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    首先我們透過最後的晚餐中發生事情的順序，看到了明顯的矛盾，因此問，神究竟要藉著這告訴我們什麼？由此我們談到了邏輯的工具，無神論是「相信」沒有神，基督徒相信三位一體的神，所以基督徒是活在相信神的「信心」中。接著談到了耶穌為門徒洗腳的事情，經文說得很清楚，祂是給我們作榜樣。最後我們討論四本福音書都提到了，耶穌預知猶大將賣祂的事。也看到一個例子，知道如果神不開我們的眼睛，就是明說，我們也會看不見，還以為知道了。屬靈的事情就是如此。 順便一提的是以後有一段時間是每兩週一篇短文，不像過去一樣是每週一篇。這樣會直到翻譯的工作完成。目前必須翻譯的是譯慕安得烈(Andrew Murray)著「口袋伴侶系列」(Pocket Companion Series) 的十二本小册子，必須花較多的時間趕緊完成。現在已翻譯了七本小册子，可在網站 「 https://a-christian-voice.com/ 」免費下載原版的中英對譯本。 (1) 邏輯     上次我們按照路加福音說到杯的設立是在飯後 [1]，但馬可福音是說吃的時候 [2]。如果那些只有約翰福音講的事情是按著次序，我們還是不能確實的知道，洗腳到底是晚飯完後或晚飯還沒有吃完，因為聖經沒有明講 [3]。其實有時候事件發生的先後秩序不是最重要的，重要的是要傳遞的訊息。因人有自由意志，聖經沒有明講時，是很難確實的知道的。     我最開始以為、聖經敘述最後的晚餐發生的事情是有確定的順序的，尤其路加福音說到了這秩序，而我確實的相信『聖經都是神所默示的，…』(提摩太後書 3:16)，現在有明顯的予盾，我們實在該問神究竟要藉著這明顯的予盾，在聖經要告訴我們什麼？我們以前也講過這樣的例子 [4]。 在這裏，我想順序不是這麼重要，重要的是訊息。我以為敘述是有順序的，這是從我(人)的角度看。但是由聖經讀出來後，發覺了聖經不是這樣說，因此放棄了原先的假設，這是從聖經(神)的角度看。讀聖經就是應該這樣，從神的角度看讀出來。我們以前講過，聖經是神所默示的，從聖經的角度看就是從神的角度看。反之不然，不能隨便劃等號 [5]。     其實我們可以用數學上的証明作為一個類比，在証明一個定理前，我們常常會想到一個可能的結果，然後試著用邏輯推導出這結果。如果一切順利，就一步一步的推導出這定理。如果其中一步找到了予盾的反例，或走不下去，就只好放棄了。所以講到邏輯，這只是一個工具，由一些不能証明的公理(假設)開始，可以推導出不同的定理。當假設不同時，會導出不同的定理的。用在信仰上作為類比，只用邏輯不能証明有神或無神存在，會變成不可知論者，其實不可知論著相信只有邏輯能証明的是對的，是在這樣的信心裏面。無神論者在信心中相信沒有神，基督徒在信心中相信三位一體的神，這是在信心中有著不同的假設，當然會導出不同的結果，反應出在不同的生活中，所以基督徒真要活在相信神的信心中。 (2) 洗腳 (約翰福音 13:2-17)     只有約翰福音提到洗腳這件事，經文實在很清楚，我們就直接讀經文。『吃晚飯的時候…，耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去，就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。挨到西門彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」彼得說：「你永不可洗我的腳！」 耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」西門彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗！」耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做。我實實在在地告訴你們：僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。」』(約翰福音 13:2-17)      很清楚的，經文說，耶穌這樣做是要作我們的榜樣。而且我們看到了屬靈的領袖、不是像屬世的領袖一樣是高高在上的，而是要做榜樣，彼得瞭解相當的清楚。『我這作長老…務要牧養在你們中間神的羣羊，…不是轄制所託付你們的，乃是作羣羊的榜樣。』(彼得前書 5:1-3) (3) 預知猶大賣主     這是件重要的事情，四福音書都有記載 [6]，最清楚的是在約翰福音，我們可以看到耶穌預先知道猶大要賣祂。     「我這話不是指着你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：『同我吃飯的人，用腳踢我。』「如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，可以信我是基督。我實實在在地告訴你們：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說：「我實實在在地告訴你們：你們中間有一個人要賣我了。」門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裏。西門彼得點頭對他說：「你告訴我們，主是指着誰說的。」那門徒便就勢靠着耶穌的胸膛，問他說：「主啊，是誰呢？」耶穌回答說：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒但就入了他的心。 耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」同席的人，沒有一個知道是為甚麼對他說這話。有人因猶大帶着錢囊，以為耶穌是對他說「你去買我們過節所應用的東西」，或是叫他拿甚麼賙濟窮人。猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。(約翰福音 13:18-30)     我們看到了祂說到預知不是沒有原因的，是為了要門徒可以相信祂是基督。也看到了神常常要我們面對的是真實的自己，因為『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 我們甚至會欺騙自己。說到撒但進入了猶大的心，有人就可能會說，這不是耶穌和撒但合作嗎？不是的，猶大自己早就淪陷了。『當下，十二門徒裏有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。』(馬太福音 26:14-16) 我們也看到一個例子，知道如果神不開我們的眼睛，就是明說，我們也會看不見，還以為知道了。屬靈的事情就是如此。     一些相關的經文和知識 [1] 飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。(路加福音 22:20) [2]Continue reading “最後的晚餐 (3) – 邏輯，洗腳，及預知 (旋風著) 2030”

