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       首先我們談到，耶穌復活後的第一個五旬節，聖靈降臨時的情景，並看到內住的聖靈是由祂自己開創的，且門徒那時已有內住的聖靈，這時才彰顯出來。第二，說到彼得在聖靈降臨時的講道，闡述了其以在約珥書預言的內容，看到了預知和預定是一體的兩面，也看到他講的話有兩方面，一方面是在說大衞的屬靈的遭遇，另方面因他是先知，就預先看明基督復活的事。第三知道了，帶著聖靈能力的彼得講道使三千人受洗，因為那些人覺得扎心。最後我們注意到耶路撒冷的教會凡物公用，並他們天天做的事情，看到了主將得救的人天天加給他們。 1. 耶穌復活後第一個五旬節的聖靈降臨        「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才說起別國的話來。那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集。各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶，都驚訝希奇說：「看哪，這說話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，克里特和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。」眾人就都驚訝猜疑，彼此說：「這是甚麼意思呢？」還有人譏誚說：「他們無非是新酒灌滿了。」」(使徒行傳 2:1-13)         這是第一次的聖靈降臨，有舌頭如火焰顯現出來，情景在這裏說得非常清楚，並不是每一次被聖靈充滿都如此，這裏說的衹是第一次，要知道，聖靈有絕對的主權，就如恩賜一樣，「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」(哥林多前書 12:11) 對不信的人，衹是驚訝猜疑或是譏誚。這次的降臨，好像一陣大風吹過，這使我們想到耶穌的話，「風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約翰福音 3:8)       我們看到這裏雖然可用概括的敍述，說是從各地來的人，但這裡詳細記載了來這裡的一些人，這樣我們就不會跳過作者的原意，要我們知道的確是有各地來的人。聖經有時會用這種寫法，要我們注意到該注意的事。譬如在舊約中，當會幕「用膏抹壇的日子，首領都來行奉獻壇的禮，眾首領就在壇前獻供物。耶和華對摩西說：「眾首領為行奉獻壇的禮，要每天一個首領來獻供物。」」(民數記 7:10-11) 獻的供物是一樣的，大可把供物寫出，然後敍述各支派的次序就可以了，就是猶大，以薩迦，西布倫，呂便，西緬，迦得，以法蓮，瑪拿西，便雅憫，但，亞設，和拿弗他利。但照舊約的寫法，我們看到了各支派都是一樣的，也應該不會把次序弄錯，當「耶和華曉諭摩西、亞倫說：「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裏，對着會幕的四圍安營。」」(民數記 2:1-2) 就是一樣的次序。當「…他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。」(民數記 10:13) 除了和會幕有關的聖物外，他們行軍的次序也是這樣的。.         我們講過，門徒因聖靈的降臨就得著能力，目的是為著為主耶穌作見證，這也就是祂所應許的，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。」(約翰福音 14:16-17) 這裡已經說了我們會有內住的聖靈，他們也的確得著為耶穌做見証的能力，當耶穌被捕時的一般情況是，「…當下，門徒都離開他逃走了。」(馬太福音 26:56) 特例是彼得沒有逃跑，但在三次不認主後離開了 (參馬太福音 26:69-75)，在十字架前的衹有約翰。         門徒在那裏聚集，已顯示他們在信心裏面，所以他們那時已有內住的聖靈，等著那第一次的聖靈彰顯。關於這點，聖經明講，對信的人都有內住的聖靈，經文明說，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；…」(哥林多前書 6:19) 但經驗上我們知道，不是每一個說信的人都有聖靈的彰顯，追求聖靈，不是要得著能力，目的是要能做祂的見證，不要本末倒置。      在耶穌復活後，這內住的聖靈是由祂自己開創的，經文是這樣說，「耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。」(約翰福音 20:21-22) 祂從來都不做假動作，他們那時已有內住的聖靈，要到那個五旬節才會如所記的，第一次彰顯出來。 2. 彼得在聖靈降臨時的講道        「彼得和十一個使徒站起，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。你們想這些人是醉了？其實不是醉了，因為時候剛到巳初。這正是先知約珥所說的：『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言(G4395)；你們的少年人要見異象(3706)；老年人要做異夢(G1798 G1797)。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上我要顯出奇事(G5059)，在地下我要顯出神蹟(G4592, signs)，有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。』「以色列人哪，請聽我的話：神藉着拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能(G1411)、奇事(G5059)、神蹟(G4592)，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按着神的定旨(G3724 G1012)、先見(G4268, foreknowledge)被交與人，你們就藉着無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。大衞指着他說：『我看見主常在我眼前，他在我右邊，叫我不至於搖動。所以我心裏歡喜，我的靈(G1100, tongue, 舌頭)快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的(靈)魂(G5590)撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面，得着滿足的快樂。』「弟兄們，先祖大衞的事，我可以明明地對你們說，他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裏。大衞既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督復活說：『他的(靈)魂(G5590)不撇在陰間，他的肉身也不見朽壞。』這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。大衞並沒有升到天上，但自己說：『主(父神)對我主(耶穌)說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』「故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。」」(使徒行傳 2:14-36) 請注意，神蹟的原文是做記號的意思，就是指神蹟的發生都是要帶出某些訊息的表記，不要衹看表面的神蹟，要知道那神蹟帶出來的訊息。         我們看到首先講話的是彼得，他是帶頭的，講的話語是相當長，我們就一段一段的看。首先從他的話語中，顯然巳初不是喝酒的時間，才約早上九點呢 !  他基本上引用了先知約珥在約珥書 2:28-32 的預言，其中對猶太人很清楚的説，是在求那三位一體的神，經文說，「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中，必有耶和華所召的。」(約珥書 2:32)         我們看到那時並不是末後的日子，聖靈的降臨祗是「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」的開始，其後則說到了末後的日子將會發生的事情，看經文就知道那時是會有些可怕的事將發生，請自己看經文，我們就不多說這些，但基督徒「那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」(路加福音Continue reading “2170 聖靈降臨, 彼得講道有三千人受洗, 和凡物公用 – 徒(2)1-47 (旋風著)”

