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    首先我们在前言中提到，标杆是要模成耶稣的形像，所以我们要知道这形像是什么？第二，圣经有两本福音书都说到耶稣的家谱，我们指出主要的不同处及争议。第三，我们讨论耶稣受试探的时间及次序意谓着什么及争议，也讨论我们会受试探的意义。第四，魔鬼虽选祂饿的时候做了「吩咐石头变成食物」的试探，耶稣却不受试探而很清楚的回答，「人活着不是单靠食物」。第五，说到了「把天下的万国都指给祂看」的试探，有别的经文的确看到了魔鬼这次没有撒慌，但荣华富贵不能引诱耶稣。第六，我们讨论了这试探，「从殿顶跳下去」，魔鬼虽正确的引用了经文，耶稣却很清楚的告诉牠不要试探主你的神。我们也讨论了一个旧约关于当神要人做事时就不再是试探的例子，并讨论一个相关于童女生子时间上有争议性的预言。 1. 前言: 耶稣的形像            我们是要模成耶稣的形像，如罗马书 8:29 所说：『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成)他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』整本圣经都和耶稣有关，我们大概不可能把耶稣的形像完全讲清楚，因神是无限我们是有限，且神有绝对的主权，我们只能了解圣灵启示我们的部份。这会是一系列的分享，谈到我们所知道有限的耶稣的形像。            关于耶稣的形像，四福音书讲得相当清楚。我们选择了以路加福音为主而其他三本福音书为辅的分享，因为路加福音明说是按着次序的。『提阿非罗大人哪，…这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。』(路加福音 1:1-4) 2. 耶稣的家谱     我们已分享过一些事情，现在从这一个事实开始：『耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。』(路加福音 3:23) 我们知道，耶稣因圣灵感孕而生，所以祂只是依人看来是约瑟的儿子。在路加福音 3:23-38 的家谱和马太福音 1:1-17 的家谱很不相同。在路加福音 3:32 讲到『大衞是耶西的儿子，…』之前，两者基本上是完全相同的，只是马太福音是从亚伯拉罕说起而已，而路加福音往上直追述到，『…亚当是神的儿子。』(路加福音 3:38) 从大衞到耶稣以后名字的不同，因马太福音是父系的家谱，而路加福音是讲母系的家谱，当然会不同，并不是矛盾的。         所谓在马太福音中父系的家谱是指耶稣的父亲是约瑟，约瑟的父亲是雅各，等等直到亚伯拉罕。所谓在路加福音母系的家谱，是从耶稣的母亲是从马利亚算起，这就产生了一个问题，在路加福音的家谱中没有提到马利亚啊？而且在路加福音 3:23-24 好像说得很清楚，『…依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，…』(路加福音 3:23-24) 那么约瑟的父亲应该是希里啊？要和马太福音一致，是不是雅各又叫希里啊？如果我们向上追述就会发觉这种说法是不对的，不可能让马太福音所述的家谱和路加福音的一致，究意要如何解释这好像明显的矛盾啊！这时我们就要看当时的历史背景，那时的犹太人是以父系为主，父亲是代表整个家的，看旧约的家谱描述基本上都是只讲男人，所以路加福音 3:23 提到的约瑟是马利亚一家的代表，也就是说马利亚的父亲是希里，希里的父亲是玛塔，等等。所以在家谱中如马太福音的家谱提到女性的名字，要特别注意她们的事迹。     关于家谱还常有的一些疑问，譬如说，我们追述到大衞才说两者完全相同，为什么不说到所罗巴伯呢？所罗巴伯不是两个福音书都提到吗？如果你追述好几代就会知道他们是同名但不是一个人，犹太人的习俗是会取同样名字的，譬如刚才提到玛塔是利未的儿子，这利未不会是雅各的儿子十二先祖之一的利未。另外常讨论的问题是有几位王为什么在马太福音中的家谱没提到，就是没有提到亚哈谢，约阿施，亚玛谢，和约雅敬，圣经没明说为什么，我们不会得到唯一的结论的。 3. 耶稣受试探的时间及次序            耶稣受试探的事除了在约翰福音外，在前三本福音书都提到，因前三本福音书有一些同样的事情，可互相对照，所以称为对观福音或符类福音。耶稣受试探是在祂受洗之后，其中在马可福音只短短的提到。路加福音第 4 章提到三件事的秩序为: (1) 吩咐这块石头变成食物；(2) 把天下的万国都指给他看；(3) 从殿顶跳下去。但马太福音第四章的秩序为 (1)、(3)、(2)。我们可能会问，是不是圣经错了？不是，圣经是神所默示的，那么我们该问是、祂把这明显的矛盾放在这里要告诉我们什么？首先，以受试探这事件发生的秩序来说，路加福音的确按秩序写的，是在耶稣受洗之后，而且受试探的不只是这三件事，在这次『魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。』(路加福音 4:13)            撒但不会放过耶稣的，这从下面的经文就很清楚，『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』(希伯来书Continue reading “3046 耶稣的家谱和受试探及争议 – 耶稣的形像 (1) (旋风着)”

First, we take a look at the God’s command of forbidding to eat the fruits of the tree of the knowledge of good and evil. We also see one Adam’s strength before he was contaminated by sin. Secondly, we see the process of God’s making Eve, and the original arrangements for them. Thirdly, from theContinue reading “1045 The process of man’s fall and the time of spirit’s death – The original will of God (4) (by Whirlwind)”

