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我们簡单的看看彼得在成圣之路所遭遇的一些事情。我们不是用『见树不见林』的方法而详查经文，相反的、我们是簡述大纲，而将一些详情放於参考的经文中。我们要強调一点，虽然因篇幅的关系，我们只能引用部份经文，引用是要以圣经的一致性為基础的，如有沒有看见的和看错的地方，敬请指正。谢谢。 首先，我们看到了彼得虽然跟随了耶稣三年多，在耶稣钉十字架前仍三次不认主，虽然他悔改並成為大使徒，但我们看见了我们实在不能凭借老我 [1]。 我们曾說过，主在复活后三次问彼得說你愛我吗，是用不同的愛问的，只有用原文才能分辨出来 [2]，所以有时非用原文不可。对不懂原文的我，必须用工具书如汇编(Strong’s concordance)才能分辨。在这些经文中，我们看见了耶稣告诉彼得，要用神来的(Agape)愛才能牧養我的羊 [2]，用人世间的愛只能餵養。 在五旬节时，彼得被圣灵充满，带著这新我，他得人如得鱼 [3]，並看到一个圣灵可以如何作工的方法。他也大有其他的能力，如在美门医治瘸腿的，但很清楚的知道能力来自耶稣基督，是主的工作 [4]，而众人也因此归荣耀於神 [5]。他还行了许多的神蹟 [6]，圣灵也借著他的按手降在別人身上 [7]，甚至使死人复活 [8]。 我们也看到了彼得透过異象开始在外邦中传福音，一连三次看见天上有一物降下 [9]，因而去了外邦人哥尼流的家中 [10]。更进一步，在『彼得还說这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。』(使徒行传 10:44) 他也証实了保罗是外邦的使徒，並传同样的福音 [11]。 我们最后看看两件事，看看一些他走在成圣之路的生命。第一件事是他明確的知道神有能力救他不死 [12]，耶稣卻预言了他為荣耀主而死 [13]，即使如此，他仍然跟随主到底。另外一件事，他曾遭保罗责备 [14]，他很清楚知道那时的保罗是对的，在他老年生命成熟的时候了，仍然称讚保罗 [15]。  一些相关的经文和知识 [1] 彼得說：「主啊，我為甚麼现在不能跟你去？我愿意為你舍命。」耶稣說：「你愿意為我舍命吗？我实实在在地告诉你：雞叫以先，你要三次不认我。」(约翰福音 13:37-38) 从这节经文中我们看到彼得在老我中是愿為主舍命的，但在耶稣钉十字架前，他的肉体软弱了！在我们的经验中，我们不是常常如此吗？凭著老我，我们只会落在罗马书第七章所讲的光景中：『因為我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我並不做；我所恨恶的，我倒去做。』(罗马书 7:15) 但彼得当时就悔改了，我们也要有一个悔改的心志。『主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所說的话：「今日雞叫以先，你要三次不认我。」他就出去痛哭。』(路加福音 22:61-62)  [2] 我们看在第二次耶稣问彼得說你愛我吗时，就可以知道有不同的愛！『耶稣第二次又对他說：「约翰的儿子西门，你愛(G25)我吗？」 彼得說：「主啊，是的，你知道我愛(G5368)你。」 耶稣說：「你牧養(G4165)我的羊。」』(约翰福音 21:16) 在汇编中，不同的字有不同的编号，两个不同编号的愛，是两种不同的愛。另外，如果你把约翰福音 21:15-17 中耶稣对彼得說的话放在一起，就可以看到只有用神来的(Agape)愛才能牧養和餵養(G1006)，用人世间的愛(G5368)只能餵養。 [3] 『五旬节到了，门徒都聚集在一处。…他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才說起別国的话来。』(使徒行传 2:1-4) 『眾人听见这话，觉得扎心，…彼得說：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。…於是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，…』(使徒行传 2:37-42)  『但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。』(使徒行传 4:4) 圣灵的一个工作是使人感到扎心，即使扎心，人仍有自由意志可決定要不要接受。 [4] 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人赒济。…彼得說：「金银我都沒有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」…於是拉着他的右手，扶他起来。他的腳和踝子骨立刻健壮了。…彼得看见，就对百姓說：「以色列人哪，為甚麼把这事当作希奇呢？為甚麼定睛看我们，以為我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？(使徒行传 3:2-12) [5] …这是因眾人為所行的奇事，都归荣耀与神。(使徒行传 4:21)Continue reading “彼得成圣之路簡述 (旋风著) 3006”

我們簡單的看看彼得在成聖之路所遭遇的一些事情。我們不是用『見樹不見林』的方法而詳查經文，相反的、我們是簡述大綱，而將一些詳情放於參考的經文中。我們要強調一點，雖然因篇幅的關係，我們只能引用部份經文，引用是要以聖經的一致性為基礎的，如有沒有看見的和看錯的地方，敬請指正。謝謝。 首先，我們看到了彼得雖然跟隨了耶穌三年多，在耶穌釘十字架前仍三次不認主，雖然他悔改並成為大使徒，但我們看見了我們實在不能憑藉老我 [1]。 我們曾說過，主在復活後三次問彼得說你愛我嗎，是用不同的愛問的，只有用原文才能分辨出來 [2]，所以有時非用原文不可。對不懂原文的我，必須用工具書如彙編(Strong’s concordance)才能分辨。在這些經文中，我們看見了耶穌告訴彼得，要用神來的(Agape)愛才能牧養我的羊 [2]，用人世間的愛只能餵養。 在五旬節時，彼得被聖靈充滿，帶著這新我，他得人如得魚 [3]，並看到一個聖靈可以如何作工的方法。他也大有其他的能力，如在美門醫治瘸腿的，但很清楚的知道能力來自耶穌基督，是主的工作 [4]，而衆人也因此歸榮耀於神 [5]。他還行了許多的神蹟 [6]，聖靈也藉著他的按手降在別人身上 [7]，甚至使死人復活 [8]。 我們也看到了彼得透過異象開始在外邦中傳福音，一連三次看見天上有一物降下 [9]，因而去了外邦人哥尼流的家中 [10]。更進一步，在『彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。』(使徒行傳 10:44) 他也証實了保羅是外邦的使徒，並傳同樣的福音 [11]。 我們最後看看兩件事，看看一些他走在成聖之路的生命。第一件事是他明確的知道神有能力救他不死 [12]，耶穌卻預言了他為榮耀主而死 [13]，即使如此，他仍然跟隨主到底。