    首先我们谈到耶稣复活四十天发生的事及其升天，看到了使徒行传是照事情的次序写的，引用了过去的讨论。第二是讲到五旬节前的门徒楼房祷告，从参加的人中，可看到耶稣复活后祂的兄弟都信了。第三是首先看卖主犹大的结局，接著讨论从人的角度看，他的取代者该有的资格。最后讨论了那摇签出来的马提亚被人选为第十二使徒，讨论了主耶稣的旨意究竟是什么。请注意，这文章是基于周日(11/23/25)的专题查经，经文除了特别注明外，是基于和合本，所引用过去的文章，在我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，就可以找到。 1. 耶稣复活四十天发生的事及其升天          「提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他借著圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」他们聚集的时候，问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」耶稣对他们说：「父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：「加利利人哪，你们为甚么站著望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」」(使徒行传 1:1-11)              我们注意到，提阿非罗是什么人并不重要，这是圣经没有明讲的原因，因为圣经是神所默示的，既然神认为我们并没有必要知道，为什么不能尊重神，而一定要猜呢？我们要知道的譬如是，圣灵的降临在门徒身上。他们就得著能力，目的是为著为主耶稣作见证。         我们知道前书是指路加福音，其中说，「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你。」(路加福音 1:3) 这次序是指事情的次序而不是指事件发生的次序。譬如说，耶稣在旷野受试探是发生在祂受洗之后这件事情，对观符音的记载都是相同的，但各别事件记载的次序在马太福音 4:1-11和路加福音 4:1-13 是不相同的，以前在「3046 耶稣的家谱和受试探及争议 – 耶稣的形像 (1)」我们详细的讨论过这问题，请找到这篇文章。因使徒行传是后书，所以也是照事情的次序写的。             在这里，耶稣很清楚的告诉他们不要离开耶路撒冷的原因，等候圣灵的降临，这也说明了为什么他会阻挡去以马忤斯的两门徒，让他们回耶路撤冷 (参路加福音 24:13-35) 。 的确是，「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期(G5056)才来到。」(马太福音 24:14) 我们以后会讲到末期这字和一些相应的经文，因为相当长，这次就不多谈了。             关于复兴以色列国的事，圣经的确没有明讲，但我们可以从保罗的话看些端倪。他这样说，「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：「必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。」」(罗马书 11:25-26) 外邦人的得赎是在以色列之先，我们不知道何时外邦人的数目会添满，但已是在末期了。             当「耶稣在橄榄山上坐著，门徒暗暗地来说：「请告诉我们，甚么时候有这些事？你降临和世界的末了，有甚么预兆呢？」」(马太福音 24:3)时，祂说，「但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」(马太福音 24:36) 那是祂道成肉身时。现在我们看到复活后的「耶稣对他们说：「父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。」」(使徒行传 1:7) 祂只是说，你们不知道，祂却是知道，因祂现在是三位一体的神中的一位，衪在十字架上死时，已将灵交付神了 (参约翰福音 19:30)。             耶稣的复活是在周日，衪显给使徒看有四十天之久，所以祂的升天时间是在周四。祂升天的地点很清楚的是在橄榄山，当路加福音说，「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。」(路加福音 24:50-51) 这是因为「…伯大尼，在橄榄山那里。…」(马可福音Continue reading “3169 耶稣复活及升天, 祷告, 和犹大及其取代者 – 徒(1)1-26 (旋风著)”

        首先我們談到耶穌復活四十天發生的事及其升天，看到了使徒行傳是照事情的次序寫的，引用了過去的討論。第二是講到五旬節前的門徒樓房禱告，從參加的人中，可看到耶穌復活後祂的兄弟都信了。第三是首先看賣主猶大的結局，接著討論從人的角度看，他的取代者該有的資格。最後討論了那搖籤出來的馬提亞被人選為第十二使徒，討論了主耶穌的旨意究竟是什麼。請注意，這文章是基於週日(11/23/25)的專題查經，經文除了特別註明外，是基於和合本，所引用過去的文章，在我們的網站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，就可以找到。 1. 耶穌復活四十天發生的事及其升天        「提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」耶穌對他們說：「父憑着自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：「加利利人哪，你們為甚麼站着望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」」(使徒行傳 1:1-11)      我們注意到，提阿非羅是什麼人並不重要，這是聖經沒有明講的原因，因為聖經是神所默示的，既然神認為我們並沒有必要知道，為什麼不能尊重神，而一定要猜呢？我們要知道的譬如是，聖靈的降臨在門徒身上。他們就得著能力，目的是為著為主耶穌作見證。     我們知道前書是指路加福音，其中說，「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你。」(路加福音 1:3) 這次序是指事情的次序而不是指事件發生的次序。譬如說，耶穌在曠野受試探是發生在祂受洗之後這件事情，對觀符音的記載都是相同的，但各別事件記載的次序在馬太福音 4:1-11和路加福音 4:1-13 是不相同的，以前在「2046 耶穌的家譜和受試探及爭議 – 耶穌的形像 (1)」我們詳細的討論過這問題，請找到這篇文章。因使徒行傳是後書，所以也是照事情的次序寫的。         在這裏，耶穌很清楚的告訴他們不要離開耶路撒冷的原因，等候聖靈的降臨，這也說明了為什麼他會阻擋去以馬忤斯的兩門徒，讓他們回耶路撤冷 (參路加福音 24:13-35) 。 的確是，「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期(G5056)才來到。」(馬太福音 24:14) 我們以後會講到末期這字和一些相應的經文，因為相當長，這次就不多談了。         關於復興以色列國的事，聖經的確沒有明講，但我們可以從保羅的話看些端倪。他這樣說，「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明）：就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」」(羅馬書 11:25-26) 外邦人的得贖是在以色列之先，我們不知道何時外邦人的數目會添滿，但已是在末期了。         