First, through the order of what happened in the last supper, we realized that there were apparent contradictions recorded in the Bible. Therefore, we ask what God wants to tell us through these apparent contradictions since the Bible is inspired by God. From here, we talk about logic as an instrument.  Atheists “believe” that thereContinue reading “Last supper (3) – Logic, washing feet, and foreknowledge (by Whirlwind) 1030”

     我们上次已谈过了预备最后的晚餐中的预知，在四福音中都讲到最后的晚餐，也就是在马太福音 26:20-35，马可福音 14:17-31， 路加福音 22:14-38，和约翰福音 13:1-17:26。我们就从其中看看有多少的资料可以理出来？参加者为因圣灵带领选的十二使徒，所以包括了卖主的犹大。我们会有一系列的分享，详细用经文说明发生的每一件事情，及其相应经文。因为只有路加福音说到了时间顺序，所以这个话题是以路加福音为主，但要和别的福音不冲突，并加上别的福音提到而路加福音没说的事情。这次只谈四者: (1) 饭前祝谢 (路加福音 22:14-18)；(2) 吃饭 (马太福音 26:26)；(3) 擘饼纪念主 (路加22:19)； (4) 饭后以杯立新约。(路加福音 22 :20)              说到发生的事情，因为只有路加福音说到了时间顺序，就如路加福音 1:3-4 所说，『这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。』所以这个话题是以路加福音为主，但要和别的福音不冲突，并加上别的福音提到而路加福音没说的事情。然后我们接着会有一系列的分享，详细用经文说明发生的每一件事情。             在谈这四者前，我们先看一下参加最后晚餐的是十二使徒，其中包括了卖主的犹大。从别的经文中，知道这十二使徒是因圣灵的带领选的。也看到了在道成肉身期间，耶稣是完全的人，像我们一样，需要圣灵的带领，然后祂在祷告中确定。这些都可以从下面的经文看见。 参加者:『时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。』 (路加福音 22:14) 『到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。 』(马太福音 26:20) 十二使徒是圣灵的带领选的:『直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。』(使徒行传 1:2) 祂如何整夜祷告去确定:『那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。』(路加福音 6:12-13)          在这一段结束前，我们要强调祂也是完全的神。关于这一点我们可以用一个比例来理解。一个王子落泊成为了乞丐，虽然他目前过的是乞丐的日子，他的身份仍然是王子。所以耶稣本是三位一体的神，虽然道成肉身取了人的样式，是一个无罪的完全的人，祂仍然保持祂的身份是完全的神。祂和我们不同是我们被罪玷污，而祂从圣灵感孕的无罪开始，像亚当和夏娃一样从无罪开始，只是亚当和夏娃选择了不顺服，而祂选择了顺服以致于死，完成了救恩。并且祂复活了，『经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。』(哥林多前书 15:45) 『并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。』(约翰福音 5:27) 祂在道成肉身时，从没有用过祂的神性。  (1) 饭前的祝谢 (路加福音 22:14-18)              『时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：「我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。」耶稣接过杯来，祝谢了，说：「你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。」(路加福音 22:14-18) 没有说这是立约的血，因此(应该是)饭前的祝谢。      Continue reading “最后的晚餐 (2) – 参与者，和设立饼杯的目的及实行 (旋风着) 3029”

    我們上次已談過了預備最後的晚餐中的預知，在四福音中都講到最後的晚餐，也就是在馬太福音 26:20-35，馬可福音 14:17-31， 路加福音 22:14-38，和約翰福音 13:1-17:26。我們就從其中看看有多少的資料可以理出來？參加者為因聖靈帶領選的十二使徒，所以包括了賣主的猶大。我們會有一系列的分享，詳細用經文說明發生的每一件事情，及其相應經文。因為只有路加福音說到了時間順序，所以這個話題是以路加福音為主，但要和別的福音不衝突，並加上別的福音提到而路加福音沒說的事情。這次只談四者。(1) 飯前祝謝 (路加福音 22:14-18)；(2) 吃飯 (馬太福音 26:26)；(3) 擘餅紀念主 (路加22:19)； (4) 飯後以杯立新約。(路加福音 22 :20)         說到發生的事情，因為只有路加福音說到了時間順序，就如路加福音 1:3-4 所說，『這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。』所以這個話題是以路加福音為主，但要和別的福音不衝突，並加上別的福音提到而路加福音沒說的事情。然後我們接著會有一系列的分享，詳細用經文說明發生的每一件事情。        在談這四者前，我們先看一下參加最後晚餐的是十二使徒，其中包括了賣主的猶大。從別的經文中，知道這十二使徒是因聖靈的帶領選的。也看到了在道成肉身期間，耶穌是完全的人，像我們一樣，需要聖靈的帶領，然後祂在禱告中確定。這些都可以從下面的經文看見。 參加者:『時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。』 (路加福音 22:14) 『到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。 』(马太福音 26:20) 十二使徒是聖靈的帶領選的:『直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。』