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        首先我們討論了神對蛇、夏娃、和亞當的懲罰，且說到神以預言的方式開始了救恩的計劃，繼續討論了順服的概念。接著我們說到救恩的計劃中取代的概念，看到了和神相似是指邏輯推導相同。最後我們談談神是三位一體的神的含意，及其聖經的根據，和為什麼從神和人兩者的角度來看都正好是三。聖經雖然沒有明用三位一體這個辭，但絕對有這概念。 1.    神對蛇、夏娃、亞當的懲罰及救恩的計劃           『耶和華(H3068, 單數)神(H430, 複數)對蛇說：「你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚！你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」又對女人說：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」又對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。』(創世記 3:14-20)      首先我們注意到耶和華神又是單數又是複數，這究竟是什麼意思，我們會留在最後的部份分享，現在先看其餘的經文。這蛇是古蛇，就是經文所說的，『…古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，…』(啓示錄 20:2) 有人會對蛇的處罰終生吃土感到困惑，因為看到有些蛇卷在樹上，但它們捕食是在地上用肚子行走，怎麼會不是終生吃土呢？         然後就是，『我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。』(創世記 3:15) 經文說得很清楚，『所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說「眾子孫」，指許多人，乃是說「你那一個子孫」，指着一個人， ，就是基督。』(加拉太書 3:16) 對撒但而言，耶穌基督完成了救恩是對牠的一個重擊，猶如牠的頭部受傷，而撒但衹能對女人的後裔「…如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」(彼得前書 5:8) 相當於衹能傷腳跟。這是因為神是有恩典有憐憫的神，祂那時就以預言的方式，開始了救恩的計劃。所以新舊約必須加在一起，我們才有可能得窺救恩計劃的全貌，這也就說明了我們能夠做的就是其簡介，所以我們在『2063   基督徒的信仰簡介』，就是在作這件事情，請到『 https://a-christian-voice.com/ 』的網站後，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這篇文章。在這篇文章中，文章本身和附註本為一體，但希望非基督徒和基督徒都能暸解這簡介，就把其分為兩部份，文章本身可視為擴展的大網，而把基督徒該知道的詳情放在附註中。            女人的懲罰是懷胎生產兒女的痛苦，但經文說這是有例外的，『然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。』(提摩太前書 2:15) 至於『你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。』這點就是新約說的，『你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。』(以弗所書 5:22)   說到順服，我們就不得不談到這經文，『在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。』(羅馬書 13:1-2) 其實我們不是在任何情況下都得順服，而必須按照彼得和約翰所說的原則，『…聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見、所聽見的，不能不說。』(使徒行傳 4:19-20)          我們來看看當時的情景，『從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。』(使徒行傳 8:1) 從人的角度看，遭逼迫不是件好事情，但因為他們做了這種逃避的選擇，福音就傳開了，神的旨意也就成就了，真是如經文所說，『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9)                  在這個原則下，接著又說，『因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。』(以弗所書 5:23) 不論是丈夫或是妻子都是在順服主，所以妻子選擇了順服丈夫，就是選擇了順服主的話。但絕對不是因有這節經文，做頭的丈夫就可為所欲為，認為妻子所有的事都要聽丈夫的，其實聖經對丈夫的要求更多，『你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。』(以弗所書 5:25) 當保羅說，『這是極大的奧秘，但我是指着基督和教會說的。』(以弗所書 5:32) 這不是說丈夫不要有捨己的愛，而是聖經常用夫妻的關係比喻基督和教會的關係，如『…羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。』(啓示錄 19:7)                 有人說，這是指丈夫要治死老我，如保羅在兩處經文所說的，『所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。』(歌羅西書 3:5) 『你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 但這是每一個基督徒在成聖的路上本份要做的事，與丈夫或妻子的位份無關。這通常不是指真正的死亡，雖然這做丈夫的要有這個難得的心志，在需要時要真正行出來。         亞當被罰的原因是為了他沒有順服神，而『…聽從妻子的話，…』(創世記 3:17) 地也因亞當的緣故受咒詛，也就是經文所說的，『因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。』(羅馬書 8:20) 地那時才長出了荊棘和蒺藜來，就是最好的証明。而男人犯罪後一般是要一生勞苦才能溫飽，犯罪前衹要伸手摘果子就可以了。更説了現在才可以吃田間的菜蔬，不衹是吃果子。和亞當相同，人死後都是要歸麈土的，因為『塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。』(傳道書 12:7) 2. 救恩的計劃和邏輯推導           『耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着。」耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。』