    我們首先看到神的命令是不要吃分別善惡樹上的果子，也看到了聖經所述的、亞當在沒有被罪沾汚前的一個能力。我們接著看到了神造夏娃的過程和起初的安排。第三，我們從蛇和夏娃的對話中看到了撒但經常用的一個引誘策略。第四，我們看到了夏娃被引誘的原因，這和今日人所遭遇的在原則上是相同的。第五，我們看到了真是「你吃的日子必定死」，在原文中看到，靈死不是立即的，而是當天死的。這部份更正過，因為照中文的翻譯『你吃的日子必定死。』這句話中並沒說那日子是當日，我們沒有注意到日子用的是當日( H3117)，因此在不抵觸聖經的話和邏輯下，我們會得到不同的結論。這是我們的原則，一發現有錯誤需要更正，我們會更正。雖然我們儘可能不要犯錯，但神是無限，人是有限，犯錯難免，所以我們能做到就只是知錯能改而已。第六，我們看到了被罪沾汚後的反應是怪罪別人而不提真正的原因，也看到了神的公義、憐憫及恩典，以預言的方式開始了救恩的計劃。 1. 神的命令和亞當的能力     神給亞當的命令很清楚的記載在創世記 2:16-17，『耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」』     我們知道亞當起初是照著神的形像被創造的，因此是大有能力的。聖經裏只說了在創世記 2:19-20 的這一件事，就是『耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他。』自從人被罪沾汚而被趕出伊甸園後，人有著被罪沾汚後神的形像，沒有人能再具有同樣的能力。 2. 神造夏娃的過程     在創世記 2:18 說了為什麼造了夏娃，因『耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」』她被造的過程在創世記 2:21-22 講得很清楚，『耶和華神使他(亞當)沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。』我們也看到了亞當的反應，『那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從男人身上取出來的。」』(創世記 2:23) 所以神原先的心意就是：『…人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。』(創世記 2:24)  那時，他們尚未被罪沾汚，且定睛在神身上，而眼睛也未打開。所以『當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。』(創世記 2:25) 3. 撒但的引誘策略     我們首先看看經文：『耶和華神所造的，惟有蛇(撒但)比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃；惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇對女人說：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」』(創世記 3:1-5)     撒但知道神沒有告訴夏娃祂的命令，是直接告訴亞當的，所以牠很狡猾只對女人說去引誘她。從他們的對話中，也知道夏娃的確是從亞當的口中，不很清楚的知道了這命令。開始蛇就用「神豈是真說」來加深夏娃的困惑，我們看到她的回答就知道她沒搞清楚神的命令，因為神並沒有說，「也不可摸」。我們也看到了蛇加深她的困惑而用了「不一定」這些字，並用正確的好處去誘惑她。在這裏我們看到了撒但的一個策略是，用真的事去使人相信，把假的事夾在其中，人看見真的事，就容易把假的事當作是真的。今日也是如此，一不小心，我們就會全盤接收，真的要分辨。     有人說，照英文的翻譯，亞當就在旁邊，但彙編的原文並沒這樣說。除非亞當和夏娃總是在一起，蛇實在是沒有必要選擇亞當在的時候去引誘夏娃，因為蛇比田野一切的活物更狡猾。照經文猜測，亞當不在的可能性比較大，因為聖經明說：『且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。』(提摩太前書 2:14) 如果亞當在旁邊，他會一同被引誘的。不過這不是重點，沒有什麼好爭論的，重點是『…罪是從一人(亞當)入了世界，死又是從罪來的，…』(羅馬書 5:12) 4. 亞當和夏娃的墮落     我們看到了夏娃被誘惑在先，『於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。』(創世記 3:6) 但是亞當是明知故犯，因為他很清楚的知道神的命令，難怪羅馬書 5:12 會說，『…罪是從一人(亞當)入了世界，…』     今日的誘惑也是如此，三方面的。『因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。』(約翰一書 2:16) 這不是對應夏娃被成功的引誘時的三個方面嗎？在他們墮落後，我們的確可証實撒但的話是真假混雜的，因為『他們二人的眼睛就明亮了，…』(創世記 3:7) 5. 「你吃的日子必定死」是指什麼？     亞當吃分別善惡樹上的果子後的確是死了，但是有一段時間，因為『亞當共活了九百三十歲就死了。』(創世記 5:5) 如果『…他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着。』(創世記Continue reading “2045 人的墮落過程和靈死的時間 – 神原先的心意 (4) (旋風著)”

我们首先看到神的命令是不要吃分别善恶树上的果子，也看到了圣经所述的、亚当在没有被罪沾污前的一个能力。我们接著看到了神造夏娃的过程和起初的安排。第三，我们从蛇和夏娃的对话中看到了撒但经常用的一个引诱策略。第四，我们看到了夏娃被引诱的原因，这和今日人所遭遇的在原则上是相同的。第五，我们看到了真是「你吃的日子必定死」，在原文中看到，灵死不是立即的，而是当天死的。这部份更正过，因为照中文的翻译『你吃的日子必定死。』这句话中并没说那日子是当日，我们没有注意到日子用的是当日( H3117)，因此在不抵触圣经的话和逻辑下，我们会得到不同的结论。这是我们的原则，一发现有错误需要更正，我们会更正。虽然我们尽可能不要犯错，但神是无限，人是有限，犯错难免，所以我们能做到就只是知错能改而已。第六，我们看到了被罪沾污后的反应是怪罪别人而不提真正的原因，也看到了神的公义、怜悯及恩典，以预言的方式开始了救恩的计划。 1. 神的命令和亚当的能力          神给亚当的命令很清楚的记载在创世记 2:16-17，『耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」』          我们知道亚当起初是照著神的形像被创造的，因此是大有能力的。圣经里只说了在创世记 2:19-20 的这一件事，就是『耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。』自从人被罪沾污而被赶出伊甸园后，人有著被罪沾污后神的形像，没有人能再具有同样的能力。 2. 神造夏娃的过程          在创世记 2:18 说了为什么造了夏娃，因『耶和华神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」』她被造的过程在创世记 2:21-22 讲得很清楚，『耶和华神使他(亚当)沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。』我们也看到了亚当的反应，『那人说：「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为『女人』，因为她是从男人身上取出来的。」』(创世记 2:23) 所以神原先的心意就是：『…人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。』(创世记 2:24)  那时，他们尚未被罪沾污，且定睛在神身上，而眼睛也未打开。所以『当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。』(创世记 2:25) 3. 