(使徒行傳 1:2) 祂如何整夜禱告去確定:『那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。』(路加福音 6:12-13)     在這一段結束前，我們要强調祂也是完全的神。關於這一點我們可以用一個比例來理解。一個王子落泊成為了乞丐，雖然他目前過的是乞丐的日子，他的身份仍然是王子。所以耶穌本是三位一體的神，雖然道成肉身取了人的樣式，是一個無罪的完全的人，祂仍然保持祂的身份是完全的神。祂和我們不同是我們被罪玷污，而祂從聖靈感孕的無罪開始，像亞當和夏娃一樣從無罪開始，只是亞當和夏娃選擇了不順服，而祂選擇了順服以致於死，完成了救恩。並且祂復活了，『經上也是這樣記着說：「首先的人亞當成了有靈的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。』(哥林多前書 15:45) 『並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。』(約翰福音 5:27) 祂在道成肉身時，從沒有用過祂的神性。 (1) 飯前的祝謝 (路加福音 22:14-18)         『時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們：我不再吃這筵席，直到成就在神的國裏。」耶穌接過杯來，祝謝了，說：「你們拿這個，大家分着喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。」(路加福音 22:14-18) 沒有說這是立約的血，因此(應該是)飯前的祝謝。        佐証是在哥林多前書 11:20-22，『你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐，因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！』在這裏，我們看到了要大家一起開動，因此有杯的祝謝是很合理的。 (2) 吃飯 (馬太福音Continue reading “最後的晚餐 (2) – 參與者，和設立餅杯的目的及實行 (旋風著) 2029”

Last time we talked about the foreknowledge that happened in the preparation of that Passover. All the four Gospels mention the Last supper. That is, Matthew 26:20-35, Mark 14:17-31, Luke 22:14-38, and John 13:1-17:26. What information could we derive from them? First, we can see the participants were the twelve apostles, including Judas who betrayedContinue reading “Last supper (2) – Participants, and the objective of breaking bread and drinking cups with how to carry them out (by Whirlwind) 1029”

     过了最后的晚餐就是客西马尼园的祷告，我们已谈过了客西马尼园的祷告和其后发生的事情，现在就看看四福音书中如何的提到最后的晚餐。耶稣是在逾越节钉十字架的，所以我们先从一个知识性的问题谈起，逾越节是在那一天？接着我们看一看那个预备最后的晚餐所发生的预知事情。因为有人说耶稣的再来可能是在逾越节，所以我们最后简谈一下耶稣再来的预测。 1. 逾越节的日子是那一天？          圣经的日子都是照着犹太人的历法的，『正月十四日黄昏的时候是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。』(利未记 23:5-6) 旧约很清楚的告诉我们，逾越节是那一天。          犹太人的历法和我们熟知的历法不同，我们的一天是从早上到晚上，犹太人的一天是从前一天的黄昏开始到那一天的黄昏前结束。举个例子来说，如果耶稣是死后三天后的周日复活，那么往前算三日就是逾越节。周六黄昏到周日早是一天，周五黄昏到周六黄昏前另又一天，周四黄昏前到周五黄昏前又是一天，所以记念最后的晚餐应是在周四晚如天主教般，基督教和天主教都以周五晚为耶稣受难日。          不过真要严格的算，我们必须以犹太人的历法为准，现今的日子是政府以现在的历法规定的。所以有人会说，『我们一方面照政府规定的日子庆祝，同时不要忘了真实的日子。最重要的是要记念祂，知道祂为何而来。』在新约的时代说，我们不须再守这些节日。圣经说得很清楚，『你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。』(加拉太书 4:10-11) 『所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』(罗西书 2:16-17) 在律法上，我们实在是应照犹太人的历法。只是在新约的时代，我们有内住的圣灵。只要能不消灭圣灵的感动，就自然而然的成就了律法！ 2. 预备最后的晚餐的预知          这在马可福音 14:12-16 很清楚的写道，『除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：「你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？」耶稣就打发两个门徒(彼得和约翰)，对他们说：「你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。他进哪家去，你们就对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。」门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。(马可福音 14:12-16 和参路加福音 22:7-13) 很显然的，祂预先就知道了会发生的事情。这只是新约中常常如此记载的一件事情。          在除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，这是指逾越节，是把逾越节和除酵节联在一起，共八天算的，所以在马太福音 26:17 会一致的说，『除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：「你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？」…』所以和前面利未记 23:5-6 所讲的并不冲突。 3. 耶稣再来的预测          如果预测当时有未来固定的时间，但现在还没到那时间，是不能被证实的。目前所有能被证实的耶稣再来的日子的预测，都是不对的。没有固定时间的预测就如说、耶稣的再来一定在某一个节期！真的，圣经记载了在节期时发生了很多的事情，如耶稣在逾越节钉十字架代表了逾越的羊羔为我们受死。其实，只要三百六十五人，一人预测不同的一天作为耶稣会再来的日,，一定有一个人预测的日子是对的，只是预知绝不是这样的骗术。          『但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。』(马太福音 24:36) 神有绝对的主权，圣经是神所默示的，我们看看圣经圣经是怎么说的？『但主的日子要像贼来到一样。…』 (彼得后书 3:10) 『(看哪！我来像贼一样。…)』(启示录 16:15) 如果我们真能以圣经为绝对标准，就不必再预测了。因为预测一定失败，祂再来，像贼一样。 (你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到这网站后要按『对属灵生命的了解』。)