另外一件事，他曾遭保羅責備 [14]，他很清楚知道那時的保羅是對的，在他老年生命成熟的時候了，仍然稱讚保羅 [15]。 一些相關的經文和知識 [1] 彼得說：「主啊，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為你捨命。」耶穌說：「你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你：雞叫以先，你要三次不認我。」(約翰福音 13:37-38) 從這節經文中我們看到彼得在老我中是願為主捨命的，但在耶穌釘十字架前，他的肉體軟弱了！在我們的經驗中，我們不是常常如此嗎？憑著老我，我們只會落在羅馬書第七章所講的光景中：『因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。』(羅馬書 7:15) 但彼得當時就悔改了，我們也要有一個悔改的心志。『主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。』(路加福音 22:61-62) [2] 我們看在第二次耶穌問彼得說你愛我嗎時，就可以知道有不同的愛！『耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛(G25)我嗎？」 彼得說：「主啊，是的，你知道我愛(G5368)你。」 耶穌說：「你牧養(G4165)我的羊。」』(約翰福音 21:16) 在彙編中，不同的字有不同的編號，兩個不同編號的愛，是兩種不同的愛。另外，如果你把約翰福音 21:15-17 中耶穌對彼得說的話放在一起，就可以看到只有用神來的(Agape)愛才能牧養和餵養(G1006)，用人世間的愛(G5368)只能餵養。 [3] 『五旬節到了，門徒都聚集在一處。…他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才說起別國的話來。』(使徒行傳 2:1-4) 『眾人聽見這話，覺得扎心，…彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。…於是，領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，…』(使徒行傳 2:37-42)  『但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。』(使徒行傳 4:4) 聖靈的一個工作是使人感到扎心，即使扎心，人仍有自由意志可決定要不要接受。 [4] 有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口（那門名叫美門），要求進殿的人賙濟。…彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」…於是拉着他的右手，扶他起來。他的腳和踝子骨立刻健壯了。…彼得看見，就對百姓說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？(使徒行傳 3:2-12) [5] …這是因眾人為所行的奇事，都歸榮耀與神。(使徒行傳 4:21)Continue reading “彼得成聖之路簡述 (旋風著) 2006”

We describe some things encountered in Peter’s sanctifying pathway. We want to avoid “not seeing the forest for the trees.” So instead, we summarize shortly and leave the detail in the referred verses. We want to emphasize that we may quote part of verses due to the lack of spaces, however quotations are based uponContinue reading “A short description about Peter’s sanctifying pathway (by Whirlwind) 1006”

圣经是神所默示的，我们会先看看这问题，為什麼大家都读同一本圣经，卻有不同的解释？接著簡单的探讨一下科学会和圣经冲突的问题。最后用一个簡单的架构，說到同时有预知和预定，並且提到了神有絕对的主权和人有自由意志在这架构中的不冲突。 首先我们用经文来回答為什麼会有不同解释的问题。在彼得后书 3:16，彼得說：『他(保罗)一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人強解(曲解, 呂振中译本)，如強解別的经书一样，就自取沉沦。』所以会有不同的解释是由於曲解！ 那麼我们再看保罗很麼說，『所以，在基督里若有甚麼劝勉，愛心有甚麼安慰，圣灵有甚麼交通，心中有甚麼慈悲怜悯，你们就要意念相同，愛心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。』 (腓立比书 2:1-2) 也就是說，我们要在基督里合一。其实我们是要如经文所說的要模成耶稣的形像，而耶稣只有一位，我们被模成了耶稣的形像的那时，怎麼可能不合一？『因為他预先所知道的人，就预先定下效法(模成)他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』 (罗马书 8:29) 舉一个关於曲解的例子。在启示錄的七个教会中，如果我们看这七个教会的地理位置，正好是从以弗所的教会，以顺时鐘的方向，最后达到了老底嘉的教会，於是就有人论到这七个教会时，說是代表教会在不同时期的光景。要分辨这是不是对的說法，我们只要问一个很簡单的问题，就是圣经有沒有这样說？答案是沒有。圣经是我们的絕对标准，这就相当的清楚这种說法是曲解了！所以我们分辨一个人的话是不是曲解，只要看这话至少是不是直接从圣经来的，或是圣经有的观念。后者如三位一体，虽然圣经沒有用这词，但这观念在许多地方都有。 接著我们来看一下这个问题，就是有人认為圣经和目前所知的科学不合，因此是迷信。目前科学的本质可以用下面的示意图一来表示。 蓝線代表一个黑盒子，里面是由电池构成。假如我们现在要知道黑盒子里面是什麼，而我们只能测量外面的两根線是九伏特，这时我们分不出来里面是一个九伏特的大电池或六个一点五伏特的小电池。也就是說，如果最左图是代表现在科学所能做的，就是从外面看到的九伏特猜黑盒子中可能的东西，是理论。如果我们相信圣经是神所默示的，也就是圣经讲的是实际情況，如同图中所示的有六个小电池。 这时，如果另外一个人还可以量出三伏特的那两條線，我们就知道只有一个九伏特的大电池是不可能的。这就如在过去牛顿力学的时代，我们认為质量不灭，到了愛因斯坦时，我们知道质量可转換成能量，原子弹和核能电厂就此發现。