(創世記 3:21-24)           救恩的計劃的確那時就開始了，『耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。』(創世記 3:21) 就是說有動物為他們犧牲了，『按着律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。』(希伯來書 9:22) 所以我們看到那動物因他們犯罪而取代了他們。在亞伯拉罕獻以撒時，是那隻公羊代替了他的兒子 (參創世記 22:13)。獻祭也是如此，祭物為以色列人而死。今日是耶穌上了十字架，取代了我們，因耶穌乃是『…用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』(希伯來書 9:12)   所以保羅說得好，『…現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着；…』(加拉太書 2:20)            接著就是他們被趕出了伊甸園，因為『…恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着。』(創世記 3:22) 有人可能會問，如果人能永遠活著不是很好嗎？請注意，當經文說，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約翰福音 3:16) 這裡的永生不祗是說永遠活著，是說要在耶穌基督內永遠活著，因為每個人最終在白色的大寶座的審判後都會永遠活著，衹是「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」(啓示錄 20:15) 衹是那些人永遠活著在地獄受苦。Continue reading “2148 懲罰、救恩、邏輯、和三位一體真諦 – 創(3)14-24 (旋風著)”

     First, we discussed God’s punishment of the serpent, Eve, and Adam, and mentioned that God began the plan of salvation in a prophetic way, and continued to discuss the concept of obedience. Then we talked about the concept of substitution in the plan of salvation, and saw that being similar to God means havingContinue reading “1148 Punishment, Salvation, Logic, and the Truth of the Trinity – Genesis(3)14-24 (by Whirlwind)”

First, we saw that Satan used a mixture of right and wrong to tempt Eve. It is still the same way today. If we are not careful, we will see the right part and thus accept everything which includes the wrong part, and fall into Satan’s trap. We really should not distort our interpretation ofContinue reading “1147 Fall of Eve and Adam and their afterward reactions – Genesis(3)1-13 (by Whirlwind)”

    首先，我们看到撒但引诱夏娃是用对错相杂的策略。今日也是如此，一不小心我们就会全盘接收，中了撒但的诡计，真的不要强解圣经，要用圣经的话作为绝对标准的去分辩。第二，我们讨论了夏娃和亚当是如何的不顺服神，而堕落有罪，也很简短的讨论了为什么圣经说，罪的定义就是不顺服神。今日是要顺服圣灵带领，不要消灭圣灵的感动，即使我们觉得没有 圣灵的感动，也要永远的站在神那边。最后，我们看到了夏娃和亚当犯罪后的反应，就是怪罪别人，而不讲真正的原因是因不顺服神。现在也是如此，我们常争一些表面的部份事实，却不触及背后真正的原因！ 1. 撒但引诱夏娃的对错相杂的策略            『耶和华(H3068, 单数)神(H430, 复数)所造(H6213)的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中(H8432)那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」蛇对女人说：「你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」』(创世记 3:1-5)            首先我们注意到「耶和华神」这辞又再次出现，又是单数又是复数，到底是什么意思呢？在创世记 1:1 说到，『起初神(H430, 复数)创造(H1254, 单数)天地。』主词是复数，而动词却是单数，这意谓著多位一体的神，这里也是一样。在下次，我们会讨论到神是三位一体的神的含意，及其圣经的根据，和为什么正好是三。            我们注意到一个小地方，当中(H8432)这个字又出现了，也出现过在这经文里，『…园子当中(H8432)又有生命树和分别善恶的树。』(创世记 2:9) 因为生命树和分别善恶树是不可能种在同一个地方的，所以不论它们的距离有多远或多近，伊甸园是有两个中心的，在几何的形状中，只有椭园有两个焦点，也就是有两个中心。简言之，伊甸园应是椭园形的。             我们以前说过只有人能吃树上的果子，神给亚当的命令很清楚和树上的果子有关，这命令记载在创世记  2:16-17，『耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意(H398)吃(H398)，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子(H3117)必定死。」』  我们以前说过为什这日子(H3117)这字是指今天的一日，就不多说了。不过我们要注意一点，因『亚当共活了九百三十岁就死了。』(创世记 5:5) 所以他的体和魂还活了很久，必定死是指灵死了，失去了和神交通的能力，但灵不是立刻就死，而是当天死了。因为在他们吃了不该吃的果子后，仍可见神的面，如经文所说，『…那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。』(创世记  3:8)         神有绝对的主权，在人被赶出伊甸园后，祂仍可选择和该隐交通，就如经文所说，『耶和华对该隐说：「你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？」』(创世记  4:6) 在旧约中，神是主动和先知们交通，其实今日也是如此，神是主动的，因为生命只能从神来，如保罗说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:6-7)         另一点要指出的是这字H398用了两次去加强语气，是希伯来文中的用法。