當「耶穌在橄欖山上坐着，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」」(馬太福音 24:3)時，祂說，「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」(馬太福音 24:36) 那是祂道成肉身時。現在我們看到復活後的「耶穌對他們說：「父憑着自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。」」(使徒行傳 1:7) 祂衹是說，你們不知道，祂卻是知道，因祂現在是三位一體的神中的一位，衪在十字架上死時，已將靈交付神了 (參約翰福音 19:30)。         耶穌的復活是在週日，衪顯給使徒看有四十天之久，所以祂的升天時間是在週四。祂升天的地點很清楚的是在橄欖山，當路加福音說，「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。」(路加福音 24:50-51) 這是因為「…伯大尼，在橄欖山那裏。…」(馬可福音 11:1)         就像這裏所說的，祂升天時是雲彩把他接去，祂也會駕着天上的雲降臨，正如祂在被大祭司審判時所說的一樣，「…大祭司對他說：「我指着永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們：後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」」(馬太福音 26:63-64) 這是一個例子可以說明，「神藉著聖經告訴我們是一致的」。 2. 五旬節前的門徒樓房禱告        「有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裏回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房。在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門和雅各的兒子猶大。這些人同着幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」(使徒行傳 1:12-14)Continue reading “2169 耶穌復活及升天, 禱告, 和猶大及其取代者 – 徒(1)1-26 (旋風著)”

First, we discuss the events of Jesus’ forty days after His resurrection and His ascension, noting that the Book of Acts is written in chronological order like in the Book of Luke, drawing on previous discussions. Second, it recounts the disciples’ prayer in the upper room before Pentecost. From those present, we see that Jesus’Continue reading “1169 Jesus’ resurrection and ascension, prayer, and Judas with his replacement – Acts (1)1-26 (by Whirlwind)”

    首先我们谈到让圣灵带领查经的不可少，因为生命只能从三位一体的神而来。第二阐明了生命和神迹的关系，知道有了模成耶稣形像的属灵生命，没有不带著神迹的，但生命中有了神迹，并不代表有生命，其中引用了以前的讨论。第三简介了一个每个人都可行的得生命实际方法，引用了以前详细的讨论。估计你大概需要至少五年这样读经，大致的把圣经话语存在心里，然后是神有绝对的主权，决定何时开始让圣灵带领你查经。最后是说到五个不同情况的圣灵带领查经例子，希望看完后会让你觉得这不只是说说而已，而且能够愿意花时间进入这方法，让圣灵带领你查经。请注意，这文章是基于周日(11/16/25)的专题查经，经文除了特别注明外，是基于和合本，所引用过去的文章，在我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，就可以找到。 1. 让圣灵带领查经的不可少                我们要强调主耶稣今日是以内住的圣灵方式与我们同在，因生命只能从三位一体的神而来，我们必须「让圣灵带领查经」才能得到生命。(注1) 要不然，就会如马太福音所说的，「当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」(马太福音 7:22-23) 那些人如果以耶稣的名作事没有效果，你想他们会继续这样做吗？也就是说，神允许这样的事情发生，但圣经很清楚的说，「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」(马太福音 7:21) 很显然的，神是全知的，他们只是想借著耶稣的名而得著世间的好名声，不是真正遵行我天主旨意的人。                这就犹如起初在哥林多的教会，「…你们在恩赐上没有一样不及人的，…」(哥林多前书 1:7) 我们知道那时的他们「…仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗？有说：「我是属保罗的。」有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？」(哥林多前书 3:3-4) 他们最后是悔改了，圣经是这样说的，「我(保罗)先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依著神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依著神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救；但世俗的忧愁是叫人死。」(哥林多后书 7:8-10) 这就是，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约翰一书 1:9) 所以在启示录谈到了最后白色大宝座的审判时，基督徒是要有信心的行为。(注2) 2. 生命和神迹的关系              基督徒是要被模成耶稣的形像，经文说得很清楚，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法(G4832, to be conformed)他儿子的模样(G1504, image, 形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。」(罗马书 8:29) (注3) 原文这里并没有说是被动语气，但这字出现两次，英文这样的翻译成被动语气，可以从另一节经文看出，「他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状(G4832)，和他自己荣耀的身体相似。 」(腓立比书 3:21) 这是被动的，而不是我们能主动的做这一件事。所以保罗会说，「我靠著那加给我力量的，凡事都能做。」(腓立比书 4:13) 不靠著圣灵，我们会发觉，「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗马书 7:18) 但靠著圣灵，我们就会知道，「…赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗马书 8:1-2) 我们已说过，主耶稣今日是以内住的圣灵方式与我们同在，所以我们怎么能够不「让圣灵带领查经」，去了解神在圣经中告诉我们的旨意？                我们是要被模成主耶稣的形像，得著祂自己，而不是要得著祂的恩赐。恩赐是附带的，就像圣经所说，「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。…为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」(以弗所书 4:7-12) 有了模成耶稣形像的属灵生命，没有不带著神迹的，但生命中有了神迹，并不代表有生命。(注4) 这个观念要非常的清楚，奉耶稣的名赶鬼和行许多异能，难道不是神迹吗？但耶稣会「…明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」(马太福音 7:23)           Continue reading “3168 生命和神迹: 圣灵带领查经的不可少和例子 (旋风著)”