撒但的引诱策略          我们首先看看经文：『耶和华神所造的，惟有蛇(撒但)比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」蛇对女人说：「你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」』(创世记 3:1-5)     撒但知道神没有告诉夏娃祂的命令，是直接告诉亚当的，所以牠很狡猾只对女人说去引诱她。从他们的对话中，也知道夏娃的确是从亚当的口中，不很清楚的知道了这命令。开始蛇就用「神岂是真说」来加深夏娃的困惑，我们看到她的回答就知道她没搞清楚神的命令，因为神并没有说，「也不可摸」。我们也看到了蛇加深她的困惑而用了「不一定」这些字，并用正确的好处去诱惑她。在这里我们看到了撒但的一个策略是，用真的事去使人相信，把假的事夹在其中，人看见真的事，就容易把假的事当作是真的。今日也是如此，一不小心，我们就会全盘接收，真的要分辩。          有人说，照英文的翻译，亚当就在旁边，但汇编的原文并没这样说。除非亚当和夏娃总是在一起，蛇实在是没有必要选择亚当在的时候去引诱夏娃，因为蛇比田野一切的活物更狡猾。照经文猜测，亚当不在的可能性比较大，因为圣经明说：『且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。』(提摩太前书 2:14) 如果亚当在旁边，他会一同被引诱的。不过这不是重点，没有什么好争论的，重点是『…罪是从一人(亚当)入了世界，死又是从罪来的，…』(罗马书 5:12) 4. 亚当和夏娃的堕落          我们看到了夏娃被诱惑在先，『于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。』(创世记 3:6) 但是亚当是明知故犯，因为他很清楚的知道神的命令，难怪罗马书 5:12 会说，『…罪是从一人(亚当)入了世界，…』          今日的诱惑也是如此，三方面的。『因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。』(约翰一书 2:16) 这不是对应夏娃被成功的引诱时的三个方面吗？在他们堕落后，我们的确可证实撒但的话是真假混杂的，因为『他们二人的眼睛就明亮了，…』(创世记Continue reading “3045 人的堕落过程和灵死的时间 – 神原先的心意 (4) (旋风著)”

This short article has been updated because an error was found. This mistake was corrected in the subsequent “1066 The consistency in the Bible, God is still working, and the four-dimensional space.” The relevant parts will be copied and incorporated into the corrected short article.  Our basic principle is to correct errors without changing the original text asContinue reading “1044 Correction: God’s rest, salvation plan, and the creation of man – The original will of God (3) (by Whirlwind)”

      這短文更新過，因為發現了錯誤，這錯誤在之後的「2066 聖經的一致性，神還在作工，和四維空間」中加以更正，下面將相關的部份拷貝並溶入更正過的短文中，基本上，我們的原則是以儘量不更動原文的更正錯誤。     我們首先看看聖經怎麼說神在第七日歇了祂一切創造的工，先用示意圖一表示了這點，然後討論為什麼說亞當和夏娃是在第六日犯罪，又一次看到了聖經的一致性。也從經文中看到了人類有著被罪沾汚後神的形像。接著我們分享了救恩計劃的開始、延續、和結束。神愛我們，祂為完成祂的公義及拯救我們，使耶穌道成了肉身，獻上挽回祭去代替我們，讓每個人都有一個機會。在啓示錄的末了，救恩的計劃完成了，神也最終進入了安息，以前我們用示意圖二以圓來表示救恩的計劃是錯誤的，也指出了為什麼是錯誤的。最後我們略談了經文中陳述創造天地來歷的一部份，看到了動植物的不同，依照聖經，很顯然的是先有雞後有蛋。我們也看到了人的創造是很不同的，有「生氣」吹在鼻孔裏他就成了活魂，也討論了「生氣」是什麼。也略略提到了經文中所說的伊甸園的地理位置。 1.  聖經怎麼說神在第七日歇了祂一切創造的工         第七日在創世記 2:1-3 是這樣說的：『天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。』所以到了第七日，神就就歇了他一切的工，安息了。可是在約翰福音 5:17 中，『耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」』神還在做事，顯然沒有安息，沒有進入安息的第七日，這到底是在說什麼呢？     的確，一切「創造(創世)的工作」第七日都已完成了，不只是講得很清楚，而且我們看到，『耶和華神將那人(亞當)安置在伊甸園，使他修理看守。』(創世記 2:15) 神已經付於亞當使命，將一切已完成的工作交給亞當了！只是亞當沒有看守好，讓夏娃被蛇成功的引誘，自己也不順服神了，當天被趕出了伊甸園，沒有機會修理！          現在祂仍然在工作的是創世記中預言的救恩計劃，『我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。』(創世記 3:15)   女人的後裔是指耶穌基督，因為經文說，『所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說「眾子孫」，指着許多人，乃是說「你那一個子孫」，指着一個人，就是基督。』(加拉太書 3:16)  我們看到了經文說，『因我們的大祭司(基督耶穌)並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』(希伯來書 4:15)  所以蛇(撒但)只能傷祂的腳跟，去試探祂。而頭傷是致命的，耶穌成就的救恩計劃對蛇是致命的一擊。聖經沒有明說救恩計劃何時開始，但我們知道，『神既在古時藉着眾先知多次多方地曉諭列祖。』(希伯來書 1:1)  而最早的先知是以諾，因經文說得很清楚，『亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：「看哪，主帶着他的千萬聖者降臨，…」』(猶大書 1:14)           在創世以前的情景可由這經文得知，『神對摩西說：「我是自有永有的(I AM THAT I AM)。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」』(出埃及記 3:14)   在神創造時間前，祂就已經存在了，而存在了多久我們不知道。 現在三位一體的神還在因救恩而繼續的在工作，這樣一直要到啓示錄的末了，神才真正歇了祂一切的工。