我们注意到蛇是神所造作(H6213)的，是在先前的世界就已创造(H1254)的，难怪启示录会说，『大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…』(启示录 12:9) 撒但知道神没有告诉夏娃祂的命令，是直接告诉亚当的，所以牠很狡猾只对女人说，去引诱她。            从撤但和夏娃的对话中，我们知道她的确是从亚当的口中，不很清楚的知道了这命令。开始时蛇就用「神岂是真说」来加深夏娃的困惑，我们看到她的回答就知道她没搞清楚神的命令，因为神并没有说，「也不可摸」。我们也看到了蛇要更加深了她的困惑而用了「不一定」这些字，并用正确的好处「眼睛明亮」去诱惑她。这的确是对的，因为吃了分别善恶树上的果子后，『他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。』(创世记 3:7) 但不是「如」神能知道善恶，而只是「相似」而已，因『耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶。…』(创世记 3:22)           在这里我们看到了撒但的一个策略是，用真的事情去使人相信，把假的事夹在其中，人看见真的事，就很容易把假的事当作是真的，撒但对约伯记中的提幔人以利法，也是如此的使用对错相杂的话语(参约伯记 4:12-21)，我们以前讨论过这些经文。今日也是如此，一不小心，我们就会全盘接收，中了撒但的诡计，真的不要强解圣经，要用圣经的话作为绝对标准的去分辩。 2. 夏娃和亚当的堕落       Continue reading “3147 夏娃和亚当的堕落及其反应 – 创(3)1-13 (旋风著)”

        首先，我們看到撒但引誘夏娃是用對錯相雜的策略。今日也是如此，一不小心我們就會全盤接收，中了撒但的詭計，真的不要強解聖經，要用聖經的話作為絕對標準的去分辨。第二，我們討論了夏娃和亞當是如何的不順服神，而墮落有罪，也很簡短的討論了為什麼聖經說，罪的定義就是不順服神。今日是要順服聖靈帶領，不要消滅聖靈的感動，即使我們覺得沒有 聖靈的感動，也要永遠的站在神那邊。最後，我們看到了夏娃和亞當犯罪後的反應，就是怪罪別人，而不講真正的原因是因不順服神。現在也是如此，我們常爭一些表面的部份事實，卻不觸及背後真正的原因！ 1. 撒但引誘夏娃的對錯相雜的策略        『耶和華(H3068, 單數)神(H430, 複數)所造(H6213)的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃；惟有園當中(H8432)那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇對女人說：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」』(創世記 3:1-5)         首先我們注意到「耶和華神」這辭又再次出現，又是單數又是複數，到底是什麼意思呢？在創世記 1:1 說到，『起初神(H430, 複數)創造(H1254, 單數)天地。』主詞是複數，而動詞卻是單數，這意謂著多位一體的神，這裏也是一樣。在下次，我們會討論到神是三位一體的神的含意，及其聖經的根據，和為什麼正好是三。        我們注意到一個小地方，當中(H8432)這個字又出現了，也出現過在這經文裏，『…園子當中(H8432)又有生命樹和分別善惡的樹。』(創世記 2:9) 因為生命樹和分別善惡樹是不可能種在同一個地方的，所以不論它們的距離有多遠或多近，伊甸園是有兩個中心的，在幾何的形狀中，只有橢園有兩個焦點，也就是有兩個中心。簡言之，伊甸園應是橢園形的。         我們以前說過只有人能吃樹上的果子，神給亞當的命令很清楚和樹上的果子有關，這命令記載在創世記  2:16-17，『耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意(H398)吃(H398)，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子(H3117)必定死。」』  我們以前說過為什這日子(H3117)這字是指今天的一日，就不多說了。不過我們要注意一點，因『亞當共活了九百三十歲就死了。』(創世記 5:5) 所以他的體和魂還活了很久，必定死是指靈死了，失去了和神交通的能力，但靈不是立刻就死，而是當天死了。因為在他們吃了不該吃的果子後，仍可見神的面，如經文所說，『…那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。』(創世記  3:8)      神有絕對的主權，在人被趕出伊甸園後，祂仍可選擇和該隱交通，就如經文所說，『耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？」』(創世記  4:6) 在舊約中，神是主動和先知們交通，其實今日也是如此，神是主動的，因為生命只能從神來，如保羅說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7)     另一點要指出的是這字H398用了兩次去加強語氣，是希伯來文中的用法。我們注意到蛇是神所造作(H6213)的，是在先前的世界就已創造(H1254)的，難怪啓示錄會說，『大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…』(啓示錄 12:9) 撒但知道神沒有告訴夏娃祂的命令，是直接告訴亞當的，所以牠很狡猾只對女人說，去引誘她。         從撤但和夏娃的對話中，我們知道她的確是從亞當的口中，不很清楚的知道了這命令。開始時蛇就用「神豈是真說」來加深夏娃的困惑，我們看到她的回答就知道她沒搞清楚神的命令，因為神並沒有說，「也不可摸」。我們也看到了蛇要更加深了她的困惑而用了「不一定」這些字，並用正確的好處「眼睛明亮」去誘惑她。這的確是對的，因為吃了分別善惡樹上的果子後，『他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。』(創世記 3:7) 但不是「如」神能知道善惡，而只是「相似」而已，因『耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。…』(創世記 3:22)          在這裏我們看到了撒但的一個策略是，用真的事情去使人相信，把假的事夾在其中，人看見真的事，就很容易把假的事當作是真的，撒但對約伯記中的提幔人以利法，也是如此的使用對錯相雜的話語(參約伯記 4:12-21)，我們以前討論過這些經文。今日也是如此，一不小心，我們就會全盤接收，中了撒但的詭計，真的不要強解聖經，要用聖經的話作為絕對標準的去分辨。 2. 夏娃和亞當的墮落        『於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。』(創世記 3:6-7)                  我們看到了夏娃被誘惑在先，但是亞當是明知故犯，因為他很清楚的知道神的命令，難怪羅馬書 5:12 會說，『…罪是從一人(亞當)入了世界，…』。