              首先我們談到讓聖靈帶領查經的不可少，因為生命衹能從三位一體的神而來。第二闡明了生命和神蹟的關係，知道有了模成耶穌形像的屬靈生命，沒有不帶著神蹟的，但生命中有了神蹟，並不代表有生命，其中引用了以前的討論。第三簡介了一個每個人都可行的得生命實際方法，引用了以前詳細的討論。估計你大概需要至少五年這樣讀經，大致的把聖經話語存在心裏，然後是神有絕對的主權，決定何時開始讓聖靈帶領你查經。最後是說到五個不同情況的聖靈帶領查經例子，希望看完後會讓你覺得這不衹是說說而已，而且能夠願意花時間進入這方法，讓聖靈帶領你查經。請注意，這文章是基於週日(11/16/25)的專題查經，經文除了特別註明外，是基於和合本，所引用過去的文章，在我們的網站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，就可以找到。 1. 讓聖靈帶領查經的不可少            我們要強調主耶穌今日是以內住的聖靈方式與我們同在，因生命衹能從三位一體的神而來，我們必須「讓聖靈帶領查經」才能得到生命。(註1) 要不然，就會如馬太福音所說的，「當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」(馬太福音 7:22-23) 那些人如果以耶穌的名作事沒有效果，你想他們會繼續這樣做嗎？也就是說，神允許這樣的事情發生，但聖經很清楚的說，「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」(馬太福音 7:21) 很顯然的，神是全知的，他們衹是想藉著耶穌的名而得著世間的好名聲，不是真正遵行我天主旨意的人。            這就猶如起初在哥林多的教會，「…你們在恩賜上沒有一樣不及人的，…」(哥林多前書 1:7) 我們知道那時的他們「…仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照着世人的樣子行嗎？有說：「我是屬保羅的。」有說：「我是屬亞波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎？」(哥林多前書 3:3-4) 他們最後是悔改了，聖經是這樣說的，「我(保羅)先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔，因我知道那信叫你們憂愁，不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依着神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因為依着神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以至得救；但世俗的憂愁是叫人死。」(哥林多後書 7:8-10) 這就是，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約翰一書 1:9) 所以在啓示錄談到了最後白色大寶座的審判時，基督徒是要有信心的行為。(註2) 2. 生命和神蹟的關係            基督徒是要被模成耶穌的形像，經文說得很清楚，「因為他預先所知道的人，就預先定下效法(G4832, to be conformed)他兒子的模樣(G1504, image, 形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。」(羅馬書 8:29) (註3) 原文這裏並沒有說是被動語氣，但這字出現兩次，英文這樣的翻譯成被動語氣，可以從另一節經文看出，「他要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀(G4832)，和他自己榮耀的身體相似。 」(腓立比書 3:21) 這是被動的，而不是我們能主動的做這一件事。所以保羅會說，「我靠着那加給我力量的，凡事都能做。」(腓立比書 4:13) 不靠著聖靈，我們會發覺，「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」(羅馬書 7:18) 但靠著聖靈，我們就會知道，「…賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅馬書 8:1-2) 我們已說過，主耶穌今日是以內住的聖靈方式與我們同在，所以我們怎麼能夠不「讓聖靈帶領查經」，去瞭解神在聖經中告訴我們的旨意？            我們是要被模成主耶穌的形像，得著祂自己，而不是要得著祂的恩賜。恩賜是附帶的，就像聖經所說，「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。…為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」(以弗所書 4:7-12) 有了模成耶穌形像的屬靈生命，沒有不帶著神蹟的，但生命中有了神蹟，並不代表有生命。(註4) 這個觀念要非常的清楚，奉耶穌的名趕鬼和行許多異能，難道不是神蹟嗎？但耶穌會「…明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」(馬太福音 7:23)            如果一個人真正的相信聖經是神所默示的，當讀對聖經的時候，就會發覺聖經是多麼的符合邏輯，知道三位一體的神不是模稜兩可的神。因神是無限而人是有限，我祇能用自己目前的經驗証實的確是如此，就是當我覺得有矛盾或解釋不能一致時，聖靈會因此開我的眼睛，就不再會如此，發覺自己讀錯了。如果沒有這信心，而衹用邏輯的推導，就會得到不可知論的結論，不知道神是否存在。            聖經說得很清楚，要得生命，一定要讓聖靈帶領查經。因為神不是一個命令一個動作的神，聖經說得很清楚，衪會給我們一些自由度去決定某些事情。所以「讓聖靈帶領查經」，不是說全部都說聖靈所說的話，如是這樣，根本就不會有錯誤，事實上是有時還要更正錯誤，這是在自由度內看錯了或作錯了決定。當需要更正錯誤時，或是聖靈會在意念中直接告訴我們，或是經由別人的話使我們知道，所以在啓示錄中提到的所有七個教會，都說要有一個能聽的耳。            對每一個人都是如此，即使聖經是神所默示的，也是人寫的，所以神會用祂自己的方式去更正或加添資料，在上週日(3/9/25)分享的「2167 被戲弄, 釘十字架, 安葬, 復活及顯現, 錯誤經文 –Continue reading “2168 生命和神蹟: 聖靈帶領查經的不可少和例子 (旋風著)”

First, we discuss the indispensability of allowing the Holy Spirit to lead Bible study, because life can only come from the triune God. Second, it clarifies the relationship between life and miracles, showing that a spiritual life conformed to Jesus’ image always bears miracles. However, the presence of miracles in life does not necessarily indicateContinue reading “1168 Life and miracles: Indispensability of Holy Spirit’s leading in Bible study and examples (by Whirlwind)”

