要小心兇暴的豺狼和要引誘門徒跟從他們的人，及記念他在以弗所花的時間。因為這字G5148只出現一次，如果我們把使徒行傳 18:19-21,19:10, 20:1 加起來，就是保羅在以弗所的時間，有兩年多，所以這字應該翻譯成兩年多之久，不過大致有三年之久就是。
他也說到了要謹慎，要牧養(G4165, feed)神的教會，後者就是彼得說的，「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養(G4165)在你們中間神的羣羊，按着神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作羣羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」(彼得前書 5:1-4) 其實這字牧養(G4165)只出現11次，看這11個經文，就知道其意思非常明顯。
在他和他們離別前，就把他們交託神和祂恩惠的道中，說到了自己凡事作榜樣，以身作則，也就是其他經文所說的，「你們自己原知道應當怎樣效法(G3401, follow)我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行，也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。」(帖撒羅尼迦後書 3:7-9) 要他們「…記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」(使徒行傳 20:35) 請注意，這裡和合本翻譯成效法不太好，因為可以是表面的效法，而這裡是說內心的跟隨。
然後是禱告，親嘴告別，也使他們傷心知道，他不會再來以弗所了。說到親嘴，他們都是男性的長老，以當時的習慣，一點問題也沒有，但現在有些國家，尤其對異性之間的親嘴，要非常小心，避免誤會。說到保羅不會再來以弗所了，祂應該事先就知道，要不就不會請長老們來，這一點可以從他以前做的事就可看出來。他第一次到以弗所時，「眾人請他多住些日子，他卻不允，就辭別他們，說：「神若許我，我還要回到你們這裏。」於是開船離了以弗所。」(使徒行傳 18:20-21) 他知道那時他必須前行。神允許他再回到以弗所時的三個月後，「…便在推喇奴的學房天天辯論。這樣有兩年之久，…」(使徒行傳 19:9-10)
也的確是保羅不會再來以弗所了，他到耶路撒冷後的一段時間，就被押去羅馬了，如經文所說，「非斯都既然定規了，叫我們坐船往意大利去，便將保羅和別的囚犯交給御營裏的一個百夫長，名叫猶流。」(使徒行傳 27:1) 最後是「在那裏(部丟利)遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。」(使徒行傳 28:14) 在羅馬，「保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」(使徒行傳 28:30-31) 看腓利門書，就知道阿尼西母是這樣得救的。
請注意，這文章是基於週日(4/19/26)的專題查經加以擴展而來，經文除了特別註明外，是基於和合本。如果文章中引用過去的文章，都在我們的網站上，『 https://a-christian-voice.com/ 』，要按『對屬靈生命的瞭解』。
aChristianVoice 一個基督徒的聲音 