今日的誘惑也是如此從三方面來的，『因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。』(約翰一書 2:16) 這不是對應於夏娃被成功的引誘時的三個方面嗎？好作食物不是為肉體的情慾所誘惑嗎？悅人的眼目不是為眼目的情慾所吸引嗎？能使人有智慧不是因為今生的驕傲嗎？在他們墮落後，我們的確可証實撒但的話是真假混雜的，因『他們二人的眼睛就明亮了…』(創世記 3:7)         我們在上一部份講過伊甸園是橢圓的，生命樹和分別善惡的樹應該是有一些距離的，即使它們相當近，至少對夏娃來說，生命樹的吸引力顯然比不上分別善惡的樹，要不然她會吃生命樹上的果子的，因為神沒有不准她吃生命上的果子。        在新約的時代，我們就很清楚知道那生命樹是代表耶穌基督，因耶穌明說，『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』(約翰福音 5:39-40) 我們也知道，『…我(耶穌)來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』(約翰福音 10:10)Continue reading “2147 夏娃和亞當的墮落及其反應 – 創(3)1-13 (旋風著)”

First, we shared the creation of Adam. We saw that Adam’s creation used creation out of nothing (H1254) and was formed (H3335) from dust. Since dust already existed at that time, it was also a making (H6213). Adam’s creation was very different from other living creatures. He had the breath of life from God breathedContinue reading “1146 Adam’s creation and making Eve and their becoming one – Genesis(2)4-25 (by Whirlwind)”

    首先我们分享了亚当的创造，看到了亚当的创造用了无中生有的创造(H1254)，也是由尘土中作成(H3335)，因尘土那时已存在，所以又是很已有的造作(H6213)的。亚当的创造和别的活物大不相同，是有由神来的生气吹在他鼻孔里，我们也讨论了生气是包括灵和魂的原因。第二，我们只讨论了伊甸园的物理位置，而我们将园子当中又有生命树和分别善恶的树、及神的命令，留到夏娃被引诱时再讨论，因为那时会比较清楚。最后，我们讨论了夏娃非由肋骨造成的原因，提到了亚当在有夏娃前是大有能力的，看到了夏娃是如何造成的。夫妻要成为一体是有很多原因的，也就是因为夏娃的造成，变成了夫妻非要成为一体的最重要原因。夫妻要成为一体，是明说了男女是一样的重要，但有不同的角色去扮演。 1. 亚当的创造及生气包括灵和魂            『创造(H1254, created)天(H8064, 复数)地的来历，在耶和华神造(H6213, made)天(H8064, 单数)地的日子，乃是这样：野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人(H120)耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造(H3335, formed)人(H120)，将生(H2416)气(H5397)吹在他鼻孔里，他就成了(有灵的)活(H2416)人(H5315, 魂)，(名叫亚当)。』(创世记 2:4-7)             最开始是讲无中生有的创造(H1254），各星球有自己的天空，所以是诸天，我们已分享过这一点，就不多说了。接著是指现今的世界是由已创造的天地造(H6213)的，所以不管我们在地球上看天是如何的浩翰，也只是有一个天空，所以用的是单数。那时已有了草木和菜疏，因为在第三日时，『神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，…』(创世记 1:11) 只是还没长起来，那时的情景，只有雾气，没有雨，也没有人耕地。             接著就说到人(H120)是由尘土造(H3335, formed)的，然后有生气吹到他的鼻孔里，就成了活魂。这和其他生物不同，其他的都是由神说来的，只有那人(H120)有从神来的生气，就成了活魂(H5315)。请注意，原文中并没有「名叫亚当」这样的字，因为人(H120)的希伯来文的发音为亚当，就用亚当作为他的名字。             所以人(亚当)是无中生有创造(H1254)的，『神就照著自己的形像造(H1254)人，乃是照著他的形像造男造女。』(创世记 1:27) 这里又说亚当是由尘土作成(H3335)的。我们再看造作(H6213)的意义，从这经文，『耶和华神说：「那人独居不好，我要为他造(H6213)一个配偶帮助他。」』(创世记 2:18) 我们知道造作是指夏娃从已存在的亚当来的，因此用造作这字是指从已存在的东西做的，因为亚当是由那时已存在的尘土作成的，所以圣经虽然没有明讲亚当也是造作的，但看造作这字的意义，就知道亚当也是造作的。所以在以赛亚书说，『就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造(H1254, created)的，是我所做成(H3335, formed)、所造作的(H6213, made)。』(以赛亚书 43:7) 三个字都用上了。请注意，原文中也没「有灵的」这样的字，但我们可知道人是有灵的，因『耶和华说：「人既属乎血气，我的灵(H7307)就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。』(创世记 6:3) 所以当人死时，『尘土仍归于地，灵(H7307)仍归于赐灵的神。』(传道书 12:7)             当然没有从神来的那生气，亚当是不会有生命的，有人就会问那生气是什么？生气由两个原文字组成，这样的组成只出现两次，另外一个地方说到生气的就是，『凡在旱地上、鼻孔有气息的生(H5397)灵(H7307)都死了。』(创世记 7:22) 所以生气里面一定有灵，但这里并没有说有魂，我们就来看这一点。             首先，我们知道上次我们在『2145 神照祂的形像和样式造人及安息日 – 创(1)26-(2)3』中说到，三位一体的神的样式中有魂，而经文是说， 『亚当的后代记在下面。 当神造(H1254, created)人的日子，是照著自己的样式(H1283, likeness)造(H6213, made)的。』(创世记 5:1)Continue reading “3146 创造亚当和造夏娃及其成为一体  – 创(2)4-25 (旋风著)”