    過了最後的晚餐就是客西馬尼園的禱告，我們已談過了客西馬尼園的禱告和其後發生的事情，現在就看看四福音書中如何的提到最後的晚餐。耶穌是在逾越節釘十字架的，所以我們先從一個知識性的問題談起，逾越節是在那一天？接著我們看一看那個預備逾越節的晚餐所發生的預知事情。因為有人說耶穌的再來可能是在逾越節，所以我們最後簡談一下耶穌再來的預測。 1. 逾越節的日子是那一天？     聖經的日子都是照著猶太人的曆法的，『正月十四日黃昏的時候是耶和華的逾越節。這月十五日是向耶和華守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。』(利未記 23:5-6) 舊約很清楚的告訴我們，逾越節是那一天。     猶太人的曆法和我們熟知的曆法不同，我們的一天是從早上到晚上，猶太人的一天是從前一天的黃昏開始到那一天的黃昏前結束。舉個例子來說，如果耶穌是死後三天後的週日復活，那麼往前算三日就是逾越節。週六黃昏到週日早是一天，週五黃昏到週六黃昏前另又一天，週四黃昏前到週五黃昏前又是一天，所以記念最後的晚餐應是在週四晚如天主教般，基督教和天主教都以週五晚為耶穌受難日。     不過真要嚴格的算，我們必須以猶太人的歷法為準，現今的日子是政府以現在的曆法規定的。所以有人會說，『我們一方面照政府規定的日子慶祝，同時不要忘了真實的日子。最重要的是要記念祂，知道祂為何而來。』在新約的時代說，我們不須再守這些節日。聖經說得很清楚，『你們謹守日子、月份、節期、年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。』(加拉太書 4:10-11) 『所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。』(羅西書 2:16-17) 在律法上，我們實在是應照猶太人的曆法。只是在新約的時代，我們有內住的聖靈。只要能不消滅聖靈的感動，就自然而然的成就了律法！ 2. 預備最後晚餐的預知     這在馬可福音 14:12-16 很清楚的寫道，『除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，門徒對耶穌說：「你吃逾越節的筵席要我們往哪裏去預備呢？」耶穌就打發兩個門徒(彼得和約翰)，對他們說：「你們進城去，必有人拿着一瓶水迎面而來，你們就跟着他。他進哪家去，你們就對那家的主人說：『夫子說：客房在哪裏？我與門徒好在那裏吃逾越節的筵席。』他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裏為我們預備。」門徒出去，進了城，所遇見的正如耶穌所說的。他們就預備了逾越節的筵席。(馬可福音 14:12-16 和參路加福音 22:7-13) 很顯然的，祂預先就知道了會發生的事情。這只是新約中常常如此記載的一件事情。     在除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，這是指逾越節，是把逾越節和除酵節聯在一起，共八天算的，所以在馬太福音 26:17 會一致的說，『除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：「你吃逾越節的筵席，要我們在哪裏給你預備？」…』所以和前面利未記 23:5-6 所講的並不衝突。 3. 耶穌再來的預測     如果預測當時有未來固定的時間，但現在還沒到那時間，是不能被証實的。目前所有能被証實的耶穌再來的日子的預測，都是不對的。沒有固定時間的預測就如說、耶穌的再來一定在某一個節期！真的，聖經記載了在節期時發生了很多的事情，如耶穌在逾越節釘十字架代表了逾越的羊羔為我們受死。其實，只要三百六十五人，一人預測不同的一天作為耶穌會再來的日,，一定有一個人預測的日子是對的，只是預知絕不是這樣的騙術。     『但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。』(馬太福音 24:36) 神有絕對的主權，聖經是神所默示的，我們看看聖經聖經是怎麼說的？『但主的日子要像賊來到一樣。…』 (彼得後書 3:10) 『(看哪！我來像賊一樣。…)』(啓示錄 16:15) 如果我們真能以聖經為絕對標準，就不必再預測了。因為預測一定失敗，祂再來，像賊一樣。 (你可以在『 https://a-christian-voice.com/ 』看到所有的文章，到這網站後要按『對屬靈生命的瞭解』。)

The prayer in the Garden of Gethsemane is after the Last supper, which we talked about before, and what happened after that prayer. Now let us take a look regarding how the Last supper is mentioned in the four Gospels. Jesus was nailed to the cross in Passover. Thus, we start with the Bible knowledgeContinue reading “Last supper (1): Date, foreknowledge, and prediction (by Whirlwind) 1028”

