首先我们要再一次的强调，我们在这里的讨论仍是在知识上的层面，讨论那从三位一体的神而来的唯一的福音，说说圣经是在如何讲。我们相信圣经是神所默示的，从而知道神借著圣经告诉我们是一致的，也不会把圣经的话打折扣，在这两个前提下，用逻辑能够推导出一些事情。一定不要忘记，生命只能从神来，『可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:7) 所以一定要在启示里面，要分辩，没有启示时，也要站在三位一体的神那一边。
第一，我们来看主耶稣是羊的门，祂来是要我们的生命更丰盛，我们要做的是要轻轻听祂的声音，不要消灭圣灵的感动。第二，我们说到主耶稣是好牧人，祂钉上了十字架为羊舍命，祂明说，在外邦人和以色列人中都有祂的羊，看到了祂在客西马尼的被应允的祷告是为我们，为了救恩计划的完成。第三，祂明讲了祂与父原为一，犹太人不相信祂，也不看祂所做的善事，反执著在字句上的律法，要打祂的原因只因祂告诉他们事实。我们也说明了为什么说要不要蒙头会是相关的议题，也阐述了为什么圣经说，不要女人有物质上的蒙头，因为神已经帮她们预备好了。最后我们简短的提到耶稣和施洗约翰，以约翰见证耶稣是神的儿子作为结束。
1. 主耶稣是羊的门、要生命更丰盛
『「我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音。羊不跟著生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。」耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。所以耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」』(约翰福音 10:1-10)
关于羊认得祂的声音，必须轻轻听才行，因为旧约明说，『耶和华说：「你(以利亚)出来站在山上，在我面前。」那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。』(列王纪上 19:11-12) 我们看见了诗篇说得很清楚的，耶和华『以风为使者，以火焰为仆役。』(诗篇 104:4) 我们也看见了，不在灵里安静是听不到这微小的声音的，而且是『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19)
圣灵经常会感动我们，但不是每次遇见事情都是如此，因为神不是一个命令一个动作的神。看到这一点，我们可举一个例子，就是虽然父神赐圣灵给道成肉身的耶稣是没有限量的，但在祂遇见瞎子的一次，是『耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。』(马太福音 20:34) 很清楚的不是圣灵要祂这样去做，而是祂自己动了慈心，但是可看见耶稣是永远站在神那边。这不就是我们以前所讲的吗？没有启示，我们也要站在神那边。当然还有其他的例子，就不多说了。这就有点像祷告类似，不是每次祷告都有回答的。有时候回答是不行，就如保罗『有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」…』(哥林多后书 12:7-9) 他很清楚的知道回答是不行，他就不再祷告而接受了，只是有些人是很难接受「不行」的回答。如果我们已确信祷告被应允，也就不必再祷告，但要感谢和赞美，静待事情的成就。
主耶稣是羊的门，那唯一的门，我们以前讨论过当耶稣用「实实在在地」时，都是非常重要的宣告，这些经文中就用了两次，我们现在就不多说这一点了。真的，『除他(主耶稣)以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。』(使徒行传 4:12) 所以大使命是说，『…你们要去，使万民作我的门徒，…凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，…』(马太福音 28:19-20) 所以大使命是每一个基督徒的天职。那有人就会说，这不是和这节经文冲突吗？『若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！」』(罗马书 10:15) 我并没有奉差遣作全职或带职的传道人啊！怎么能传道啊？
这人忘记了前一句，『然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？』(罗马书 10:14) 大使命不是呼召了每一个人去传道吗？也许我们的生命不到我们所期望的那里，且知道要做光做盐，因为『人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。』(马太福音 5:15) 只是不要忘记灯即使放在斗底下仍旧发光，有发光的生命。我们的生命有多少就可以显露出多少，在这时我们会看见，『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』(马太福音 5:16) 是要在生命中发出的好行为。
譬如在弟兄姊妹有需要送饭的时候，我们的爱心要我们这么做就可以这样去做，而不是人家这样做我只好跟著去做。一些人是因看著弟兄姊妹的爱心而最终受洗，愿意加入这个大家庭，这不是和神同工给了这人一个机会得到救恩吗？所以生命到那里，就用既有的生命做到那里去传道，而不要超过生命的去做，就如前面所举的例子是每一个人都可以做的事情，成就了大使命。真的不需要等到生命成熟后才行出来，如果是这样的话，可能是没有机会去传道了，至少我没有碰到模成耶稣形像的人(参罗马书 8:29)，不要中了撒但的诡计！因主是唯一的门，所以不从祂进入基督的国度里都是从撒但来的，是混进来的，就像经文说，『因为有些人偷著进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰──我们主耶稣基督。』(犹大书 1:4)
对那些不行出教导的人的，难怪耶稣会说，『凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』』(马太福音 7:21-23) 以人的角度看来，他们做的事情好像是好事情，可是他们做的这些显然不是出于神的，所以我们要分辩，做神要我们做的工作。