        首先我們分享了亞當的創造，看到了亞當的創造用了無中生有的創造(H1254)，也是由塵土中作成(H3335)，因塵土那時已存在，所以又是很已有的造作(H6213)的。亞當的創造和別的活物大不相同，是有由神來的生氣吹在他鼻孔裏，我們也討論了生氣是包括靈和魂的原因。第二，我們只討論了伊甸園的物理位置，而我們將園子當中又有生命樹和分別善惡的樹、及神的命令，留到夏娃被引誘時再討論，因為那時會比較清楚。最後，我們討論了夏娃非由肋骨造成的原因，提到了亞當在有夏娃前是大有能力的，看到了夏娃是如何造成的。夫妻要成為一體是有很多原因的，也就是因為夏娃的造成，變成了夫妻非要成為一體的最重要原因。夫妻要成為一體，是明說了男女是一樣的重要，但有不同的角色去扮演。 1. 亞當的創造及生氣包括靈和魂        『創造(H1254, created)天(H8064, 複數)地的來歷，在耶和華神造(H6213, made)天(H8064, 單數)地的日子，乃是這樣：野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人(H120)耕地，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。耶和華神用地上的塵土造(H3335, formed)人(H120)，將生(H2416)氣(H5397)吹在他鼻孔裏，他就成了(有靈的)活(H2416)人(H5315, 魂)，(名叫亞當)。』(創世記 2:4-7)         最開始是講無中生有的創造(H1254），各星球有自己的天空，所以是諸天，我們已分享過這一點，就不多說了。接著是指現今的世界是由已創造的天地造(H6213)的，所以不管我們在地球上看天是如何的浩翰，也只是有一個天空，所以用的是單數。那時已有了草木和菜疏，因為在第三日時，『神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，…』(創世記 1:11) 只是還沒長起來，那時的情景，只有霧氣，沒有雨，也没有人耕地。         接著就說到人(H120)是由塵土造(H3335, formed)的，然後有生氣吹到他的鼻孔裏，就成了活魂。這和其他生物不同，其他的都是由神說來的，只有那人(H120)有從神來的生氣，就成了活魂(H5315)。請注意，原文中並沒有「名叫亞當」這樣的字，因為人(H120)的希伯來文的發音為亞當，就用亞當作為他的名字。         所以人(亞當)是無中生有創造(H1254)的，『神就照着自己的形像造(H1254)人，乃是照着他的形像造男造女。』(創世記 1:27) 這裏又說亞當是由塵土作成(H3335)的。我們再看造作(H6213)的意義，從這經文，『耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造(H6213)一個配偶幫助他。」』(創世記 2:18) 我們知道造作是指夏娃從已存在的亞當來的，因此用造作這字是指從已存在的東西做的，因為亞當是由那時已存在的塵土作成的，所以聖經雖然沒有明講亞當也是造作的，但看造作這字的意義，就知道亞當也是造作的。所以在以賽亞書說，『就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造(H1254, created)的，是我所做成(H3335, formed)、所造作的(H6213, made)。』(以賽亞書 43:7) 三個字都用上了。請注意，原文中也沒「有靈的」這樣的字，但我們可知道人是有靈的，因『耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈(H7307)就不永遠住在他裏面，然而他的日子還可到一百二十年。』(創世記 6:3) 所以當人死時，『塵土仍歸於地，靈(H7307)仍歸於賜靈的神。』(傳道書 12:7)         當然沒有從神來的那生氣，亞當是不會有生命的，有人就會問那生氣是什麼？生氣由兩個原文字組成，這樣的組成只出現兩次，另外一個地方說到生氣的就是，『凡在旱地上、鼻孔有氣息的生(H5397)靈(H7307)都死了。』(創世記 7:22) 所以生氣裏面一定有靈，但這裏並沒有說有魂，我們就來看這一點。         首先，我們知道上次我們在『2145 神照祂的形像和樣式造人及安息日 – 創(1)26-(2)3』中說到，三位一體的神的樣式中有魂，而經文是說， 『亞當的後代記在下面。 當神造(H1254, created)人的日子，是照着自己的樣式(H1283, likeness)造(H6213, made)的。』(創世記 5:1) 既然，人是由已存在的三位一體的神的靈和魂造(H6213, made)的，生氣裏面一定也包括了魂，不會是像有些人認為的，魂的產生是因為靈和塵土的相互作用。當然有人可能會說，神有絕對的主權，可以這樣造魂啊 !  但是聖經是用造作(H6213)這個字，就說明了魂已經存在，是不會因相互作用造的。那麼人死後魂到了那裡？.至少有些會如啓示錄所說的，「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道並為作見證被殺之人的(靈)魂(G5590)。」(啓示錄 6:9) 2.Continue reading “2146 創造亞當和造夏娃及其成為一體  – 創(2)4-25 (旋風著)”

This time we are looking at two topics. In the topic of the creation of man on the sixth day to govern and manage the earth, we see that man was created in the image and likeness of the Triune God. We note that image and likeness are two different words, and confusing them willContinue reading “1145 God created man in His image and likeness and Sabbath – Genesis(1)26-(2)3 (by Whirlwind)”