所以科学是暂时的，而圣经是永远的，是实际的情況。 我们就以一个圣经的例子做这段的结束。我们知道有很长的一段时间人们都以為天圆地方的，在那个时代里，你如果告诉別人地球绕著太阳旋转，而地球是悬在虛空，人们是不会相信的。哥白尼也因告诉了地球绕太阳旋转的事实而丧命。科技絕对有用处的，譬如现在有人造卫星能証明的確是这样，而圣经早就这样說了！ 『神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。…』 (以赛亚书 40:22) 『神将北极铺在空中，将大地悬在虛空；』 (约伯记 26:7)  『天圆地方』是那时从人的角度看。从圣经的角度看就是圣经說的话算数。圣经並不是每件事情都提，科学和圣经看似冲突时，要用圣经引导科学，因圣经是实际，看似冲突的原因是因為那时的科技还达不到水准，如牛顿时代是以為物质不灭的。  最后我们谈一谈常引起爭论的预知和预定问题，喀尔文认為只有预定，而马丁路德只讲预知。其实圣经是如罗马书 8:29 所說，同时有预知和预定，所以在这点上，他们是和圣经不合的。 我们现在用一个簡单的例子来說明同时有预知和预定，而且在这架构中，我们也看到了神有絕对主权和人有自由意志的不冲突。我们特別要強调一点，就是这样的解释只是帮我们了解圣经，因為圣经沒有明說是这样，我们当然不能確定到底是怎样。如果这样的看法不是实际的情況，我们可看到神都能让我想到这架构去看同时会有预知和预定 ，祂自己一定会有更好的安排。 我们现在就用小学时玩的一个遊戏来描述这架构。在图二的这遊戏中，我们从左边的一个纸卷开始。当纸卷打开一点时，我们看到了一條路，打开更多时我们看到了两个选择。这时纸卷沒有更多的打开，我们在不知道的情況下要选择向左或者向右走，然后如果答案揭晓时如中间偏左那张图所示。如果选择了右边就被火烧死，遊戏也就结束，而选择了左边就很安全的渡过这一关而有下一个选择。假设答案揭晓时是如中间偏右的图所示，这时可看见选左边就会被水淹死而使遊戏结束，选右边就面临了另一选择。假如这时选了右边，我们就会面临了最后的抉择。最后我们会如右图所示的，只有一條路能成功的到达纸的边缘，选对了那一條路就赢了。 这是一个很簡单的遊戏，我们可能会问，这和圣经有什麼关系？我们就用图三来說明一下。遊戏开始时宛如创造，然后亚当和夏娃就面临了抉择，接著我的看到了他们要決定是否要吃分別善恶树上的果子，而且他们知道吃的日子必定死 [1]。他们开始的选择是左边的不吃，然后就受到了蛇的诱惑，最终选择了吃因而灵死了 [2]。 因為在这遊戏中玩遊戏者事先並不知道路線如何安排，他有自由意志去选择那一边，但他完全不能決定整体的路線如何安排，这是由另外一人完全決定而他跟本不能参与，也就是另外一人有絕对的主权。如果神宛如是另外那一个人，不是有絕对的主权吗？神是全能的，当然能预先设计好整个路線。神有是全知的，祂能事先知道我们会选择那一條路，这就宛如预知。神能事先设计好整个路線，又能预知我们的选择，难道不能预定吗？所以同时有预知和预定，神有絕对主权和人有自由意志也不冲突。 我们的一生其实是在观念上可以用这样的一个路線图来表示的，只是每一次面临选择时在理论上通常有很多选择。如果两个人完全无关，只不过是永不相交的两个路線，而两个或几个有限的人有互动，只是部份路線有重合而已。所以在观念上，全人类的每一个人的一生都可用这图来表示，只是复雜到想都想不出来。 我们每天其实都在经历宛如神有絕主权和人有自由意志的不冲突。我们看看用电价格的结构，电价是和不同时间用电及用电量都有关系的，电力公司宣佈了用电价格的结构，用戶基本上是不能有異议的，这就宛如神有絕对主权。但用戶是可以选择在何时用电和用电量的多少，电力公司不能干涉，这不就宛如人有自由意志吗？在马丁路德和喀尔文时代电还沒有發现，他们不会这样去看神有絕对主权和人有自由意志的不冲突，因而更进一步的想到有预知和预定同时存在的架构。 其实我们可以得到一个簡单的结论，要从圣经的角度分辨一个人的话，因為圣经是神所默示的 [3]，这也就是从神的角度看事情。不要从人的角度看事，也就是不要用人的话去分辨，因為神是无限，人是有限，不管你以為一个人多麼属灵，人难免会犯错误！ 一些相关的经文和知识 [1] 只是分別善恶树上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。 (创世记 2:17) [2] 在创世记 5:3 說，『亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。』难道神是說谎的吗？絕对不是的。新约中很清楚的告诉我们，人由灵、魂、体三部份构成的。因此在时间上是灵立刻就死了，其余的还存活了一段时间。『愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』 (帖撒罗尼迦前书 5:23) [3] 『圣经都是神所默示的，…』 (提摩太后书 3:16) 虽然新约在保罗这样說的时候並沒有完成，如启示錄还沒开始写，但基督徒相信整本圣经都是神所默示的。 (你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到这网站后要按『对属灵生命的了解』。)

聖經是神所默示的，我們會先看看這問題，為什麼大家都讀同一本聖經，卻有不同的解釋？接著簡單的探討一下科學會和聖經衝突的問題。最後用一個簡單的架構，說到同時有預知和預定，並且提到了神有絕對的主權和人有自由意志在這架構中的不衝突。 首先我們用經文來回答為什麼會有不同解釋的問題。在彼得後書 3:16，彼得說：『他(保羅)一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解(曲解, 呂振中譯本)，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。』所以會有不同的解釋是由於曲解！ 那麼我們再看保羅怎麼說，『所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。』 (腓立比書 2:1-2) 也就是說，我們要在基督裏合一。其實我們是要如經文所說的要模成耶穌的形像，而耶穌只有一位，我們被模成了耶穌的形像的那時，怎麼可能不合一？『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成)他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』 (羅馬書 8:29) 舉一個關於曲解的例子。在啓示錄的七個教會中，如果我們看這七個教會的地理位置，正好是從以弗所的教會，以順時鐘的方向，最後達到了老底嘉的教會，於是就有人論到這七個教會時，說是代表教會在不同時期的光景。要分辨這是不是對的說法，我們只要問一個很簡單的問題，就是聖經有沒有這樣說？答案是沒有。聖經是我們的絕對標準，這就相當的清楚這種說法是曲解了！