的确，『盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。』(约翰福音 10:10) 也只有愿意停在主耶稣羊圈里的人，才能得救而出入能得草吃，有著从内到外的生命的改变，得到更丰盛的生命。当然有时候自己会也觉察不到这缓慢的改变，想想摩西是要在旷野有著四十年的训练后，才为神所用，我们不会等这么久的。但一个基督徒真正的没有这从内到外的生命改变，是该反省了！
2. 主耶稣是好牧人
『「我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」犹太人为这些话又起了纷争。内中有好些人说：「他是被鬼附著，而且疯了，为甚么听他呢？」又有人说：「这不是鬼附之人所说的话，鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？」』(约翰福音 10:11-21)
耶稣说到好牧人的职责，祂不是雇工，会为羊舍命，祂是『反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』(腓立比书 2:7-8) 祂『…与父原为一。』(约翰福音 10:30) 在道成肉身的那期间，祂一生都顺服神，如经文所说，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31) 祂在客西马尼园的祷告也可看到这点，『说：「父啊！…不要成就我的意思，只要成就你的意思。」』(路加福音 22:42) 那时，『有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。』(路加福音 22:43-44) 祂是完全的人，这也就是希伯来书所说的，『基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。』(希伯来书 5:7) 所以那时的祷告是蒙了应允的祷告，祂上了十字架，很显然的知道那蒙了应允的祷告不是在求祂自己免死，那祷告是为了什么求呢？虽然圣经没有明说，但我们可以从经文中看见端倪。经文说，耶稣在十字架上尝了那醋，『…就说：「成了！」便低下头，将灵(魂)交付神了。』(约翰福音 19:30) 的确是救恩的计划完成了，祂那「然而不要照我的意思，只要照你的意思」的祷告 (马太福音 26:39)，的确是蒙了应允，祂是在为我们祷告，不是为自己免死而祷告。我们又看见了，神借著圣经告诉我们是一致的！
祂说，『我另外有羊，不是这圈里的；…』(约翰福音 10:16) 到底是指什么呢？祂是在对犹太人说话，所以这圈是指以色列人，这就是保罗为什么会说，『他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。』(罗马书 9:4) 那另外有羊是指在外邦人中间的羊，因为人只有以色列人和外邦人两者，而保罗说得很清楚，『所以我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。』(罗马书 3:28) 举个外邦人能信而称义是神的旨意的例子，在哥尼流的家中，『彼得就开口说：「我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。』(使徒行传 10:34-35) 这也就是，『…我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。』(约翰福音 10:16)
接著就说到祂的被钉上十字架，是祂自愿舍的，也说到了会死里复活的神的命令，这不就是以弗所书所说的，这命令是如何在人间成就的。『就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。』(以弗所书 1:20) 主耶稣在道成肉身那期间中，从没有用过祂的神性。
最后一段很清楚的记到犹太人因耶稣的话又起了纷争，也可看到了祂的话是因治愈那天生是瞎子的人那件事而引起的，真的是，『…也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。』(约翰福音 9:3) 耶稣除了治愈天生是瞎子的，还在他身上做了其他的事情，显出了神的作为。
3. 耶稣与父神原为一
『在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围著他说：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。」耶稣回答说：「我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。」犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：「我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？」犹太人回答说：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。」耶稣说：「你们的律法上岂不是写著『我曾说你们是神』吗？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说『你说僭妄的话』吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白：父在我里面，我也在父里面。」他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。』(约翰福音 10:22-39)