     首先我们看看新约如何讲爱的真谛是什么，也说到了神是爱，但不是溺爱，我们需要有像雅各书所说的信心的行为。接着我们用腓利门书谈到保罗活出爱的一个例子，在其中，保罗为阿尼西母担当了他过去的事，犹如因耶稣在十字架上，成就了救恩，如今我们所亏负的，都归于主的帐上，因此保罗彰显出那部份主的生命。第三我们要谈的是亚伯拉罕为所多玛请命，由有五十个义人就不毁城开始，几次的请求降到十个，却仍只有罗得一家得救。接着提到了耶稣呼召祂所爱的少年人之事，谈到倚靠钱财的人进神的国是何等地难！说到钱财本身是中性的，但绝对不要贪财。最后提到了关于神的爱不是溺爱的经文，作为结束。          在圣经里面谈到了爱的真谛，『(神的)爱是恒久忍耐，又有(是)恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。…』(哥林多前书 13:4-8) 我们可以从英文的翻译中看到爱是恩慈，也可以看到不作害羞的事是指不做不适当的事，就是要做合宜的事。有人说爱是永不止息翻译较好，但英文或原文中是说爱从不失败。其他的都相当清楚，我们在这里就不多谈了。          主祷文说，『愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』(马太福音 6:10) 爱绝对在天上有。在地上，『你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』(约翰福音 13:35) 基督徒有内住的圣灵，因而我们已有神的爱在我们心中，『…因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。』(罗马书 5:5) 可是光知道这是没有用的，雅各书说得很清楚，听道不如行道，要有信心的行为，我们要活出来。请注意，神的爱绝不是溺爱。圣经在这点上说得很清楚，『你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：「我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」』(希伯来书 12:5-6) 而且说，『有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。』(犹大书 1:22-23)          接着我们看到腓利门书是很好一个的例子，告诉我们保罗在这件事上如何活出爱，神的爱。这件事的背景是这样的，阿尼西母是腓利门的逃奴，在罗马因保罗而成为基督徒，现在必须回去面对他以前所犯的错误。在这本书中，我们看到了保罗为阿尼西母的事求腓利门，『我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你。』 (腓利门书 1:8-9) 显然的，这是合宜的事。他又说，『他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的账上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。 』(腓利门书 1:18-19) 保罗是在爱心里求，而不是凭着自己有年纪，并是成熟的基督徒。也看见了阿尼西母告诉了保罗当时的情景，而保罗承担了一切属世的事情。在这一件事情上，我们看见了保罗被模成了耶稣的形像，流露着耶稣基督的生命，因为活出爱是基督的生命的彰显。这就犹如因耶稣在十字架上所成就的救恩，如今神悦纳我们就如同悦纳主一般，我们所亏负的，都归在主的账上了。          第三，我们来看看亚伯拉罕活出爱的一个例子。背景圣经讲得很清楚，『耶和华说：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。」』(创世记 18:20-21) 那时亚伯拉罕款待了三人，其中『二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来说：「无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？」耶和华说：「我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。」假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？」 他说：「我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。」…亚伯拉罕说：「求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？」 他说：「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。」(创世记 18:22-32) 就这样，亚伯拉罕向耶和华请求数次，从有五十个义人开始，最终到了只要有十个义人就可以了。于是『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。』(创世记 18:33)  难道神真不知道有多少义人吗？但这只是要给亚伯拉罕一个请求的机会。亚伯拉罕做出来后，我们才真正知道他实在是怜悯人，爱人灵魂，希望他们不灭亡，而不是为自己求什么。在创世记中，我们看到了神给了他一步一步的训练，最终，他能完全顺服神，献上以撒。          再看一看所多玛和临近地方的结局，『二人对罗得说：「你这里还有甚么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。』(创世记 19:12-13) 所以最后只有他们一家四口被这二人救出来。其中，『罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。』(创世记 19:26) 只有三个人得了救。          最后我们看主耶稣活出爱的一个例子。这是当『耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做甚么事才可以承受永生？」』(马可福音 10:17) 『耶稣对他说：「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：『不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。』」』(马可福音 10:18-19) 然后『他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」』(马可福音 10:20) 我们只能说他尽了相当的力，他是真的以为如此。『耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」』(马可福音Continue reading “新旧约中活出爱的例子 (旋风着) 3027”