所以我們分辨一個人的話是不是曲解，只要看這話至少是不是直接從聖經來的，或是聖經有的觀念。後者如三位一體，雖然聖經沒有用這詞，但這觀念在許多地方都有。 接著我們來看一下這個問題，就是有人認為聖經和目前所知的科學不合，因此是迷信。目前科學的本質可以用下面的示意圖一來表示。 圖一: 科學和聖經比較的示意圖 藍線代表一個黑盒子，裏面是由電池構成。假如我們現在要知道黑盒子裏面是什麼，而我們只能測量外面的兩根線是九伏特，這時我們分不出來裏面是一個九伏特的大電池或六個一點五伏特的小電池。也就是說，如果最左圖是代表現在科學所能做的，就是從外面看到的九伏特猜黑盒子中可能的東西，是理論。如果我們相信聖經是神所默示的，也就是聖經講的是實際情況，如同圖中所示的有六個小電池。 這時，如果另外一個人還可以量出三伏特的那兩條線，我們就知道只有一個九伏特的大電池是不可能的。這就如在過去牛頓力學的時代，我們認為質量不滅，到了愛因斯坦時，我們知道質量可轉換成能量，原子彈和核能電廠就此發現。所以科學是暫時的，而聖經是永遠的，是實際的情況。 我們就以一個聖經的例子做這段的結束。我們知道有很長的一段時間人們都以為天圓地方的，在那個時代裏，你如果告訴別人地球繞著太陽旋轉，而地球是懸在虛空，人們是不會相信的。哥白尼也因告訴了地球繞太陽旋轉的事實而喪命。科技絕對有用處的，譬如現在有人造衛星能証明的確是這樣，而聖經早就這樣說了！ 『神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。…』 (以賽亞書 40:22) 『神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；』 (約伯記 26:7) 『天圓地方』是那時從人的角度看。從聖經的角度看就是聖經說的話算數。聖經並不是每件事情都提，科學和聖經看似衝突時，要用聖經引導科學，因聖經是實際，看似衝突的原因是因為那時的科技還達不到水準，如牛頓時代是以為物質不滅的。 最後我們談一談常引起爭論的預知和預定問題，喀爾文認為只有預定，而馬丁路德只講預知。其實聖經是如羅馬書 8:29 所說，同時有預知和預定，所以在這點上，他們是和聖經不合的。 我們現在用一個簡單的例子來說明同時有預知和預定，而且在這架構中，我們也看到了神有絕對主權和人有自由意志的不衝突。我們特別要強調一點，就是這樣的解釋只是幫我們了解聖經，因為聖經沒有明說是這樣，我們當然不能確定到底是怎樣。如果這樣的看法不是實際的情況，我們可看到神都能讓我想到這架構去看同時會有預知和預定 ，祂自己一定會有更好的安排。 圖二: 一個簡單的遊戲 我們現在就用小學時玩的一個遊戲來描述這架構。在圖二的這遊戲中，我們從左邊的一個紙卷開始。當紙卷打開一點時，我們看到了一條路，打開更多時我們看到了兩個選擇。這時紙卷沒有更多的打開，我們在不知道的情況下要選擇向左或者向右走，然後如果答案揭曉時如中間偏左那張圖所示。如果選擇了右邊就被火燒死，遊戲也就結束，而選擇了左邊就很安全的渡過這一關而有下一個選擇。假設答案揭曉時是如中間偏右的圖所示，這時可看見選左邊就會被水淹死而使遊戲結束，選右邊就面臨了另一選擇。假如這時選了右邊，我們就會面臨了最後的抉擇。最後我們會如右圖所示的，只有一條路能成功的到達紙的邊緣，選對了那一條路就贏了。 這是一個很簡單的遊戲，我們可能會問，這和聖經有什麼關係？我們就用圖三來說明一下。遊戲開始時宛如創造，然後亞當和夏娃就面臨了抉擇，接著我的看到了他們要決定是否要吃分別善惡樹上的果子，而且他們知道吃的日子必定死 [1]。他們開始的選擇是左邊的不吃，然後就受到了蛇的誘惑，最終選擇了吃因而靈死了 [2]。 圖三: 遊戲和聖經的關係 因為在這遊戲中玩遊戲者事先並不知道路線如何安排，他有自由意志去選擇那一邊，但他完全不能決定整體的路線如何安排，這是由另外一人完全決定而他跟本不能參與，也就是另外一人有絕對的主權。如果神宛如是另外那一個人，不是有絕對的主權嗎？神是全能的，當然能預先設計好整個路線。神有是全知的，祂能事先知道我們會選擇那一條路，這就宛如預知。神能事先設計好整個路線，又能預知我們的選擇，難道不能預定嗎？所以同時有預知和預定，神有絕對主權和人有自由意志也不衝突。 我們的一生其實是在觀念上可以用這樣的一個路線圖來表示的，只是每一次面臨選擇時在理論上通常有很多選擇。如果兩個人完全無關，只不過是永不相交的兩個路線，而兩個或幾個有限的人有互動，只是部份路線有重合而已。所以在觀念上，全人類的每一個人的一生都可用這圖來表示，只是複雜到想都想不出來。 我們每天其實都在經歷宛如神有絕主權和人有自由意志的不衝突。我們看看用電價格的結構，電價是和不同時間用電及用電量都有關係的，電力公司宣佈了用電價格的結構，用戶基本上是不能有異議的，這就宛如神有絕對主權。但用戶是可以選擇在何時用電和用電量的多少，電力公司不能干涉，這不就宛如人有自由意志嗎？在馬丁路德和喀爾文時代電還沒有發現，他們不會這樣去看神有絕對主權和人有自由意志的不衝突，因而更進一步的想到有預知和預定同時存在的架構。 其實我們可以得到一個簡單的結論，要從聖經的角度分辨一個人的話，因為聖經是神所默示的 [3]，這也就是從神的角度看事情。不要從人的角度看事，也就是不要用人的話去分辨，因為神是無限，人是有限，不管你以為一個人多麼屬靈，人難免會犯錯誤！ 一些相關的經文和知識 [1] 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。 (創世記 2:17) [2] 在創世記 5:3 說，『亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。』難道神是說謊的嗎？絕對不是的。新約中很清楚的告訴我們，人由靈、魂、體三部份構成的。因此在時間上是靈立刻就死了，其餘的還存活了一段時間。『願賜平安的神親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。』 (帖撒羅尼迦前書 5:23) [3] 『聖經都是神所默示的，…』Continue reading “2005 只有一聖經 (旋風著)”

The Bible is inspired by God. First, we’ll look at the question of why people can come up different interpretations when people are reading the same Bible? Second, let us look at the at the apparent contradiction between science and the Bible. Finally, we’ll use a simple framework to illustrate the coexistence of predestination andContinue reading “1005 Only one Bible (by Whirlwind)”