修殿节不在旧约所说要守的节期之内，是后来才有的。在修殿节时，那稣点明了犹太人是真的不相信祂，他们甚至于不看祂奉父之名所行的事！他们执著于律法的字句而不是其真谛，犹如安息日般。祂强调祂认识祂的、会跟随祂的羊，人不能夺去的，在分离的祷告中祂说，『我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，…』(约翰福音 17:12) 当祂被捕时，祂也这样做了。那时『耶稣说：「我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！」这要应验耶稣从前的话，说：「你所赐给我的人，我没有失落一个。」』(约翰福音 18:8-9) 不论是外邦人或是以色列人，祂会对每一个属于祂的人，现在也会同样这样的保守他们。
祂明讲了祂与父原为一，犹太人不相信祂，也不看祂所做的善事，反执著在字句上的律法，要打祂的原因只因祂告诉他们事实。即使如此，祂也很有耐心的引用了这经文，『我曾说：『你们是神，都是至高者的儿子。』』(诗篇 82:6) 承受神道的人尚且如此，何况祂真是神的儿子呢？虽然他们想要拿祂，祂却逃出他们的手走了，又一次看见了，祂的时间没有到的时候，人不能动祂的！
我们看到「我与父原为一」这句话是耶稣在道成肉身说的，所以就像我们以前所分享的，祂那时仍是完全的神，只是从没用过祂的神性，因祂『…虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。』(腓立比书 2:7) 就像我们举的王子的例子类似，王子不会因某种原因如叛乱等变成了乞丐，就不再是王子，因为王子的身份是与生俱来的。在道成肉身的这段时间中是有一个次序的，父差遣子，而子不去圣灵不来，在这段时间中是，『无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。』(腓立比书 2:11) 但不是如有人说的，基督要在父神面前蒙头，这 绝对是从人的角度看事情而自己加的，这是为什么保罗祇说，『…基督是教会的头，他又是教会全体的救主。』(以弗所书 5:23) 从来没有说基督在神面前要蒙头，因祂知道即使在道成肉身的那段时间里，耶稣仍与父原为一。 如果从另一个角度看，我们也会达到同一个结论的，『我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。凡男人祷告或是讲道，若蒙著头，就羞辱自己的头。』(哥林多前书 11:3-4) 圣经很清楚的讲了，男人是不应该蒙头的。耶稣基督是男人，怎么会蒙头去羞辱神呢？
这里既然谈到蒙头的问题，我们就讨论一下圣经怎么说这一个有争议性的问题。认为女人要有物质上的蒙头的人，常引用的是这两节经文：『凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头(G177)，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。』(哥林多前书 11:5) 和『因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。』(哥林多前书 11:10) 这字 G177 只出现两次，另一次为『你们自己审察，女人祷告神，不蒙著头(G177)是合宜的吗？』(哥林多前书 11:13) 所以它们的意义是很清楚，问题是神是否已经为女人准备了蒙头的材料，还是要另外有物质上的蒙头？对于后者即使相信要有物质上蒙头的人，也看到圣经没有明说是什么物质上的材料，如果真是要这样，圣经会明说材料的，所以大家可以遵循。
我们就看圣经怎么说？如果我们看和合本的翻译，『但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头(G4018, covering)的。』(哥林多前书 11:15) 因为原文在哥林多前书 11:13 是用的不同的字，所以我们必须看 G4018 这个字的意义。这字也出现两次，另一次为『你要将天地卷起来，像一件外衣(G4018, vesture)，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。』(希伯来书 1:12) 所以看用的字，就应该知道神已经给了女人长头发作为蒙头的。如果你仍看不到这一点，那就看另一节经文，『你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？』(哥林多前书 11:14) 这里不是说的头发，而是说的长头发，女人已有了荣耀的、而自愿留的长头发作为盖头，还需要另外物质上的盖头呢？有物质上盖头的女人，只是在告诉别人我很追求而已，忘了神是看内心的，不是看外表的，就像『耶和华…对撒母耳说：「…因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。」』(撒母耳记上 16:7)
有人说撒但就怕女人戴物质上的蒙头，真是完全没有根据，而且是正好相反，撒但巴不得这样的女人抹杀了神的工作，这不是撒但一厢的技俩吗？似是而非。牠引诱夏娃时所用的话不是对错相杂吗？在约伯记中对提幔人以利法所说的话不也是这样吗？
4. 耶稣和施洗约翰
『耶稣又往约旦河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里，他们说：「约翰一件神迹没有行过，但约翰指著这人所说的一切话都是真的。」在那里信耶稣的人就多了。』(约翰福音 10:40-42)
这段经文写得非常清楚，没有必要解释什么，(施洗)约翰的确是一件神迹也没行过，我们就把他为耶稣作的一个见证作为结束。首先我们看到约翰为神所立，且知道神付于他的任务，『…那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。』(路加福音 3:2-3) 他有以利亚的心志能力，行在主的前面，是耶稣的开路先锋。 (参路加福音 1:17, 马太福音 17:10-13, 约翰福音 1:22-23)
他为耶稣作的见证之一是，『…「我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」』(约翰福音 1:32-34) 耶稣的确是神的儿子。
(你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到这网站后要按『对属灵生命的了解』。)
aChristianVoice 一個基督徒的聲音 