聖經沒有說從創造時間開始到創造我們現今的世界有久，只說在創造現今的世界之前，『地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。』(創世記 1:2)   因此我們可以用示意圖一來表示按著次序發生的事情。 圖一:  從最初到最後發生事件的示意圖     我們以前提到，在前六日(H3117)中都說，有晚上，有早晨，因此每一日(H3117)就是現在的一日，在「2066 聖經的一致性，神還在作工，和四維空間」，我們看到了聖經的一致性，說明了這字為什麼說是當天。所以聖經是明講亞當和夏娃是在第六日犯的罪，其實我們從撒但作事的方法中也可以看出來這一點：『耶和華對撒但說：「他在你手中，只要存留他的性命。」於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。』(約伯記 2:6-7) 只要耶和華點頭，牠會立刻去做最大的傷害。當然這包括了牠可能會等待最好的時機，但很顯然這是最好的時機，因夏娃剛被造了，我們看到的結局是『於是，女人…就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。』(創世記 3:6) 我們知道撒但不會等待的，因此在創世記第三章所述的始祖犯罪是發生在第六日，結果就是在第三章結束時，亞當和夏娃當天被趕出了伊甸園，失去了和神的交通。我們又一次看到了聖經是一致的。當然，我們也從約伯記的第一章和這裏看到了撒但所做的、不能越過神所劃定的範圍。        亞當和夏娃是在第六日犯罪，他們至少有 235 年之久沒有求告耶和華的名，這可由下列的經文看出，及因 130+105=235。『亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。…塞特活到一百零五歲，生了以挪士。』(創世記 5:3-6) 『塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。 那時候，人才求告耶和華的名。』(創世記 4:26) 這裏我們也看到了人不再有神的形像，因塞特的形像樣式和亞當相似，是被罪沾汚後的神的形像。簡言之，人的形像是神的形像被罪浸染了，被罪沾汚了，只要模成耶穌的形像，其中包括挪去罪，恢復了原先創造時神的形像，更加上了選擇生命樹的果子。 2.  救恩計劃的開始、延續、和結束         『耶和華在他(摩西)面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。』(出埃及記 34:6) 是的，祂是有憐憫、有恩典的神。就如詩篇 89:14 所說，『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』祂愛我們，從亞當和夏娃犯罪後就以預言的方式好像開始了救恩的計劃，就如創世記  3:15  所說，『我又要叫你(蛇)和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。』          因神愛我們，為了符合祂的公義，耶穌最終道成肉身，『…虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:7-8)  祂的一生都隨著聖靈的帶領，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31)  祂預先就知道要被釘在十字架上，『…人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。』(路加福音 24:7)  在客西馬尼園，祂仍這樣的禱告，『說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」』(路加福音 22:42 ) 祂是完全的人，這樣做是多麼的不容易，因此『有一位天使從天上顯現，加添他的力量。』(路加福音 22:43)  雖然耶穌極其傷痛，但禱告更加懇切，以致於汗珠如大血點滴在地上。(參路加福音 22:44)  但為要給我們一個機會，『他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』(約翰一書 2:2)  因此『神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』(哥林多後書 5:21)  替代概念的開始是在:『耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。』(創世記 3:21) 亞伯拉罕獻以撒是也是這樣:『亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。』(創世記 22:13)  聖經是一致的。     在啓示錄的最後，祂終於歇了他一切的工，得了安息。『聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。』(啓示錄 22:17)     我以前沒有注意到創世記  2:3  是指創世的工作已完成了，以為耶穌在約翰福音 Continue reading “2044更正： 第七日神的安息，救恩計劃，和人的創造  –  神原先的心意 (3) (旋風著)”

       这短文更新过，因为发现了错误，这错误在之后的「2066 圣经的一致性，神还在作工，和四维空间」中加以更正，下面将相关的部份拷贝并溶入更正过的短文中，基本上，我们的原则是以尽量不更动原文的更正错误。          我们首先看看圣经怎么说神在第七日歇了祂一切创造的工，先用示意图一表示了这点，然后讨论为什么说亚当和夏娃是在第六日犯罪，又一次看到了圣经的一致性。也从经文中看到了人类有著被罪沾污后神的形像。接著我们分享了救恩计划的开始、延续、和结束。神爱我们，祂为完成祂的公义及拯救我们，使耶稣道成了肉身，献上挽回祭去代替我们，让每个人都有一个机会。在启示录的末了，救恩的计划完成了，神也最终进入了安息，以前我们用示意图二以圆来表示救恩的计划是错误的，也指出了为什么是错误的。最后我们略谈了经文中陈述创造天地来历的一部份，看到了动植物的不同，依照圣经，很显然的是先有鸡后有蛋。我们也看到了人的创造是很不同的，有「生气」吹在鼻孔里他就成了活魂，也讨论了「生气」是什么。也略略提到了经文中所说的伊甸园的地理位置。 1.  圣经怎么说神在第七日歇了祂一切创造的工              第七日在创世记 2:1-3 是这样说的：『天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。』所以到了第七日，神就就歇了他一切的工，安息了。可是在约翰福音 5:17 中，『耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」』神还在做事，显然没有安息，没有进入安息的第七日，这到底是在说什么呢？          的确，一切「创造(创世)的工作」第七日都已完成了，不只是讲得很清楚，而且我们看到，『耶和华神将那人(亚当)安置在伊甸园，使他修理看守。』(创世记 2:15) 神已经付于亚当使命，将一切已完成的工作交给亚当了！只是亚当没有看守好，让夏娃被蛇成功的引诱，自己也不顺服神了，当天被赶出了伊甸园，没有机会修理！               