    首先我們看看新約如何講愛的真諦是什麼，也說到了神是愛，但不是溺愛，我們需要有像雅各書所說的信心的行為。接著我們用腓利門書談到保羅活出愛的一個例子，在其中，保羅為阿尼西母擔當了他過去的事，猶如因耶穌在十字架上，成就了救恩，如今我們所虧負的，都歸於主的帳上，因此保羅彰顯出那部份主的生命。第三我們要談的是亞伯拉罕為所多瑪請命，由有五十個義人就不毀城開始，幾次的請求降到十個，卻仍只有羅得一家得救。接著提到了耶穌呼召祂所愛的少年人之事，談到倚靠錢財的人進神的國是何等地難！說到錢財本身是中性的，但絕對不要貪財。最後提到了關於神的愛不是溺愛的經文，作為結束。     在聖經裏面談到了愛的真諦，『(神的)愛是恆久忍耐，又有(是)恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。…』(哥林多前書 13:4-8) 我們可以從英文的翻譯中看到愛是恩慈，也可以看到不作害羞的事是指不做不適當的事，就是要做合宜的事。有人說愛是永不止息翻譯較好，但英文或原文中是說愛從不失敗。其他的都相當清楚，我們在這裏就不多談了。     主禱文說，『願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』(馬太福音 6:10) 愛絕對在天上有。在地上，『你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約翰福音 13:35) 基督徒有內住的聖靈，因而我們已有神的愛在我們心中，『…因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 可是光知道這是沒有用的，雅各書說得很清楚，聽道不如行道，要有信心的行為，我們要活出來。請注意，神的愛絕不是溺愛。聖經在這點上說得很清楚，『你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：「我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」』(希伯來書 12:5-6) 而且說，『有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。』(猶大書 1:22-23)     接著我們看到腓利門書是很好一個的例子，告訴我們保羅在這件事上如何活出愛，神的愛。這件事的背景是這樣的，阿尼西母是腓利門的逃奴，在羅馬因保羅而成為基督徒，現在必須回去面對他以前所犯的錯誤。在這本書中，我們看到了保羅為阿尼西母的事求腓利門，『我雖然靠着基督能放膽吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑着愛心求你。』 (腓利門書 1:8-9) 顯然的，這是合宜的事。他又說，『他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的賬上，我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。 』(腓利門書 1:18-19) 保羅是在愛心裏求，而不是憑著自己有年紀，並是成熟的基督徒。也看見了阿尼西母告訴了保羅當時的情景，而保羅承擔了一切屬世的事情。在這一件事情上，我們看見了保羅被模成了耶穌的形像，流露著耶穌基督的生命，因為活出愛是基督的生命的彰顯。這就猶如因耶穌在十字架上所成就的救恩，如今神悅納我們就如同悅納主一般，我們所虧負的，都歸在主的賬上了。     第三，我們來看看亞伯拉罕活出愛的一個例子。背景聖經講得很清楚，『耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。」』(創世記 18:20-21) 那時亞伯拉罕款待了三人，其中『二人轉身離開那裏，向所多瑪去，但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕近前來說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」耶和華說：「我若在所多瑪城裏見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？」 他說：「我在那裏若見有四十五個，也不毀滅那城。」…亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裏見有十個呢？」 他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」(創世記 18:22-32) 就這樣，亞伯拉罕向耶和華請求數次，從有五十個義人開始，最終到了只要有十個義人就可以了。於是『耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。』(創世記 18:33) 難道神真不知道有多少義人嗎？但這只是要給亞伯拉罕一個請求的機會。亞伯拉罕做出來後，我們才真正知道他實在是憐憫人，愛人靈魂，希望他們不滅亡，而不是為自己求什麼。在創世記中，我們看到了神給了他一步一步的訓練，最終，他能完全順服神，獻上以撒。     再看一看所多瑪和臨近地方的結局，『二人對羅得說：「你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿，是兒女和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方，因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。』(創世記 19:12-13) 所以最後只有他們一家四口被這二人救出來。其中，『羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。』(創世記 19:26) 只有三個人得了救。     最後我們看主耶穌活出愛的一個例子。這是當『耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」』(馬可福音 10:17) 『耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：『不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。』」』(馬可福音 10:18-19) 然後『他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」』(馬可福音 10:20) 我們只能說他盡了相當的力，他是真的以為如此。『耶穌看着他，就愛他，對他說：「你還缺少一件，去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」』(馬可福音 10:21)『他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。』(馬可福音 10:22) 耶穌愛他，不是沒有給他機會，呼召他，但祂不會想要說服他，勉强他的決定，這要甘心樂意才行。『…因為一生的果效，是由心發出。』(箴言 4:23) 就像祂所說的，『…小子，倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪！…』(馬可福音 10:25)Continue reading “新舊約中活出愛的例子 (旋風著) 2027”