    我们这次是看两个话题，在第六日的创造人去治理和管理这地的话题中，看到人是照著三位一体的神的形像和样式造的。我们注意到形像和样式是两个不同的字，混为一谈一定会产生逻辑上的错误。圣经提到，人的形像会因罪的进入而玷污被改变，而样式则不会被玷污，我们详细讨论了形像和样式。我们也讨论了神原先的旨意和被罪玷污后的情景。在第七日神从创造的工安息了并赐福安息日的话题里，我们看到神的确从创世的工安息了，但三位一体的神今日仍在为救恩作工，因祂愿万人得救，明白真道。我们也提到了安息日的创立及其真谛。 1. 第六日的创造人去治理和管理这地                     『神(H430, 复数)说：「我们要照著我们的形像(image, H6754)，按著我们的样式(likeness, H1823)造(make, H6213)人，使他们管理(dominion, H7287)海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。」神就照著自己的形像(H6754)造(created, H1254)人，乃是照著他的形像(H6754)造(H1254)男造(H1254)女。神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理(replenish, fill, H4390)这地；也要管理(H7287)海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」神说：「看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给牠们作食物(food)。」事就这样成了。神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。』(创世记 1:26-31)         我们首先要注意到神这个字用的是复数，是指三位一体的神，汇编(Strong’s Concordance)的原文并没有我们的这些字，但用的是复数，显然是我们的。接著我们注意到形像(H6754)和样式(H1823)是两个不同的字，如果把这两者混为一谈，一定会产生逻辑上的错误。形像这字出现了17次，其意义可以从这经文看出，『就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像，和他们一切铸成的偶像(H6754)，又拆毁他们一切的邱坛。』(民数记 33:52) 偶像除了表面上的像外，主要讲的是牠背后撒但的势力，所以神照著祂们的形像造人，并不是说祂们长得像人一样，有一个鼻子，两个耳朵等等，所以这里的形像是指属灵上的形像。            关于三位一体的神的形像的经文很多，譬如说，神是圣洁的，经文明说，『我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。』(利未记 11:45) 祂有绝对的主权，『我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。…』(以赛亚书 45:5) 又说，『公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。』(诗篇 89:14) 教会常讲的是大家都爱听的的神的爱，却不常提到许多人都不喜欢的神的公义那一面。          在新约时代，神的公义的确因耶稣替代我们上十字架受死而成全了，经文不是这样说吗？『神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，借著人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。』(罗马书 3:25-26) 又说，『所以我们借著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借著父的荣耀从死里复活一样。』(罗马书 6:4) 也说，『有一个人问他说：「主啊，得救的人少吗？」耶稣对众人说：「你们要努力进窄门。…』(路加福音 13:23-24) 没有新生的样式怎么进窄门呢？『总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。』(希伯来书 3:13) 不要等到启示录讲的白色大宝座的审判时(参启示录 20:11-15)，三位一体的神显出祂的公义时就太迟了。          圣灵也是有绝对的主权的，『这一切(恩赐)都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。』(哥林多前书 12:11) 耶稣的形像就是父的形像，因『耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说『将父显给我们看』呢？』(约翰福音 14:9) 旧约的时代，没有人能见耶和华的面而存活的，耶和华对摩面说得很清楚，『…你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』(出埃及记 33:20) 新约的时代是不同的，那时的人是可以看到耶稣的。关于耶稣的形像也很多，我们举两个例子。一是，『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 二为，『耶稣又对众人说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。」』(约翰福音 8:12)Continue reading “3145 神照祂的形像和样式造人及安息日 – 创(1)26-(2)3 (旋风著)”

    我們這次是看兩個話題，在第六日的創造人去治理和管理這地的話題中，看到人是照著三位一體的神的形像和樣式造的。我們注意到形像和樣式是兩個不同的字，混為一談一定會產生邏輯上的錯誤。聖經提到，人的形像會因罪的進入而玷汚被改變，而樣式則不會被玷汚，我們詳細討論了形像和樣式。我們也討論了神原先的旨意和被罪玷汚後的情景。在第七日神從創造的工安息了並賜福安息日的話題裏，我們看到神的確從創世的工安息了，但三位一體的神今日仍在為救恩作工，因祂願萬人得救，明白真道。我們也提到了安息日的創立及其真諦。 1. 第六日的創造人去治理和管理這地                 『神(H430, 複數)說：「我們要照着我們的形像(image, H6754)，按着我們的樣式(likeness, H1823)造(make, H6213)人，使他們管理(dominion, H7287)海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照着自己的形像(H6754)造(created, H1254)人，乃是照着他的形像(H6754)造(H1254)男造(H1254)女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理(replenish, fill, H4390)這地；也要管理(H7287)海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」神說：「看哪！我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物(food)。」事就這樣成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。』(創世記 1:26-31)      我們首先要注意到神這個字用的是複數，是指三位一體的神，彙編(Strong’s Concordance)的原文並沒有我們的這些字，但用的是複數，顯然是我們的。接著我們注意到形像(H6754)和樣式(H1823)是兩個不同的字，如果把這兩者混為一談，一定會產生邏輯上的錯誤。形像這字出現了17次，其意義可以從這經文看出，『就要從你們面前趕出那裏所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像，和他們一切鑄成的偶像(H6754)，又拆毀他們一切的邱壇。』(民數記 33:52) 偶像除了表面上的像外，主要講的是牠背後撒但的勢力，所以神照著祂們的形像造人，並不是說祂們長得像人一樣，有一個鼻子，兩個耳朵等等，所以這裏的形像是指屬靈上的形像。        