启示錄在七个教会中都說要有一个能听的耳，在这篇短文中，我们簡述这七个教会的优点，缺点或鼓励。也就是說，我们不要採取『见树不见林』的观念去解释个別的经文，而指出『林』的方向。 首先我们注意到，启示錄是：『耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的眾仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。』 (启示錄 1:1) 圣经說的七个教会是：『你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七个教会。』 (启示錄 1:11) 这七个教会的地理位置是在亚西亚，正好是从以弗所教会开始，按顺时针方向最后到了老底嘉教会。在这七个教会中，都有一句共通的话：『圣灵向眾教会所說的话，凡有耳的，就应当听！』 (参启示錄 2:7,11,17,29; 3:6,13,22) 所以我们实在是要有一个能听的耳。旧约也不是有许多经文是这麼說吗？其中就有下面两节经文。『…主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。』 (以赛亚书 50:4) 『现在我可以向谁說话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。…』 (耶利米书 6:10) 我们首先看看以弗所的教会，它有两个优点就是：『我知道你的行為、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称為使徒卻不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾為我的名劳苦，並不乏倦。』 (启示錄 2:2-3)  『然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行為，这也是我所恨恶的。』 (启示錄 2:6) 也很明顯的說到了它的缺点，『然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的愛心离棄了。所以应当回想你是从哪里坠落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。』 (启示錄 2:4-5) 是的，要悔改，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义；』 (约翰一书 1:9) 在其中仍有得胜者：『…得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』 (启示錄 2:7) 第二个提到的是士每拿的教会，优点是：『我知道你的患难，你的贫穷，（你卻是富足的！）也知道那自称是犹太人所說的毀谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。』 (启示錄 2:9) 沒有說到任何的缺点但给了他们鼓励：『你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。』 (启示錄 2:10) 而且很清楚說明有得胜者和其冠冕，『…得胜的，必不受第二次死的害。』 (启示錄 2:11) 接著為別迦摩教会的优点，『我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，沒有棄絕我的道。』 (启示錄 2:13) 从这节经文就可以看到撒但不能无所不在，所以撒但得在地上走来走去，寻找可吞吃的人。『务要谨守、警醒，因為你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地遊行，寻找可吞吃的人。』 (彼得前书 5:8) 缺点為：『然而，有几件事我要责备你，因為在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊腳石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改！若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。』 (启示錄 2:14-16) 得胜者的冠冕為，『…得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，並赐他一塊白石，石上写着新名，除了那领受的以外，沒有人能认识。』 (启示錄 2:17) 第四个說到的是推雅推喇教会，优点為：『我知道你的行為、愛心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。』 (启示錄Continue reading “3004 启示錄中的七个教会和能听的耳 (旋风著)”

啓示錄在七個教會中都說要有一個能聽的耳，在這篇短文中，我們簡述這七個教會的優點，缺點或鼓勵。也就是說，我們不要採取『見樹不見林』的觀念去解釋個別的經文，而指出『林』的方向。 首先我們注意到，啓示錄是：『耶穌基督的啓示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。』 (啓示錄 1:1) 聖經說的七個教會是：『你所看見的，當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。』 (啓示錄 1:11) 這七個教會的地理位置是在亞西亞，正好是從以弗所教會開始，按順時針方向最後到了老底嘉教會。在這七個教會中，都有一句共通的話：『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』 (参啓示錄 2:7,11,17,29; 3:6,13,22) 所以我們實在是要有一個能聽的耳。舊約也不是有許多經文是這麼說嗎？其中就有下面兩節經文。『…主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。』 (以賽亞書 50:4) 『現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢？他們的耳朵未受割禮，不能聽見。…』 (耶利米書 6:10) 我們首先看看以弗所的教會，它有兩個優點就是：『我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。』 (啓示錄 2:2-3)   『然而，你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。』 (啓示錄 2:6) 也很明顯的說到了它的缺點，『然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈台從原處挪去。』 (啓示錄 2:4-5) 是的，要悔改，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義；』 (約翰一書 1:9) 在其中仍有得勝者：『…得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』 (啓示錄 2:7) 第二個提到的是士每拿的教會，優點是：『我知道你的患難，你的貧窮，（你卻是富足的！）也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。』 (啓示錄 2:9) 沒有說到任何的缺點但給了他們鼓勵：『你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。』 (啓示錄 2:10) 而且很清楚說明有得勝者和其冠冕，『…得勝的，必不受第二次死的害。』 (啓示錄 2:11) 接著為別迦摩教會的優點，『我知道你的居所，就是有撒但座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。』 (啓示錄 2:13) 從這節經文就可以看到撒但不能無所不在，所以撒但得在地上走來走去，尋找可吞吃的人。『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』 (彼得前書 5:8) 缺點為：『然而，有幾件事我要責備你，因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以你當悔改！若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。』 (啓示錄 2:14-16) 得勝者的冠冕為，『…得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫着新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。』 (啓示錄 2:17) 第四個說到的是推雅推喇教會，優點為：『我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。』 (啓示錄Continue reading “2004 啓示錄中的七個教會和能聽的耳 (旋風著)”

In the book of Revelation, all seven churches say that we should have ears which can hear. In this short article, we’ll briefly discuss the pros and cons of the seven churches. In short, we’ll try to see the overall theme of the passage instead of a detailed look at individual verses. First, let useContinue reading “1004 Seven churches in Revelation and ears can hear (by Whirlwind) 1004”

更正:  关于十一奉献。这只是圣灵引导我了解十一奉献的真谛过程中的一次，我在「3142 十一奉献的真谛和不要认撒但为父」，讲述了整个五次的过程。 我在油管和相应文章中，并没有个别的更新，而是用更正的方式引用了正确的「3142」，保留了这过程，希望别人不会和我犯下同样的错误。其他的部份没有问题。谢谢。 我们从三方面簡单的谈谈这个问题。雅各书 1:22 說得很清楚，『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。』在我们一但因信称义后 [1]，就需要走上成圣的路，模成耶稣的形像 [2]。首先我们不要忘记，神有絕对主权的事实，『因他对摩西說：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」』 (罗马书 9:15) 我们不可能在这短文中谈到所有关於行道的事情，这必须要看圣经，因此我们只是指出几个重点。 首先我们看到圣经告诉我们，『我赐给你们一條新命令，乃是叫你们彼此相愛；我怎样愛你们，你们也要怎样相愛。你们若有彼此相愛的心，眾人因此就认出你们是我的门徒了。」 (约翰福音 13:34-35) 弟兄相愛是我们可做的，而且『你们务要常存弟兄相愛的心。』 (希伯来书 13:1) 新旧约都說，神是愛的神，也是公义的神。新约很清楚的告诉我们，『於是，耶稣对门徒說：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。』 (马太福音 16:24) 在模成耶稣形像的过程中，我们要背主量给我们的十字架(不是自找苦吃)，这就是神对祂子民的公义。同时祂也给了我们这样的应许，『我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。』 (约翰福音 16:33) 而且『你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一條出路，叫你们能忍受得住。』 (哥林多前书 10:13) 我们要查考圣经，不只可以知道有其他这样的应许，更能『穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。』 (歌罗西书 3:10) 第二，在约翰福音 5:39-40，耶稣說：『你们查考圣经，因你们以為內中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』 (约翰福音 5:39-40) 所以查考圣经的目的是要得生命，而不只是知识上的得著。接著我们就簡单的讨论一下如何得生命这个话题。 首先要知道的是生命从神来。『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚麼，浇灌的也算不得甚麼，只在那叫他生长的神。』 (哥林多前书 3:6-7) 所以要想了解圣经，就要像圣经在路加福音 24:45 所說：『於是耶稣开他们的心窍 (G3563, 希腊原文是Nous)，使他们能明白圣经。』[3] 在新约的时代，我们可以像保罗一样的祈求，『求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。』 (以弗所书 1:17) 启示的灵会带领我们查经，告诉我们该知道的。请注意，启示不只是指超自然的事，有时是借著別人的话语，有时是借著圣经的话语，等等。神有絕对主权，我们怎麼可能侷限的說祂一定要採取某种固定的方式，要知道：『耶和华說：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』 (以赛亚书 55:8-9) 我们要做的就是：『不要消灭圣灵的感动。』 (帖撒罗尼迦前书 5:19) 要相信三位一体的神是又真又活的神，是有怜悯有恩典的神，会赐给我们启示。在希伯来书 7:25 有这样的应许：『凡靠着他(耶稣)进到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是长远活着，替他们祈求。』Continue reading “3003 更正 行道胜听道 – 三部曲的第三部 (旋风著)”