    首先我们谈到耶稣被戏弄的这事。第二，我们讨论了耶稣的钉十字架，引用了一些以前的讨论。第三说到了耶稣在十字架上发生的事。第四叙述了耶稣在十字架上断气这事。第五讲到耶稣的安葬，看到了约瑟和尼哥底母原是暗暗地作门徒，在耶稣死后，他们却有不顾死活的勇气摆明了身份，我们也必须要有这样的勇气能为主站立。第六谈到耶稣的死里复活及显现，引用了以前的讨论，其中包括讨论了为什么说圣经的一部份写法和编码理论(coding theory)的基本理论相同，有自我更正的能力，我们也解释了这基本理论。最后我们说到马可福音最后面剩下的经文，不在古老的手稿中的，是错误的，原因是其中对错相杂，而对错相杂一向是撒但的策略，在这里我们的重点是指出错误的部份。 1. 耶稣被戏弄的这事            「兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫(G4209)袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上，就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。」(马可福音 15:16-20)            这一段是说耶稣被戏弄的事，他们的目的是是要戏弄耶稣，但他们真是屈膝拜祂了，福音书祇在路加福音没有记载这事。在马太福音 27:27-31 也说了这件事情，但说了，「他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色(G2847)袍子。」(马太福音 27:28) 所以这里有一个颜色不同的明显矛盾，因这明显矛盾，我们会注意到耶稣一定是被戏弄了。 至于其过程，我们要看约翰福音，为什么呢？            我们说过，当叙述是对时，要符合所有的叙述，也就是要取叙述的联集。虽然马可福音和马太福音都是神所默示的，但都是人写的，但是因为三位一体的神，在默示时也给了人一些自由度，当人在自由度中因老我而弄错时，祂会用祂自己的方法更正前有的错误或加添细节，这时候用的是约翰福音。因为约翰是当事人，而约翰福音是最后写的，就更正了一些先前叙述的错误，并增加了些未写的资料，所以这事要以约翰福音为准。整个过程在约翰福音 18:38-19:16 写得很清楚，我们就不多讲了，请自己去看一下经文。 2. 耶稣的钉十字架            「有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背著耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得甚么。钉他在十字架上是巳初的时候。在上面有他的罪状，写的是：「犹太人的王」。他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。」(马可福音 15:21-27)         同样的一件事情在马太福音 27:32-38 也有记载，只加了一句。「又坐在那里看守他。」(马太福音 27:36) 在路加福音 23:26-38，叙述得更详细，加上了妇女们为衪钉十字架的事号咷痛哭，并耶稣的对答，并有耶稣在十字架上七句话中的一句话，「说：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。」…」(路加福音 23:34)            关于在上面有祂的的罪状，我们要看约翰福音，而且其写得更清楚，就是「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：「不要写『犹太人的王』，要写『他自己说我是犹太人的王』。」彼拉多说：「我所写的，我已经写上了。」」(约翰福音 19:19-22) 所以彼拉多本是要每个人都看到犹太人钉的是什么人，因为如果彼拉多真要改，是非常容易的。           关于古利奈人西门的事，我们以前在「3084 耶稣钉十字架的过程和升到乐园的强盗 -耶稣(36)」中的「2. 古利奈人西门背耶稣的十字架」，详细的分享了这事及相关的经文，请到我们的网站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这文章。 3. 耶稣在十字架上发生的事            「从那里经过的人辱骂他，摇著头说：「咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！」祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：「他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了！」那和他同钉的人也是讥诮他。从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊著说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」翻出来就是：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」旁边站著的人，有的听见就说：「看哪，他叫以利亚呢！」有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：「且等著，看以利亚来不来把他取下。」」(马可福音Continue reading “3167 被戏弄, 钉十字架, 安葬, 复活及显现, 错误经文 – 可(15)16-(16)20 (旋风著)”

          首先我們談到耶穌被戲弄的這事。第二，我們討論了耶穌的釘十字架，引用了一些以前的討論。第三說到了耶穌在十字架上發生的事。第四敍述了耶穌在十字架上斷氣這事。第五講到耶穌的安葬，看到了約瑟和尼哥底母原是暗暗地作門徒，在耶穌死後，他們卻有不顧死活的勇氣擺明了身份，我們也必須要有這樣的勇氣能為主站立。第六談到耶穌的死裏復活及顯現，引用了以前的討論，其中包括討論了為什麼說聖經的一部份寫法和編碼理論(coding theory)的基本理論相同，有自我更正的能力，我們也解釋了這基本理論。最後我們說到馬可福音最後面剩下的經文，不在古老的手稿中的，是錯誤的，原因是其中對錯相雜，而對錯相雜一向是撒但的策略，在這裏我們的重點是指出錯誤的部份。 1. 耶穌被戲弄的這事        「兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。他們給他穿上紫(G4209)袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上，就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。」(馬可福音 15:16-20)        這一段是說耶穌被戲弄的事，他們的目的是是要戲弄耶穌，但他們真是屈膝拜祂了，福音書祇在路加福音沒有記載這事。在馬太福音 27:27-31 也說了這件事情，但說了，「他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色(G2847)袍子。」(馬太福音 27:28) 所以這裏有一個顏色不同的明顯矛盾，因這明顯矛盾，我們會注意到耶穌一定是被戲弄了。 至於其過程，我們要看約翰福音，為什麼呢？        我們說過，當敍述是對時，要符合所有的敍述，也就是要取敍述的聯集。雖然馬可福音和馬太福音都是神所默示的，但都是人寫的，但是因為三位一體的神，在默示時也給了人一些自由度，當人在自由度中因老我而弄錯時，祂會用祂自己的方法更正前有的錯誤或加添細節，這時候用的是約翰福音。因為約翰是當事人，而約翰福音是最後寫的，就更正了一些先前敍述的錯誤，並增加了些未寫的資料，所以這事要以約翰福音為準。整個過程在約翰福音 18:38-19:16 寫得很清楚，我們就不多講了，請自己去看一下經文。  2. 耶穌的釘十字架        「有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方。他們就勉強他同去，好背着耶穌的十字架。