關於三位一體的神的形像的經文很多，譬如說，神是聖潔的，經文明說，『我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。』(利未記 11:45) 祂有絕對的主權，『我是耶和華，在我以外並沒有別神。除了我以外再沒有神。…』(以賽亞書 45:5) 又說，『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』(詩篇 89:14) 教會常講的是大家都愛聽的的神的愛，卻不常提到許多人都不喜歡的神的公義那一面。      在新約時代，神的公義的確因耶穌替代我們上十字架受死而成全了，經文不是這樣說嗎？『神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。』(羅馬書 3:25-26) 又說，『所以我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。』(羅馬書 6:4) 也說，『有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。…』(路加福音 13:23-24) 沒有新生的樣式怎麼進窄門呢？『總要趁着還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。』(希伯來書 3:13) 不要等到啓示錄講的白色大寶座的審判時(參啓示錄 20:11-15)，三位一體的神顯出祂的公義時就太遲了。      聖靈也是有絕對的主權的，『這一切(恩賜)都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。』(哥林多前書 12:11) 耶穌的形像就是父的形像，因『耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說『將父顯給我們看』呢？』(約翰福音 14:9) 舊約的時代，沒有人能見耶和華的面而存活的，耶和華對摩面說得很清楚，『…你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。』(出埃及記 33:20) 新約的時代是不同的，那時的人是可以看到耶穌的。關於耶穌的形像也很多，我們舉兩個例子。一是，『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 二為，『耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光。」』(約翰福音 8:12)        至於樣式(H1823)這個字，出現了25次，其意義可從這經文看出，『亞哈斯王上大馬士革去迎接亞述王提革拉毗列色，在大馬士革看見一座壇，就照壇的規模樣式(H1823)做法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裏。 』(列王紀下 16:10) 我們再看看下列的經文: 『又從其中顯出四個活物的形像(H1823, 樣式)來。他們的形狀是這樣：有人的形像(H1823)。』(以西結書 1:5) 『至於臉的形像(H1823)：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。』(以西結書 1:10) 也就是說這字的意義，猶如我們說桌子的樣式是基本上都有四隻腳，雖然桌面會不同，有長方形，橢圓形等等。         當舊約說，『亞當的後代記在下面。 當神造人的日子，是照着自己的樣式(H1823)造的。』(創世記 5:1)Continue reading “2145 神照祂的形像和樣式造人及安息日 – 創(1)26-(2)3 (旋風著)”

    首先，我们谈到了第二日的造天，我们讨论了原文中用单复的原因，也看到了从上下文就可知道天这个字，有时是复数，有时是单数。第二，我们说到第三日的造海和各从其类的分别原则。第三，提到了第四日造的日月星辰。第四，经文明说了飞鸟和鱼是在第五日创造的。最后，谈到了第六日的造动物。神先创造了一个好的生活环境给人居住，然后才有了下次要分享的创造人。我们不知道神究竟是怎么造植物和动物的，我们只能照目前的科技去忆测其可能性。 1. 第二日的造天               『神(H430, 复数)说：「诸水(H4325, 复数)之间要有空气(H7549, 单数)，将水(H4325)分为上下。」神就造(H6213)出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天(H8064)。有晚上，有早晨，是第二日。』(创世记 1:6-8)               关于诸水(H4325)用的是复数，这是因为水有三种形态，普通的水、冰、和水蒸气。这是和以前在创世记 1:2 用的是同一个字，『…神的灵运行在水(H4325, 复数)面上。』(创世记 1:2)     所以水面上应是指普通的水和冰上，而水蒸气也已存在，因为是说将水分为上下。这里的神是用复数，所以是指三位一体的神。在这里我们看到神造(H6213)出了单数的空气(H7549)，分开了上下的水，因为全世界的空气都是一样的，所以用的是单数。               上一次我们谈到了创世记 1:2 时，只提到了圣灵和创造现今的世界有关，其实这创造与三位一体的神中的三位都有份。虽然相当多的经文都提到另二位都有份，我们看以下的两处经文就可以知道了。一为，『太初有道(主耶稣基督)，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借著他造的，凡被造的，没有一样不是借著他造的。』(约翰福音 1:1-3)  另一处是，『从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是(独自)铺张(H7554)诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？』(以赛亚书 44:24)  在汇编的原文只有铺张这字，没有独自，另一原文版本有独自(all alone, H905)这字，但我们从「神借著圣经告诉我们是一致的来看，就知道那另一原文版本是错的，三位一体的神不是模棱两可的神。                在这些经文中，其实我们要问的应该是「天 (H8064)」 这个字，我们在第一节中讲过天 (H8064)用的是复数，是创造了诸天，是指每个星球有自己的天空。地球上只有一个天空，所以空(H7549)这个字是单数，可是又用了天 (H8064) 这个字，很显然的也应该是单数，所以唯一逻辑上的解释就是「天 (H8064)」 这字可以是单数或是复数，要看上下文和以「神借著圣经告诉我们是一致性的」去决定。难怪英文的翻译有时是用单数，有时是用复数，这就犹如英文有单数和复数相同的单字。在中文的破音字中，同样的字甚至有不同的意义，发音也不同。 2. 第三日的造海和各从其类的分别原则                『神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看著是好的。神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。」事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。』(创世记 1:9-13)                先是有了水但没有旱地，所以最初时是没有海的，现在地有些部份突上来形成了旱地，海也因此聚水而有了。因此这些都是从已有之物造的，而神看著这造的物是好的。                我们接著看到「各从其类」重复了很多次，举个例子来说，橘子树不能变成苹果树的，否则就会天下大乱。在第五和六日时也是说要各从其类 (参创世记 1:21,Continue reading “3144 造及创造和分别原则 – 创(1) 6-25 (旋风著)”