现在祂仍然在工作的是创世记中预言的救恩计划，『我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。』(创世记 3:15)   女人的后裔是指耶稣基督，因为经文说，『所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说「众子孙」，指著许多人，乃是说「你那一个子孙」，指著一个人，就是基督。』(加拉太书 3:16)  我们看到了经文说，『因我们的大祭司(基督耶稣)并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』(希伯来书 4:15)  所以蛇(撒但)只能伤祂的脚跟，去试探祂。而头伤是致命的，耶稣成就的救恩计划对蛇是致命的一击。圣经没有明说救恩计划何时开始，但我们知道，『神既在古时借著众先知多次多方地晓谕列祖。』(希伯来书 1:1)  而最早的先知是以诺，因经文说得很清楚，『亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：「看哪，主带著他的千万圣者降临，…」』(犹大书 1:14)               在创世以前的情景可由这经文得知，『神对摩西说：「我是自有永有的(I AM THAT I AM)。」又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」』(出埃及记 3:14)   在神创造时间前，祂就已经存在了，而存在了多久我们不知道。 现在三位一体的神还在因救恩而继续的在工作，这样一直要到启示录的末了，神才真正歇了祂一切的工。圣经没有说从创造时间开始到创造我们现今的世界有久，只说在创造现今的世界之前，『地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。』(创世记 1:2)   因此我们可以用示意图一来表示按著次序发生的事情。 图一:  从最初到最后发生事件的示意图      我们以前提到，在前六日(H3117)中都说，有晚上，有早晨，因此每一日(H3117)就是现在的一日，在「2066 圣经的一致性，神还在作工，和四维空间」，我们看到了圣经的一致性，说明了这字为什么说是当天。所以圣经是明讲亚当和夏娃是在第六日犯的罪，其实我们从撒但作事的方法中也可以看出来这一点：『耶和华对撒但说：「他在你手中，只要存留他的性命。」于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。』(约伯记 2:6-7) 只要耶和华点头，牠会立刻去做最大的伤害。当然这包括了牠可能会等待最好的时机，但很显然这是最好的时机，因夏娃刚被造了，我们看到的结局是『于是，女人…就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。』(创世记 3:6) 我们知道撒但不会等待的，因此在创世记第三章所述的始祖犯罪是发生在第六日，结果就是在第三章结束时，亚当和夏娃当天被赶出了伊甸园，失去了和神的交通。我们又一次看到了圣经是一致的。当然，我们也从约伯记的第一章和这里看到了撒但所做的、不能越过神所划定的范围。       Continue reading “3044更正：第七日神的安息，救恩计划，和人的创造  –  神原先的心意 (3) (旋风著)”

     我们首先在前言中简短的叙述圣经的大致安排：神原先的心意在亚当和夏娃被赶出伊甸园的创世记前三章已讲得很清楚；而我们是要模成耶稣的形像，四福音书叙述了耶稣的形像；简短的说，就如雅各书所说的，行道胜于听道，旧约其余的是谈以色列人在那些日子是如何试著行道，新约其余的在说门徒们是如何和该如何行道。我们在第二日强调了神说的大能。第三日开始了各从其类的心意。我们在第四日讨论造这字不是指创造、及天这个字。第五日神开始了一个好的生活环境。第六日的创造活物继续了这环境，并照神的形像和样式造男造女，讲到了形像和样式的不同，及其为什么？我们最后讨论了神的形像、和被罪沾污后人的自由意志是什么。 1. 前言: 圣经安排的我见         神原先的心意都写在创世记的前三章。如果那时亚当和夏娃选择了生命树，他们『…就永远活著。』(创世记 3:22) 现在，『…把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。』(创世记 3:22-24) 神有怜悯、有恩典，救恩的计划开始了！于是『耶稣…说：「我父做事直到如今，我也做事。」』(约翰福音 5:17)     #####在旧约的时代，『…作他(亚伯拉罕)未受割礼的时候因信称义的印证…』(罗马书 4:11) 其后又借著摩西颂布了律法，但『律法…是将来美事的影儿，不是本物的真像…』(希伯来书 10:1) 『所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。』(罗马书 3:20) 很清楚的，成圣必须要借著信心。基本上，旧约的其余部份就是告诉我们，以色列人在旧约时代是如何做的。          在新约的时代，耶稣在十字架上『…将自己无瑕无疵献给神，…』(希伯来书 9:14)  『…为我们的罪作了挽回祭…』(约翰一书 4:10)，给了所有的人一个机会。所以我们在基督里，且走上成圣的道路，模成了耶稣的形像(参罗马书 8:29)，就是选择了耶稣那颗生命树，回到伊甸园中选择了生命树那原先神的心意。          耶稣的形像在四福音书说得相当的清楚。其余的新约部份都在说如何行道，要不就会如雅各书 1:23-24 所说，『因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。』启示录 1:3 说，『念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的…』，是的，念这书上预言的比不知道的有福，但不要忘记那「和」字，照圣经的一致性来说，那些听见又遵守其中所记载的，更是真正的有福。 2. 第二日的神说           我们先将第二日的经文列出，『神说：「诸水之间要有空气，将水分为上下。」神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。』(创世记 1:6-8)          我们第二次看到了「神说」这两字，这是和我们的说话截然不同的。不同在那里？『因为他说有，就有；命立，就立。』(诗篇 33:9) 且『…世界是借神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。』(希伯来书 11:3) 所以祂的话是大有能力的。最后要提到的，就是以人看来，祂的第二日工作量，将水分为上下也不是很多，和第一日相仿。就像我们所讨论的，第一日只是让已创造的日月星辰的光显露出来而已。自然，我们是做不到。 3. 第三日的各从其类          第三日：『神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看著是好的。神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。」事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。』(创世记 1:9-13)    Continue reading “3043 创世记的第二到第六日 – 神原先的心意 (2) (旋风著)“