     救恩的计划基本的概念就是代赎。就象我们在第一部所提的，代赎的概念从亚当犯罪后神用皮子为他们做衣服时就有 [1]，亚伯拉罕献以撒也是讲到代赎 [2]，在新约时代耶稣钉十字架成为了我们的代罪羔羊。然后我们谈到了，当我们因信称义得救后，要走上成圣的道路。      我们首先看到神是照祂的形象造亚当和夏娃 [3]。因为亚当不顺服神而堕落 [4]，所以罪就因此沾污了亚当而进入了这世界 [5]，他也就因此有了被罪沾污的神的形象。      耶稣是由圣灵感孕 [6]，是无罪的，因而祂有被罪沾污前人的形象。祂虛己，在道成肉身这段时间中，虛空神的本性这部分 [7]。祂在地上完全顺服圣灵的带领，沒有犯罪 [8]，和父合一 [9]，看见了祂就是看见了神 [10]。      世人都被罪沾污了，只有耶稣道成肉身，才有机会回到从前沒有被罪沾污时的情景。罪的工价是死 [11]，救赎的计划就是由耶稣代替我们受死开始，使我们能因信称义 [12]，让我们有个机会模成耶稣的形象 [13]。神愛世人，道成肉身实在是神拯救世人的唯一的路，给了世人一个机会 [14]。      人是由灵、魂、体三者构成 [15]，因信称义只是开始，这时我们有一个新灵 [16]，圣灵內住在我们里面 [17]，我们已有了灵的得救。关于体的拯救，则要等到耶稣再来的日子 [18]。至于魂的得救，我们在信而受浸时，就已经在地位上成圣了 [19]。但经验告诉我们，成圣之路是需要一生之久，因为我们不能立刻被模成耶稣的形象，即使保罗，仍在年老时往标竿直奔 [20]。请注意，我们是被动的被模成，因为生命是从神来 [21]。      在成圣的过程中，我们要十分小心，要警醒 [22]，不要落入假装光明天使的撒但差役手中[23]。但要记住耶稣已胜了这世界 [24] ，且在希伯来书 7:25我们有这样的应许，『凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。』 我们要持续地住在基督耶稣里。在耶稣基督里，我们就能在每一次的试探中有力量遵行神的旨意，因为在约翰福音 8:36 中说得很清楚，『所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。』 一些相关的经文 [1] 『耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。』 (创世记 3:21) [2] 『亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。』 (创世记 22:13) [3] 『神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。』 (创世记 1:27) [4] 『耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分別善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」』Continue reading “3002 救恩的计划 – 三部曲的第二部 (旋风着)”

     我们来看一看部份神原先的旨意。在创世记第一章就提示到神是三位一体的神，虽然圣经在新旧约都一致的告诉我们这点，我们也在信心中知道是这样的，但这仍是一个奧秘。        如果我们看创世记第一章，就知道神原先的计划是『各从其类』。因此冠状病毒能从蝙蝠到人是很可怕的，我们看到了不是各从其类。        在创世记 1:26，很清楚的说到人是按着神的形象和样式造的 [1]。首先请注意到，形象和样式是两个字。从腓立比书 2:5-7，我们看到了耶稣有人的样式 [2] ，也看到耶稣就是看到了神 [3] ，我们要被模成耶稣的形象如在罗马书 8:29 所说，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法 (模成 to be conformed) 他儿子的模样 (形象 image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』      神原先要亚当的就是信靠顺服，他要做的事就是修理看守伊甸园，他只需遵守一个命令，就是分別善恶树上的果子不可吃，因为吃的日子必定死 [4]，但是他选择了不顺服而吃了那果子。可是在创世记 5:3 说，『亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。』难道神是说谎的吗？绝对不是的。新约中很清楚的在帖撒罗尼迦前书 5:23 告诉我们，人由灵、魂、体三部份构成的 [5] 。因此在时间上是灵立刻就死了，其余的还存活了一段时间。        在这里我们要強调一点的是，引用经文不要断章取义，一定要看整本圣经如何说，我虽然不能号称整本圣经绝对有一致性，但我所看见的有限的例子，都是如此。也请注意一点，塞特是形象样式都和被罪沾污后的亚当相似，因此所有亚当的后代包括我们在內都是如此的被罪沾污。        在犯罪前，亚当的灵是可以和神交通而知道要做什么的，然后灵告诉魂，体就执行魂的命令。如果亚当好好地遵守命令和做对了选择，他是可以不死的 [6]。        在犯罪后，灵死了，魂有着被罪沾污后神的形象，体付代价因此会死 [7] ，这都在亚当不遵守神的命令时同时发生了。那时，他们被赶出了伊甸园 [8]，但创世记 3:21 说：『耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。』这说明有动物为他们流血而死，代赎的概念在那时就有。『耶和华说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』 (以赛亚书 55:8-9) 一些相关的经文和知识 [1] 神说：「我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。」 (创世记 1:26)Continue reading “3001 神原先的旨意 – 三部曲的第一部 (旋风著)”