他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地），拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得甚麼。釘他在十字架上是巳初的時候。在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王」。他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。」(馬可福音 15:21-27)        同樣的一件事情在馬太福音 27:32-38 也有記載，衹加了一句。「又坐在那裏看守他。」(馬太福音 27:36) 在路加福音 23:26-38，敍述得更詳細，加上了婦女們為衪釘十字架的事號咷痛哭，並耶穌的對答，並有耶穌在十字架上七句話中的一句話，「說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」…」(路加福音 23:34)        關於在上面有祂的的罪狀，我們要看約翰福音，而且其寫得更清楚，就是「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」有許多猶太人念這名號，因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說我是猶太人的王』。」彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」」(約翰福音 19:19-22) 所以彼拉多本是要每個人都看到猶太人釘的是什麼人，因為如果彼拉多真要改，是非常容易的。        關於古利奈人西門的事，我們以前在「2084 耶穌釘十字架的過程和升到樂園的強盜 -耶穌(36)」中的「2. 古利奈人西門背耶穌的十字架」，詳細的分享了這事及相關的經文，請到我們的網站，『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這文章。 3. 耶穌在十字架上發生的事        「從那裏經過的人辱罵他，搖着頭說：「咳，你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來吧！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了！」那和他同釘的人也是譏誚他。從午正到申初，遍地都黑暗了。申初的時候，耶穌大聲喊着說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」翻出來就是：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」旁邊站着的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等着，看以利亞來不來把他取下。」」(馬可福音 15:29-36)      耶穌在道成肉身時是完全的人，從來沒有用過祂的神性，祂知道為人的救恩而死是父神的旨意，所以祂順服神。因為祂人，是不可能自己從十字架上下來的。如果父神讓祂下來，那看見的人是會信，僅此而已，但我們沒了救恩怎麼辦？所以父神是不會讓祂下來的，衹能掩面不看的離棄祂。        耶穌在十字架上發生的事，其他三本福音書也都有記載，衹是有些不同。在馬太福音 27:39-44 較短，但說了，「他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他，因為他曾說：『我是神的兒子。』」(馬太福音 27:43) 至於那和他同釘的人也是譏誚他那句話，衹是其中的一個强盜犯人這樣，另一人是有非常的信心的，在路加福音 23:39-43Continue reading “2167 被戲弄, 釘十字架, 安葬, 復活及顯現, 錯誤經文 – 可(15)16-(16)20 (旋風著)”

First, we discussed the mocking of Jesus. Second, we examined His crucifixion, drawing on previous discussions. Third, we addressed events occurring on the cross. Fourth, we recounted Jesus’s death on the cross. Fifth, we examined Jesus’ burial, observing how Joseph of Arimathea and Nicodemus—who had been secret disciples—found the courage to openly identify themselves afterContinue reading “1167 Crucified, resurrected and appeared, erroneous verses – Mark(15)16–(16)20 (by Whirlwind)”

    首先我们谈到耶稣的被捕，并引用了以前的讨论。第二，我们讨论了耶稣在大祭司该亚法前受审的过程，因为亚那是大祭司该亚法的岳父，耶稣被捕后是先带到他那里，在那里，彼得第一次不认主。第三叙述了彼得的第二次和第三次不认主，和他的悔改。第四我们说到耶稣在巡抚彼拉多前的受审，也引用了以前的讨论。在其中包括了在希律前的受审，看到了彼拉多和希律一样，也是没有发觉祂犯了该死的罪，他的初衷本是要释放耶稣的，最终还是「非法」的将耶稣钉了十字架。最后我们谈到了耶稣最终被钉十字架的过程。 1. 耶稣的被捕            「说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带著刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：「我与谁亲嘴，谁就是他！你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。」犹大来了，随即到耶稣跟前，说：「拉比」，便与他亲嘴。他们就下手拿住他。旁边站著的人，有一个(彼得)拔出刀来，将大祭司的仆人(马勒古)砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他们说：「你们带著刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我；但这事成就，为要应验经上的话。」门徒都离开他，逃走了。有一个少年人，赤身披著一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。」(马可福音 14:43-52)          我们以前说过卖主的犹大在最后的晚餐没有结束前就走了，因此说到了他没有领擘饼礼，在这里我们就看到了他提早离席的原因是要卖耶稣。同样的一件事情在马太福音 26:47-56，路加福音 22:47-53 和约翰福音 18:1-14，虽然基本上是相同的， 马太福音更明说，「你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎么应验呢？」(马太福音 26:53-54) 这不是说，祂为了应验经上的话所以不这样祷告，而是知道这不是父神的旨意，祂是甘心情愿的顺服神，就像在客西马尼园的祷告，「…然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(马太福音 26:39) 请注意，只有马可福音记载那少年人赤身逃走的事，于是有人猜测那人是马可，但实在是没有确实的根据。就算猜测是对的，既然圣经觉得这不是重点，为什么不尊重圣经要告诉我们的呢？             虽然基本上是要取叙述的联集，就是要符合所有的叙述，这样做的条件是要叙述是对的。但因为约翰福音是最后写的，就更正了一些先前叙述的错误，并增加了些未写的资料。我们已说过，这是因为三位一体的神，在默示时也给了人一些自由度，当人在自由度中因老我而弄错时，祂会用祂自己的方法更正前有的错误或加添细节，这时候用的是约翰福音。譬如，从约翰福音我们就可以看到是要彼得收刀入鞘，知道被削掉右耳的仆人名叫马勒古。所以我们也知道，马可在写马可福音时没有完全模成耶稣的形像，他那时是会犯错的。             