    我們首先在前言中簡短的敘述聖經的大致安排：神原先的心意在亞當和夏娃被趕出伊甸園的創世記前三章已講得很清楚；而我們是要模成耶穌的形像，四福音書敘述了耶穌的形像；簡短的說，行道勝於聽道，舊約其餘的是談以色列人在那些日子是如何試著行道，新約其餘的在說門徒們是如何和該如何行道。我們在第二日強調了神說的大能。第三日開始了各從其類的心意。我們在第四日討論造這字不是指創造、及天這個字。第五日神開始了一個好的生活環境。第六日的創造活物繼續了這環境，並照神的形像和樣式造男造女，講到了形像和樣式的不同，及其為什麼？我們最後討論了神的形像、和被罪沾汚後人的自由意志是什麼。 1. 前言: 聖經安排的我見     神原先的心意都寫在創世記的前三章。如果那時亞當和夏娃選擇了生命樹，他們『…就永遠活着。』(創世記 3:22) 現在，『…把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。』(創世記 3:22-24) 神有憐憫、有恩典，救恩的計劃開始了！於是『耶穌…說：「我父做事直到如今，我也做事。」』(約翰福音 5:17)     在舊約的時代，『…作他(亞伯拉罕)未受割禮的時候因信稱義的印證…』(羅馬書 4:11) 其後又藉著摩西頌佈了律法，但『律法…是將來美事的影兒，不是本物的真像…』(希伯來書 10:1) 『所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。』(羅馬書 3:20) 基本上，舊約的其餘部份就是告訴我們，以色列人在舊約時代是如何做的。     在新約的時代，耶穌在十字架上『…將自己無瑕無疵獻給神，…』(希伯來書 9:14)  『…為我們的罪作了挽回祭…』(約翰一書 4:10)，給了所有的人一個機會。所以我們在基督裏，且走上成聖的道路，模成了耶穌的形像(參羅馬書 8:29)，就是選擇了耶穌那顆生命樹，回到伊甸園中選擇了生命樹那原先神的心意。     耶穌的形像在四福音書說得相當的清楚。其餘的新約部份都在說如何行道，要不就會如雅各書 1:23-24 所說，『因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。』啓示錄 1:3 說，『念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的…』，是的，念這書上預言的比不知道的有福，但不要忘記那「和」字，照聖經的一致性來說，那些聽見又遵守其中所記載的，更是真正的有福。 2. 第二日的神說      我們先將第二日的經文列出，『神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。』(創世記 1:6-8)     我們第二次看到了「神說」這兩字，這是和我們的說話截然不同的。不同在那裏？『因為他說有，就有；命立，就立。』(詩篇 33:9) 且『…世界是藉神話造成的，這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。』(希伯來書 11:3) 所以祂的話是大有能力的。最後要提到的，就是以人看來，祂的第二日工作量，將水分為上下也不是很多，和第一日相仿。就像我們所討論的，第一日只是讓已創造的日月星辰的光顯露出來而已。 3. 第三日的各從其類     第三日：『神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看着是好的。神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。」事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。』(創世記 1:9-13)     我們看到了各從其類是神原先的心意，橘子樹不能變成蘋果樹的，要不就天下大亂。而我們也看到了所造的植物都能繁殖的，而神看著是好的。 4. 第四日的造和天這兩字     第四日：『神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。於是神造(H6213)了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天(H8064)空(H7549) (theContinue reading “2043 創世記的第二到第六日 – 神原先的心意 (2) (旋風著)“

We first briefly describe how the Bible is arranged. The original will of God is stated clearly in the first three chapters in the Book of Genesis; we are to be conformed to the image of Jesus, which is described in the four Gospels; and then in short, doers are superior to hearers as said in the BookContinue reading “1043 The second to the sixth days in Genesis – The original will of God (2) (by Whirlwind)“

In the coming days, we will spend some time to share God’s original will as stated in the first three chapters of Genesis.  We first emphasize again that we should look at things from God’s perspective, not from human perspective, and once again give examples to illustrate the difference between heavenly and earthly things.  Second,Continue reading “1042 The first day in Genesis 1 and what ‘light’ in verse 3 means – The original will of God (1) (by Whirlwind)“