We first see the truth of love in the New Testament and also mention that God is love, but not an indulging love. We need the action of faith like what described in Book James. Secondly, we use the Book of Philemon as an example to talk about how Paul lived out love. In it,Continue reading “Examples of living out love in the Bible (by Whirlwind) 1027”

     我们首先看到了公义是神宝座的根基，和为什么说我们是主动的被动。接着我们看到了新旧约都一致的说要爱神和爱人如己，且用约拿记作为一个例子去阐述旧约中对团体的爱。至于对个人的爱，只以雅各为例子，看见了他有属世和属灵的祝福。他为抓住神而有欺骗的行为，也受过惩罚却仍敬拜神。接着我们讨论一个可能在旧约中常问的问题，「进迦南地时真是非常残忍吗？」这是从人的角度看这件事情，我们从神(圣经)的角度来解释为什么会有这件事情。虽然神有绝对主权，祂是有怜悯有恩典的神。我们用三个例子来说明这点。我们也顺便在其中的两个例子提到了圣经的一个写法，就是圣经基本上是讲一般的情况，有时会有一些特例，如同英文的文法一般。          『公义(H6664)和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面(H6440, 面前)。』(诗篇 89:14)(也请看诗篇 97:2) 旧约有太多地方讲到公义，诗篇就出现了49 次，我们不可能全部谈到，要知道详情，必须看圣经。从其中，我们也看到了连以色列的敌人都知道耶和华是公义的。也就是如耶利米书 50:7 所说的：『…敌人说：『我们没有罪，因他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。』          道成肉身在前，为我们作成了挽回祭，符合了祂的公义。我们信，然后神的爱借着圣灵厚厚浇灌在我们身上，所以是对我们来说，公义行在爱之前。对神来说，为了成就祂的爱，祂必须先符合祂的公义。再一次看到神先「主动」的做成耶稣的道成肉身，而我们只能「被动」愿意(主动的)信，这就是我们常说的『主动的被动』。          旧约对爱的教导和新约是一致的。在旧约中的申命记 6:4-5 中说：『以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱(H157)耶和华你的神。』『不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱(H157)人如己。我是耶和华。』(利未记 19:18)『和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱(H157)他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。』(利未记 19:34) 因此新约中会说：『耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」』(马太福音 22:37-40)          在约拿约记中说到了一个旧约中对团体的爱的例子，『尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说： 「王和大臣有令：人不可尝甚么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡也未可知。」于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。』(约拿书 3:5-10) 圣经在这点上实在说得很清楚，『再者，我(耶和华)对恶人说：『你必定死亡！』他若转离他的罪，行正直与合理的事：…他所犯的一切罪必不被记念；他行了正直与合理的事，必定存活。』(以西结书 33:14,16)  其实约拿书 4:10-11 也说到：『耶和华说：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜(H2347)；何况这尼尼微大城，其中不能分辩左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜(H2347)呢？」』这难道不是因为『神爱世人…』(约翰福音 3:16)，并在多处在新约说，『…神不偏待人(G4381)。』(罗马书 2:11) 吗？          旧约中对个人的爱有许多，我们用雅各所遭遇的一些事来说明这点罚。『雅各说：「…你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。』(创世记 32:9-10) 在雅各身上我们看到了他不只是有属世的祝福，也有属灵的祝福。在创世记 32:28-30 中，『那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。」…雅各便给那地方起名叫毘努伊勒，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」』我们知道从人的角度看，雅各绝不是好人。除了其他的事情外，创世记 27:36 也说得很清楚他有欺骗的行为，『以扫说：「他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。」…』其实，我们实在要深深知道：如果我们在环境中，不见得比雅各或大卫等人好，这是为什么主祷文会这样祈求，『不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。…』(马太福音 6:13)          虽然他一生这样做只是为了抓住神，但神是很公平，他也不是没有经历过神的处罚，如创世记 37:34-35 所说，他所经历的也是很不容易的：『雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：「我必悲哀着下阴间到我儿子那里。」约瑟的父亲就为他哀哭。』最后，『以色列的死期临近了，…以色列在床头上敬拜神。』，并且『雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。』圣经是明说，耶和华是爱雅各的。『耶和华说：「…我却爱雅各。』(玛拉基书 1:2)        Continue reading “旧约的公义中有爱 (旋风着) 3026”