有人在约翰福音看到这经文，「耶稣一说「我就是」，他们就退后倒在地上。」(约翰福音 18:6) 圣经没有明说他们为什么会向后倒在地上，有人就会引用这节经文说，圣灵今日也如此的使人向后倒在地上，实在是没有圣经的根据，要知道，邪灵是可以这样做的，以前我们在「3133 是否是神的话及神要的行动的例子」中的「3. 一个分辩邪灵工作的例子」，就举了这样的一个例子。以前我们在「3136 耶稣的被捕、审判、和无罪 – 约(18)1-40」中的「1. 耶稣被捕的情景」，讨论过约翰福音 18:1-14，请到我们的网站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这些文章。 2. 耶稣在大祭司该亚法前受审的过程            「他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。彼得远远地跟著耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不著。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来作假见证告他，说：「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』」他们就是这么作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：「你甚么都不回答吗？这些人作见证告你的是甚么呢？」耶稣却不言语，一句也不回答。 大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」 他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙著他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」差役接过他来，用手掌打他。」(马可福音 14:53-65)             耶稣被捕后，「先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说「一个人替百姓死是有益的」那位。」(约翰福音 18:13-14) 耶稣被捕时，除了彼得和约翰，其余的门徒都逃走了，「西门彼得跟著耶稣，还有一个门徒跟著。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子，彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。」(约翰福音 18:15-16) 这儿的大祭司是指亚那，因为明说了，「亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆著解去的。」(约翰福音 18:24) 在这里，彼得第一次不认主，「那看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」 他说：「我不是。」」(约翰福音Continue reading “3166 耶稣的被捕, 受审, 和彼得的后两次不认主 – 可(14)43-(15)15 (旋风著)”

     首先我們談到耶穌的被捕，並引用了以前的討論。第二，我們討論了耶穌在大祭司該亞法前受審的過程，因為亞那是大祭司該亞法的岳父，耶穌被捕後是先帶到他那裏，在那裏，彼得第一次不認主。第三敍述了彼得的第二次和第三次不認主，和他的悔改。第四我們說到耶穌在巡撫彼拉多前的受審，也引用了以前的討論。在其中包括了在希律前的受審，看到了彼拉多和希律一樣，也是沒有發覺祂犯了該死的罪，他的初衷本是要釋放耶穌的，最終還是「非法」的將耶穌釘了十字架。最後我們談到了耶穌最終被釘十字架的過程。 1. 耶穌的被捕         「說話之間，忽然那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶着刀棒，從祭司長和文士並長老那裏與他同來。賣耶穌的人曾給他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他！你們把他拿住，牢牢靠靠地帶去。」猶大來了，隨即到耶穌跟前，說：「拉比」，便與他親嘴。他們就下手拿住他。旁邊站着的人，有一個(彼得)拔出刀來，將大祭司的僕人(馬勒古)砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌對他們說：「你們帶着刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天教訓人，同你們在殿裏，你們並沒有拿我；但這事成就，為要應驗經上的話。」門徒都離開他，逃走了。有一個少年人，赤身披着一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。」(馬可福音 14:43-52)      我們以前說過賣主的猶大在最後的晚餐沒有結束前就走了，因此說到了他沒有領擘餅禮，在這裏我們就看到了他提早離席的原因是要賣耶穌。同樣的一件事情在馬太福音 26:47-56，路加福音 22:47-53 和約翰福音 18:1-14，雖然基本上是相同的， 馬太福音更明說，「你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說事情必須如此的話，怎麼應驗呢？」(馬太福音 26:53-54) 這不是說，祂為了應驗經上的話所以不這樣禱告，而是知道這不是父神的旨意，祂是甘心情願的順服神，就像在客西馬尼園的禱告，「…然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(馬太福音 26:39) 請注意，衹有馬可福音記載那少年人赤身逃走的事，於是有人猜測那人是馬可，但實在是沒有確實的根據。就算猜測是對的，既然聖經覺得這不是重點，為什麼不尊重聖經要告訴我們的呢？         雖然基本上是要取敍述的聯集，就是要符合所有的敍述，這樣做的條件是要敍述是對的。但因為約翰福音是最後寫的，就更正了一些先前敍述的錯誤，並增加了些未寫的資料。我們已說過，這是因為三位一體的神，在默示時也給了人一些自由度，當人在自由度中因老我而弄錯時，祂會用祂自己的方法更正前有的錯誤或加添細節，這時候用的是約翰福音。譬如，從約翰福音我們就可以看到是要彼得收刀入鞘，知道被削掉右耳的僕人名叫馬勒古。所以我們也知道，馬可在寫馬可福音時沒有完全模成耶穌的形像，他那時是會犯錯的。         有人在約翰福音看到這經文，「耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。」(約翰福音 18:6) 聖經沒有明說他們為什麼會向後倒在地上，有人就會引用這節經文說，聖靈今日也如此的使人向後倒在地上，實在是沒有聖經的根據，要知道，邪靈是可以這樣做的，以前我們在「2133 是否是神的話及神要的行動的例子」中的「3. 一個分辨邪靈工作的例子」，就舉了這樣的一個例子。以前我們在「2136 耶穌的被捕、審判、和無罪 – 約(18)1-40」中的「1. 耶穌被捕的情景」，討論過約翰福音 18:1-14，請到我們的網站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『對屬靈生命的瞭解』，找到這些文章。 2. 耶穌在大祭司該亞法前受審的過程        「他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。彼得遠遠地跟着耶穌，一直進入大祭司的院裏，和差役一同坐在火光裏烤火。祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不着。因為有好些人作假見證告他，只是他們的見證各不相合。又有幾個人站起來作假見證告他，說：「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」他們就是這麼作見證，也是各不相合。大祭司起來站在中間，問耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語，一句也不回答。 