             在以後的 一些日子裏，我們會花一些分享在創世記的前三章說的神原先的心意。我們首先再次强調要從神的角度看事情，而不要從人的角度看 ，再次舉例說明這是屬天及屬地的差別。第二，我們談到了神創造諸天，因諸天是在創世記 1:1 ，是說創造的時候各個星球有著自己的天空，而不是從地球看會有諸天，因為在這之後才討論地球的事。而且在另一個以前以為是合理的假設下，我們會得到一個錯誤的結論，說聖經是說有四度空間的存在。這是我們犯的另外一個錯誤，不能只用一個發生的例子就推廣其成邏輯的假設，這是不合邏輯的。為了避免別人會犯我們以前的錯誤，我們就將過去的推導放在附錄中。今天我們就應用上次談到的用工具書彙編幫助讀經，去討論一些創世記 1:1-5 中有爭議性的問題。 最後我們看到從第三節如何講「光」這個字，可以解釋許多的事情，包括看到了似乎和第四日才造光有的明顯矛盾是不存在的。 1. 前言: 從神的角度而不從人的角度看事情              我們是人，對一個非基督徒而言，自然從人的角度看事情。即使是一個基督徒，在信而稱義時，就已經是『他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏。』(歌羅西書 1:13) 但走在成聖的路上時，我們常會臨時不能在基督裏，譬如說犯罪而不肯悔改時。雖然有時我們遇事自以為是選擇站在神的這一邊，但『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 我們會欺騙自己，以致於從人的角度看而不自知。即使如此，我們可以主動的選擇從神的角度看或從人的角度看，因為聖經是神所默示的，邏輯告訴我們、從聖經的角度看事情就是從神的角度看事情。因神是無限，聖經的字句有限，無限不可能等於有限，所以從神的角度看比從聖經的角度看包涵得更廣，不能劃等號。但我們該知道的原則都在聖經裏面了，如詩篇 103:6-7 所說，『耶和華…使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。』聖經說：『不要消滅聖靈的感動。』(帖撒羅尼迦前書 5:19)  如果我們在信心中，能辨別的確是聖靈的感動，而能真正的行出來，就是從神的角度看，因為聖靈是三位一體的神，是無限的。              我們看到聖經說的唯一讀經的方法，就是要透過聖靈帶領我們讀經。因聖經明說，要能明白聖經，必須『…耶穌開他們的心竅(nous, G3563)…』(路加福音 24:45)，那時可被耶穌親自開心竅，而現今能開心竅的只有聖靈。如果我們真相信聖經是神所默示的，就不要把聖經白紙黑字寫的話打折扣。用工具書如彙編能幫助讀經，幫助不懂原文的人瞭解原文的意義。這樣能更正確的瞭解聖經，可能可以從神的角度看事情，而不是從人的角度。這是屬天和屬地的差別，而保羅本身就給了我們一個這樣的例子。在保羅見大光前，他有熱心，以致於迫害基督徒。這是從人的角度看，是屬地的，讀錯了！在保羅見大光後，啓示帶領他讀經，這是從神的角度看，是屬天的，當然對。他說得很清楚，『因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。』(加拉太書 1:12) 我們知道啓示不全是超自然的，神最多起了個頭，或藉著別人的話有一個開始，我們還是要主動的願意和神同工。要不，如果是一個命令一個動作的像機器人一樣，那麼當初神造人的時候就不會給人自由意志了。我們上次談到了如何使用彙編使不懂原文的人，用原文幫助讀經，今天就可在下面的討論中再次看到如何應用。 2. 神創造諸天 – 更正過 (1/4/24)              第一日相關的經文只有五節，我們就先列出所有的經文，然後解釋。1:1 起初(in the beginning H7225)神創造(created H1254)天(H8064, 複數)地(H776, 單數)。1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗(darkness H2822)；神的靈運行在水面上。1:3 神說：「要有光(light H216) 。」就有了光(H216)。1:4 神看光(H216)是好的，就把光(H216)暗(darkness H2822)分開了。1:5 神稱光(H216)為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。               在 1:1 中，起初神創造(created H1254)天地時用的是創造，是使無變為有的創造。地這個字，用的是單數，只有一個地球。但天這個字，用的是複數，所以是諸天，這是指創造的時候每一個星球都有自己的天空，不能說這諸天是從地球上看到的，因為在這節以後才講地球上的事。有人可能問，『亞伯拉罕(對陰間的財主)說：『…在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』(路加福音 16:25-26)Continue reading “2042 創世記的第一日及第三節的光是指什麼？ – 神原先的心意(1) (旋風著)“

    在以后的 一些日子里，我们会花一些分享在创世记的前三章说的神原先的心意。我们首先再次强调要从神的角度看事情，而不要从人的角度看 ，再次举例说明这是属天及属地的差別。第二，我们谈到了神创造诸天，因诸天是在创世记 1:1 ，是说创造的时候各个星球有著自己的天空，而不是从地球看会有诸天，因为在这之后才讨论地球的事。而且在另一个以前以为是合理的假设下，我们会得到一个错误的结论，说圣经是说有四度空间的存在。这是我们犯的另外一个错误，不能只用一个发生的例子就推广其成逻辑的假设，这是不合逻辑的。为了避免別人会犯我们以前的错误，我们就将过去的推导放在附錄中。今天我们就应用上次谈到的用工具书汇编帮助读经，去讨论一些创世记 1:1-5 中有争议性的问题。 最后我们看到从第三节如何讲「光」这个字，可以解释许多的事情，包括看到了似乎和第四日才造光有的明显矛盾是不存在的。 1. 前言: 从神的角度而不从人的角度看事情            我们是人，对一个非基督徒而言，自然从人的角度看事情。即使是一个基督徒，在信而称义时，就已经是『他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。』(歌罗西书 1:13) 但走在成圣的路上时，我们常会临时不能在基督里，譬如说犯罪而不肯悔改时。虽然有时我们遇事自以为是选择站在神的这一边，但『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书 17:9) 我们会欺骗自己，以致于从人的角度看而不自知。即使如此，我们可以主动的选择从神的角度看或从人的角度看，因为圣经是神所默示的，逻辑告诉我们、从圣经的角度看事情就是从神的角度看事情。因神是无限，圣经的字句有限，无限不可能等于有限，所以从神的角度看比从圣经的角度看包涵得更广，不能划等号。但我们该知道的原则都在圣经里面了，如诗篇 103:6-7 所说，『耶和华…使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。』圣经说：『不要消灭圣灵的感动。』(帖撒罗尼迦前书 5:19)  如果我们在信心中，能辩别的确是圣灵的感动，而能真正的行出来，就是从神的角度看，因为圣灵是三位一体的神，是无限的。            我们看到圣经说的唯一读经的方法，就是要透过圣灵带领我们读经。因圣经明说，要能明白圣经，必须『…耶稣开他们的心窍(nous, G3563)…』(路加福音 24:45)，那时可被耶稣亲自开心窍，而现今能开心窍的只有圣灵。如果我们真相信圣经是神所默示的，就不要把圣经白纸黑字写的话打折扣。用工具书如汇编能帮助读经，帮助不懂原文的人了解原文的意义。这样能更正确的了解圣经，可能可以从神的角度看事情，而不是从人的角度。这是属天和属地的差别，而保罗本身就给了我们一个这样的例子。