    我們首先看到了公義是神寶座的根基，為什麼說我們是主動的被動。接著我們看到了新舊約都一致的說要愛神且愛人如己，且用約拿記作為一個例子去闡述舊約中對團體的愛。至於對個人的愛，只以雅各為例子，看見了他有屬世和屬靈的祝福。他為抓住神而有欺騙的行為，也受過逞罰卻仍敬拜神。最後我們討論一個可能在舊約中常問的問題，「進迦南地時是真殘忍嗎？」     『公義(H6664)和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面(H6440, 面前)。』(詩篇 89:14)(也請看詩篇 97:2) 舊約有太多地方講到公義，詩篇就出現了49 次，我們不可能全部談到，要知道詳情，必須看聖經。從其中，我們也看到了連以色列的敵人都知道耶和華是公義的。也就是如耶利米書 50:7 所說的：『…敵人說：『我們沒有罪，因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華。』 神的愛和祂的公義是祂的本質，從亙古到永遠，不會沒變。但在時間中，對我們而言有一個先後的秩序。道成肉身在前，為我們作成了挽回祭，符合了祂的公義。我們信，然後神的愛藉著聖靈厚厚澆灌在我們身上，所以是對我們來說，公義行在愛之前。對神來說，為了成就祂的愛，祂必須先符合祂的公義。所以這希伯來字 H6440 ，加上在其他的經文中看出來，應翻譯成「面前」比較好。     舊約對愛的教導和新約是一致的。在舊約中的申命記 6:4-5 中說：『以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛(H157)耶和華你的神。』『不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛(H157)人如己。我是耶和華。』(利未記 19:18)『和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛(H157)他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的神。』(利未記 19:34) 因此新約中會說：『耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」』(馬太福音 22:37-40)      在約拿約記中說到了一個舊約中對團體的愛的例子，『尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城說： 「王和大臣有令：人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不至滅亡也未可知。」於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。』(約拿書 3:5-10) 聖經在這點上實在說得很清楚，『再者，我(耶和華)對惡人說：『你必定死亡！』他若轉離他的罪，行正直與合理的事：…他所犯的一切罪必不被記念；他行了正直與合理的事，必定存活。』(以西結書 33:14-16)  其實約拿書 4:10-11 也說到：『耶和華說：「這蓖麻不是你(約拿) 栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜(H2347)；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜(H2347)呢？」』這難道不是因為『神愛世人…』(約翰福音 3:16)，並在多處在新約說，『…神不偏待人(G4381)。』(羅馬書 2:11) 嗎？     舊約中對個人的愛有許多，我們只用雅各所遭遇的一些事來說明這點。在雅各身上我們看到了他不只是有屬世的祝福，也有屬靈的祝福。『雅各說：「…你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得。我先前只拿着我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。』(創世記 32:9-10) 在創世記 32:28-30 中，『那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」…雅各便給那地方起名叫毘努伊勒，意思說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」』我們知道從人的角度看，雅各絕不是好人。除了其他的事情外，創世記 27:36 也說得很清楚他有欺騙的行為，『以掃說：「他名雅各豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次，他從前奪了我長子的名分；你看，他現在又奪了我的福分。」…』其實，我們實在要深深知道：如果我們在環境中，不見得比雅各或大衞等人好，這是為什麼主禱文會這樣祈求，『不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。…』(馬太福音 6:13)     雖然他一生這樣做只是為了抓住神，但神是很公平，他也不是沒有經歷過神的處罰，如創世記 37:34-35 所說，他所經歷的也是很不容易的：『雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：「我必悲哀着下陰間到我兒子那裏。」約瑟的父親就為他哀哭。』最後，『以色列的死期臨近了，…以色列在牀頭上敬拜神。』(創世記 47:29-30)，並且『雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在牀上，氣絕而死，歸他列祖那裏去了。』(創世記 49:33) 聖經是明說，耶和華是愛雅各的。『耶和華說：「…我卻愛雅各。』(瑪拉基書 1:2)     最後，可能有人會認為進迦南地時，耶和華是非常的殘忍。以人的角度看是真的，因為在申命記 20:17 說得很清楚，『只要照耶和華你神所吩咐的，將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡。』好像原因很單純，因為接著又說：『免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華你們的神。』(申命記Continue reading “舊約的公義中有愛 (旋風著) 2026”

Let us first see that righteousness is one of foundations of His throne. Next, we see that both the New Testament and the Old Testament consistently say that you shall love your neighbor as yourself. Then we use Book Jonah to illustrate group love. Regarding individual love, we use Jacob as an example, who hasContinue reading “There is love in righteousness in the Old Testament (by Whirlwind) 1026”