       首先，我們談到了第二日的造天，我們討論了原文中用單複的原因，也看到了從上下文就可知道天這個字，有時是複數，有時是單數。第二，我們說到第三日的造海和各從其類的分別原則。第三，提到了第四日造的日月星辰。第四，經文明說了飛鳥和魚是在第五日創造的。最後，談到了第六日的造動物。神先創造了一個好的生活環境給人居住，然後才有了下次要分享的創造人。我們不知道神究竟是怎麼造植物和動物的，我們只能照目前的科技去憶測其可能性。 1. 第二日的造天           『神(H430, 複數)說：「諸水(H4325, 複數)之間要有空氣(H7549, 單數)，將水(H4325)分為上下。」神就造(H6213)出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣為天(H8064)。有晚上，有早晨，是第二日。』(創世記 1:6-8)           關於諸水(H4325)用的是複數，這是因為水有三種形態，普通的水、冰、和水蒸氣。這是和以前在創世記 1:2 用的是同一個字，『…神的靈運行在水(H4325, 複數)面上。』(創世記 1:2) 所以水面上應是指普通的水和冰上，而水蒸氣也已存在，因為是說將水分為上下。這裏的神是用複數，所以是指三位一體的神。在這裏我們看到神造(H6213)出了單數的空氣(H7549)，分開了上下的水，因為全世界的空氣都是一樣的，所以用的是單數。           上一次我們談到了創世記 1:2 時，只提到了聖靈和創造現今的世界有關，其實這創造與三位一體的神中的三位都有份。雖然相當多的經文都提到另二位都有份，我們看以下的兩處經文就可以知道了。一為，『太初有道(主耶穌基督)，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉着他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。』(約翰福音 1:1-3)  另一處是，『從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此說：我耶和華是創造萬物的，是(獨自)鋪張(H7554)諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢？』(以賽亞書 44:24)  在彙編的原文只有鋪張這字，沒有獨自，另一原文版本有獨自(all alone, H905)這字，但我們從「神藉著聖經告訴我們是一致的來看，就知道那另一原文版本是錯的，三位一體的神不是模稜兩可的神。            在這些經文中，其實我們要問的應該是「天 (H8064)」 這個字，我們在第一節中講過天 (H8064)用的是複數，是創造了諸天，是指每個星球有自己的天空。地球上只有一個天空，所以空(H7549)這個字是單數，可是又用了天 (H8064) 這個字，很顯然的也應該是單數，所以唯一邏輯上的解釋就是「天 (H8064)」 這字可以是單數或是複數，要看上下文和以「神藉著聖經告訴我們是一致性的」去決定。難怪英文的翻譯有時是用單數，有時是用複數，這就猶如英文有單數和複數相同的單字。在中文的破音字中，同樣的字甚至有不同的意義，發音也不同。。 2. 第三日的造海和各從其類的分別原則            『神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看着是好的。神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。」事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。』(創世記 1:9-13)            先是有了水但沒有旱地，所以最初時是沒有海的，現在地有些部份突上來形成了旱地，海也因此聚水而有了。因此這些都是從已有之物造的，而神看著這造的物是好的。            我們接著看到「各從其類」重複了很多次，舉個例子來說，橘子樹不能變成蘋果樹的，否則就會天下大亂。在第五和六日時也是說要各從其類 (參創世記 1:21, 25) 。 所以我們可以絕對確定神原先的旨意是要「各從其類」，這也是一個神做事的分別原則。而且從觀察中，我們也可看到各類是有很多種的，這世界在創造時原是和諧的。            關於分別的原則，我們可以舉個例子來說明。聖經常說亞伯拉罕、以撒、雅各的神，我們就看看這一支。先是亞伯拉罕被神揀選而分別出來，然後是以撒因應許而生，雅各得長子名份且和以掃分別出來。其後在雅各十二個兒子的支派中，利未支派又分別出來，然後利未兒子中的哥轄族又分別出來。亞倫屬哥轄的兒子後的一族，做祭司的都是亞倫支派的，而只有亞倫支派的長子才能夠做大祭司。            請注意，我們看到了所造的植物不是用「創造」這個字，只是「發生(bring forth H1876)」的。 這和第五日發生的事情不同，那時『神就造(H1254)出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，…』(創世記 1:21) 這裏用的是創造這字，所以需要用創造這字時，聖經是會明講的。從「聖經告訴我們是一致的」看來，植物應只是造的，要不然就會如創世記 1:21 用創造這字。也請注意一下，植物有種子或核，都是可以用來繁殖的。 3. 第四日造的日月星辰          Continue reading “2144 造及創造和分別原則 – 創(1) 6-25 (旋風著)”

First, we talked about the creation of the sky on the second day. We discussed the reasons why the original text used singular and plural forms. We also saw that from the context we can tell that the word sky is sometimes plural and sometimes singular. Second, we spoke of the making of the seaContinue reading “1144 Made, created and separation principle – Genesis(1)6-25 (by Whirlwind)”