在保罗见大光前，他有热心，以致于迫害基督徒。这是从人的角度看，是属地的，读错了！在保罗见大光后，启示带领他读经，这是从神的角度看，是属天的，当然对。他说得很清楚，『因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。』(加拉太书 1:12) 我们知道启示不全是超自然的，神最多起了个头，或借著别人的话有一个开始，我们还是要主动的愿意和神同工。要不，如果是一个命令一个动作的像机器人一样，那么当初神造人的时候就不会给人自由意志了。我们上次谈到了如何使用汇编使不懂原文的人，用原文帮助读经，今天就可在下面的讨论中再次看到如何应用。  2. 神创造诸天 – 更正过 (1/27/24)                 第一日相关的经文只有五节，我们就先列出所有的经文，然后解释。1:1 起初(in the beginning H7225)神创造(created H1254)天(H8064, 复数)地(H776, 单数)。1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗(darkness H2822)；神的灵运行在水面上。1:3 神说：「要有光(light H216) 。」就有了光(H216)。1:4 神看光(H216)是好的，就把光(H216)暗(darkness H2822)分开了。1:5 神称光(H216)为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。  Continue reading “3042 创世记的第一日及第三节的光是指什么？- 神原先的心意(1) (旋风著)“

     以前分享过圣经所说读经的方法是以启示带领查经，启示是我们不能做的，能做的事其中之一是不要把圣经的话打折扣。用原文帮助读经能更正确的了解圣经的意义，我不懂原文，在我学了用工具书如汇编帮助读经后，圣.灵常常透过原文启示我使我了解圣经。举例来说，圣灵会带领我看一个原文字和相关的经文，使我了解以前不懂的经文。所以我的动机很简单，希望别人也能得到这样的启示。用原文帮助读经不只是为对圣经很熟的人，也是为想要更正确了解圣经而开始读经的人，甚至于为想要正确了解圣经的朋友们。                 首先我们在前言中提到、以前在「3039 透过启示录第15章看读经时该做的事」的三点事情，及讨论圣经的一致性时可能有人会问的问题，我们因此在前言里加上了更多的说明 [1]。然后我们解释为什么要用原文读经，和信心的原则相似，必须先有信才有可能进入基督的丰盛里。在经验中，我先会用工具书后，圣灵才开始启示我去看原文。第三，我们一步一步的说明用汇编读原文圣经的基本方法。如果你照着去做，应该可不花太多时间的就学到。第四，我们举了一个非用原文不可的例子。接着我们又用一个例子看到汇编真是一个很好的工具。第六，我们用一个例子说明虽是字不同，但意义相同，因为一个是动词而另一个是名词。在结语中，我们提到了一个不可停止聚会的理由，并为什么启示对我们来说不全是超自然的原因。我们也看到了人有自由意志，有一个能听的耳是不容易的。相信我们主动的愿意和神同工后，祂会渴望祝福我们。 1.  前言: 读经中我们能主动的愿意做的事情                 在以前曾谈到过，我们需要神主动的用启示带领我们读经，我们是被动的 [1]。但我们能主动的愿意做三件事情，所以我们是主动的被动。在 [1] 中是那三件事呢？(1) 不要把圣经白纸黑字写的话打折扣。我们举了例子说明为什么这是相当不容易做的。(2) 加上用逻辑。我们举例说明逻辑只是工具，信心所看见的不同会导致假设(公理)的不同。(3)加上圣经的一致性，我们是指神透过圣经告诉我们是一致的，这会和有些人的定义不同。                 这三点我们都举例详细的讨论过，而人们会有疑问常是在我们讨论圣经的一致性时，因此我们借这机会再加上一些资料来讨分享这点。我们基于看到了启示录的写法是按照时间次序的，因此在 [1] 中会说到有些基督徒是不能进、在新天新地时降下的新耶路撒冷的城的。我们知道这会引起争论，但我们不得不这样讲，因为用逻辑在圣经的话上，我们不能不得到这样的结论。                 为什么我们说启示录是按照时间次序写的？举例来说，在启示录的一开始讲到的七印，七号(其中包括七雷)，七碗，是照时间次序写的。譬如说，七印是照着次序揭开的。先是在启示录 6:1 说：『我看见羔羊揭开七印中第一印…』然后有『揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：「你来！」』(启示录 6:3) 如此按次序揭开了所有的印。所以尤其在开始，圣经确定了我们知道这本书是按时间次序写的。在启示录 10:4 说：『七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：「七雷所说的你要封上，不可写出来。」』约翰的确没有写出七雷来，他是顺服的，按着他所看见的次序写出来未来要发生的事情的。这和其他如四福音书不同，我们很清楚的看见四福音书的一些事情是不按时间次序写 的。               从另外一个角度来看，启示录是『耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。』(启示录 1:1-3) 这是必要快来的事，而且希望每一个都读，而又明讲了约翰对七雷的顺服，且在开始时又明讲了按时间秩序，因此我们不能从人的角度看就乱改时间。从人的角度看一定看不到城外的是基督徒，要从神的角度看才能看得到。事实上，启示录一开始就说是必将要成的事，要大家都读，神为什么故意不按时间写让人看不懂，实在不合逻辑。要不，为什么要写，像七雷一样不写不是更好，不在那里记载的事，不是真的绝对看不懂吗？          回到原先的话题，有人怀疑这节经文不是按照时间次序写的:『城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。』(启示录 22:15) 因为照(人的)道德律来说，这些人不可能是基督徒！这是对的。所以我们除了在 [1] 所说的原因外，我们在这里分享更多的看见。首先我们知道基督徒只有一个标准，就是看神注重什么，要从神的角度看事情，而不能从人的角度看！                 只是神所注重的和从人的角度看事情会非常的不同。举例子来说，如果照人的道德律，大卫犯了奸淫又借刀杀人，怎么会被神赦免？又因自己的骄傲数民，却倒霉的是众民，而在这次被处罚后，圣经就没有记载神让试探再临到他的身上！又装疯对亚吉说谎，违背了律法，圣经也没有提到任何神的惩罚！难道大卫不是基督徒吗？神不公平吗？当然不是！我们读经实在要读出来，神所看重的是什么？从神的角度看事情。神有绝对的主权，是可以让城外是基督徒的！我不会去问，为什么祂会这样做？因为发觉都是我们出了问题，而不是神出了问题！                 如果一定要和在这之前的启示录 21:8 相比，你会发觉在启示录 21:8 说的那第二次的死的人包括了不信的。『惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」』(启示录Continue reading “3041 如何用汇编使不懂原文的人用原文读经？ (旋风着)“