大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」 他們都定他該死的罪。就有人吐唾沫在他臉上，又蒙着他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」差役接過他來，用手掌打他。」(馬可福音 14:53-65)         耶穌被捕後，「先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。這該亞法就是從前向猶太人發議論說「一個人替百姓死是有益的」那位。」(約翰福音 18:13-14) 耶穌被捕時，除了彼得和約翰，其餘的門徒都逃走了，「西門彼得跟着耶穌，還有一個門徒跟着。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子，彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。」(約翰福音 18:15-16) 這兒的大祭司是指亞那，因為明説了，「亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆着解去的。」(約翰福音 18:24) 在這裏，彼得第一次不認主，「那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」 他說：「我不是。」」(約翰福音 18:17)         所以首先在亞那有著初審，其經過如下，「大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。耶穌回答說：「我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人，我在暗地裏並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼。我所說的，他們都知道。」耶穌說了這話，旁邊站着的一個差役用手掌打他，說：「你這樣回答大祭司嗎？」耶穌說：「我若說得不是，你可以指證那不是；我若說得是，你為甚麼打我呢？」」(約翰福音 18:19-23) 他們以律法審問耶穌，沒有定罪前就有差役沒有任何阻擋的私自打祂，這是不合律法的，也看到了差役的囂張。然後就是「亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆着解去的。」(約翰福音 18:24)         馬可福音是在說在大祭司該亞法前面的審判，同樣的一件事情也記載在馬太福音Continue reading “2166 耶穌的被捕, 受審, 和彼得的後兩次不認主 – 可(14)43-(15)15 (旋風著)”

First, we discussed Jesus’ arrest, referencing previous discussions. Second, we examined the trial before the high priest Caiaphas, as Annas was Caiaphas’ father-in-law. After Jesus’ arrest, He was first brought before Annas, where Peter denied Him for the first time. Third, we recount Peter’s second and third denials and his subsequent repentance. Fourth, we addressContinue reading “1166 Arrest, trial, and Peter’s last two denials of Jesus – Mark(14)43-(15)15 (by Whirlwind)”

    首先我们看耶稣是如何被钉上十字架的，并引用了以前的讨论。第二，我们谈到了把香膏预先浇在耶稣身上的这事，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。第三，我们说到最后晚餐的预备及其短期的预言，引用了过去的讨论。第四，我们引用了过去的讨论述说最后晚餐的筵席。第五，我们谈到擘饼礼的设立，这是主在新约中唯一制定我们该守的礼仪，为的是记念祂，也加上了引用过去的讨论。第六是说到彼得三次不认主的预言，也是引用了过去的讨论。最后说到客西马尼园的祷告，我们看看四本福音书是怎么说的，重要的是这被应允的祷告内容，「不要从我的意思，只要从你的意思」。 1. 耶稣是如何被钉上十字架的            「过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。只是说：「当节的日子不可，恐怕百姓生乱。」」(马可福音 14:1-2)             对杀害耶稣，他们早有预谋，早在耶稣在安息日治愈右手枯干的人，文士和法利赛人「…就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。」(路加福音 6:11) 在靠近羊门治愈病了三十八年的人上，「耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」」(约翰福音 5:8) 「所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」(约翰福音 5:16-18) 因为他们守的是字句上的律法而不是其真谛，所以在彼拉多审判祂时，「犹太人回答说：「我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子。」」(约翰福音 19:7) 在审判中，「彼拉多第三次对他们说：「为甚么呢？这人做了甚么恶事呢？我并没有查出他甚么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。」他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。」(路加福音 23:22-23) 最终彼拉多将无罪的祂钉上了十字架。           我们现在简单地看这过程，先是「十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子。他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。」(马可福音 14:10-11) 最后犹大也真付出了行动，用亲嘴的暗号去确定他们没有捉拿错人 (参马太福音 26:47-50) 我们以前在「3081 讨论犹大卖主和饼杯之礼 –耶稣(33)」中的「1. 加略人犹大卖主的时间，过程，及结局」，详细的讨论过一些细节，请到我们的网站『 https://a-christian-voice.com/ 』，按『对属灵生命的了解』，找到这文章。 2. 把香膏预先浇在耶稣身上的这事         「耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：「何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。」他们就向那女人生气。耶稣说：「由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」」(马可福音 14:3-9)             同样的一件事也记录在马太福音 26:6-13 和约翰福音 12:1-8，真是「…无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」(马可福音 14:9) 后者并明说卖耶稣的加略人犹大是个贼，是他「说：「这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？」」(约翰福音 12:5)            耶稣有死而复活的预言 (如参马太福音 20:19)，在这里，我们注意到这香膏本是为耶稣安葬之日存留的，马利亚现在用了这香膏，代表她相信了耶稣会死的预言。在这之前，她又看见了祂能使拉撒路复活 (参约翰福音Continue reading “3165香膏, 最后的晚餐, 擘饼礼, 和客西马尼园 – 可(14)1-42 (旋风著)”