更正:  關於十一奉獻。這衹是聖靈引導我瞭解十一奉獻的真諦過程中的一次，我在「2142 十一奉獻的真諦和不要認撒但為父」，講述了整個五次的過程。 我在油管和相應的文章中，並沒有個別的更新，而是用更正的方式引用了正確的「2142」，保留了這過程，希望別人不會和我犯下同樣的錯誤。其他的部份沒有問題。謝謝。 我們從三方面簡單的談談這個問題。雅各書 1:22 說得很清楚，『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。』在我們一但因信稱義後 [1]，就需要走上成聖的路，模成耶穌的形像 [2]。首先我們不要忘記，神有絕對主權的事實，『因他對摩西說：「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」』 (羅馬書 9:15) 我們不可能在這短文中談到所有關於行道的事情，這必須要看聖經，因此我們只是指出幾個重點。 首先我們看到聖經告訴我們，『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 (約翰福音 13:34-35) 弟兄相愛是我們可做的，而且『你們務要常存弟兄相愛的心。』 (希伯來書 13:1) 新舊約都說，神是愛的神，也是公義的神。新約很清楚的告訴我們，『於是，耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。』 (馬太福音 16:24) 在模成耶穌形像的過程中，我們要背主量給我們的十字架(不是自找苦吃)，這就是神對祂子民的公義。同時祂也給了我們這樣的應許，『我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。』 (約翰福音 16:33) 而且『你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。』 (哥林多前書 10:13) 我們要查考聖經，不只可以知道有其他這樣的應許，更能『穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。』 (歌羅西書 3:10) 第二，在約翰福音 5:39-40，耶穌說：『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』 (約翰福音 5:39-40) 所以查考聖經的目的是要得生命，而不只是知識上的得著。接著我們就簡單的討論一下如何得生命這個話題。 首先要知道的是生命從神來。『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』 (哥林多前書 3:6-7) 所以要想瞭解聖經，就要像聖經在路加福音 24:45 所說：『於是耶穌開他們的心竅 (G3563, 希臘原文是Nous)，使他們能明白聖經。』[3] 在新約的時代，我們可以像保羅一樣的祈求，『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他。』 (以弗所書 1:17) 啓示的靈會帶領我們查經，告訴我們該知道的。請注意，啓示不只是指超自然的事，有時是藉著別人的話語，有時是藉著聖經的話語，等等。神有絕對主權，我們怎麼可能侷限的說祂一定要採取某種固定的方式，要知道：『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』 (以賽亞書 55:8-9) 我們要做的就是：『不要消滅聖靈的感動。』 (帖撒羅尼迦前書 5:19) 要相信三位一體的神是又真又活的神，是有憐憫有恩典的神，會賜給我們啓示。在希伯來書 7:25 有這樣的應許：『凡靠着他(耶穌)進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活着，替他們祈求。』Continue reading “2003 更正 行道勝聽道 – 三部曲的第三部 (旋風著)”

救恩的計劃基本的概念就是代贖。就像我們在第一部所提的，代贖的概念從亞當犯罪後神用皮子為他們做衣服時就有 [1]，亞伯拉罕獻以撒也是講到代贖 [2]，在新約時代耶穌釘十字架成為了我們的代罪羔羊。 我們首先看到神是照祂的形像造亞當和夏娃 [3]。因為亞當不順服神而墮落 [4]，所以罪就因此沾汚了亞當而進入了這世界 [5]，他也就因此有了被罪沾汚的神的形像。 耶穌是由聖靈感孕 [6]，是無罪的，因而祂有被罪沾汚前人的形像。祂虛己，在道成肉身這段時間中，虛空神的本性這部分 [7]。祂在地上完全順服聖靈的帶領，沒有犯罪 [8]，和父合一 [9]，看見了祂就是看見了神 [10]。 世人都被罪沾汚了，只有耶穌道成肉身，才有機會回到從前沒有被罪沾汚時的情景。罪的工價是死 [11]，救贖的計劃就是由耶穌代替我們受死開始，使我們能因信稱義 [12]，讓我們有個機會模成耶穌的形像 [13]。神愛世人，道成肉身實在是神拯救世人的唯一的路，給了世人一個機會 [14]。 人是由靈、魂、體三者構成 [15]，因信稱義只是開始，這時我們有一個新靈 [16]，聖靈內住在我們裏面 [17]，我們已有了靈的得救。關於體的拯救，則要等到耶穌再來的日子 [18]。至於魂的得救，我們在信而受浸時，就已經在地位上成聖了 [19]。但經驗告訴我們，成聖之路是需要一生之久，因為我們不能立刻被模成耶穌的形像，即使保羅，仍在年老時往標竿直奔 [20]。請注意，我們是被動的被模成，因為生命是從神來 [21]。 在成聖的過程中，我們要十分小心，要警醒 [22]，不要落入假裝光明天使的撒但差役手中[23]。但要記住耶穌已勝了這世界 [24] ，且在希伯來書 7:25我們有這樣的應許，『凡靠着他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活着，替他們祈求。』   我們要持續地住在基督耶穌裏。在耶穌基督裏，我們就能在每一次的試探中有力量遵行神的旨意，因為在約翰福音 8:36 中說得很清楚，『所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。』 一些相關的經文 [1] 『耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。』 (創世記 3:21) [2] 『亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。』 (創世記 22:13) [3] 『神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』 (創世記 1:27) [4] 『耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」』 (創世記 2:16-17)  『於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。』(創世記 3:6) [5]  『這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』(羅馬書Continue reading “2002 救恩的計劃 – 三部曲的第二部 (旋風著)”