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First let us take a look at the Greek word G4145 “πνεῦμα” with transliteration “pneuma” in Strong’s Concordance. In the English translation, it can be translated as the Holy Spirit with a big letter “Spirit” or as an ordinary spirit like my spirit started with a small letter “spirit”. Therefore, this causes arguments for someContinue reading “The worship place in New Testament (by Whirlwind) 1016”

     我们先复习一下耶稣道成肉身是要我们得更丰盛的生命。也說到了圣经不会记载所有的事情，这从约翰福音如何选材料就可看见。接著我们谈一下耶稣受洗后水变成酒的第一个神蹟是本质的改变，說到了我们要相信，如果我们愿意，圣经应许我们，絕对可以在基督內有著从內到外的更丰盛的生命改变。第三，我们看到了祂的来临怎样应验了一个以赛亚的预言，报告神悅纳人的禧年。最后我们借著一个例子看应该怎麼用逻辑在经文中正確的使用，借著另一个例子看怎麼会错误的使用。然后我们說明為什麼彼得有资格說经文不可强解。      圣经很明顯的說，耶稣因為愛而道成了肉身，成就了救恩 [1]。我们看见了道成肉身的目的是『因為神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 』(约翰福音 3:17) 且要使生命得的更丰盛 [2]。      圣经是神所默示的 [3]，是基督徒行事的絕对标准，但我们也在约翰福音 20:30-31 中看到了圣经沒有记錄所有的事情，及其是如何选择材料的。『耶稣在门徒面前另外行了许多神蹟，沒有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，並且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 』      我们就谈谈耶稣行的第一个神蹟。首先我们看看耶稣為什麼行神蹟？『耶稣就对他(儿子快要死的大臣)說：「若不看见神蹟奇事，你们总是不信。」』 (约翰福音 4:48) 祂的使徒保罗也行神蹟，证明祂的恩道是非常实际的 [4]。      在约翰福音 2:1說：『第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。』我们知道在迦拿的婚筵中，祂行了第一个神蹟，因為圣经明写了：『这是耶稣所行的头一件神蹟，是在加利利的迦拿行的…』 (约翰福音 2:11)      我们再看看祂行了什麼神蹟。『酒用尽了，耶稣的母亲对他說：「他们沒有酒了。」…他母亲对用人說：「他告诉你们甚麼，你们就做甚麼。」…管筵席的尝了那水变的酒，並不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他說：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！」』 (约翰福音 2:1-10)      水变成酒是本质上的改变，我们要相信，基督徒愿意如此，也可在基督內有著从內到外的生命本质的.改变。我们看到了我们已在他愛子的国里 [5]，在信神的人，在基督內这是絕对可以成就的 [6]。只是『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离棄了。』 (希伯来书 3:12)      谈到应验以赛亚的预言，我们先看到神的灵在耶稣身上，因『耶稣回答說：「…我与父原為一。」』 (约翰福音 10:25-30) 而『神所差来的，就說神的话，因為神赐圣灵给他，是沒有限量的。 』(约翰福音 3:34) 所以『有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着說：「主的灵在我身上，因為他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悅纳人的禧年。」』(路加福音 4:17-19)      我们再看以赛亚书 61:1-3 如何說: 『主耶和华的灵在我身上，因為耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子…』很这些经文里，我们不只是看到了以赛亚的预言成就了，我们更看了圣经的一致性，因為『因為神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 』(约翰福音 3:17) 所以不会包括『和我们神报仇的日子』这一句话。      最后我们来看看逻辑在查考圣经中应如何应用。逻辑本身沒问题，只是工具，出问题的是人的逻辑，我们定义人的逻辑是指什麼。首先我们看看逻辑用对的一个例子，就是圣经沒有明說耶稣先受洗才行神蹟的，但从圣经的话语和逻辑知道这是对的。Continue reading “耶稣的第一个神蹟，神悅纳人的禧年，和逻辑 (旋风著) 3015”

    我們先複習一下耶穌道成肉身是要我們得更豐盛的生命。也說到了聖經不會記載所有的事情，這從約翰福音如何選材料就可看見。接著我們談一下耶穌受洗後水變成酒的第一個神蹟是本質的改變，說到了我們要相信，如果我們願意，聖經應許我們，絕對可以在基督內有著從內到外的更豐盛的生命改變。第三，我們看到了祂的來臨怎樣應驗了一個以賽亞的預言，報告神悅納人的禧年。最後我們藉著一個例子看應該怎麼用邏輯在經文中正確的使用，藉著另一個例子看怎麼會錯誤的使用。然後我們說明為什麼彼得有資格說經文不可强解。     聖經很明顯的說，耶穌因為愛而道成了肉身，成就了救恩 [1]。我們看見了道成肉身的目的是『因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 』(約翰福音 3:17) 且要使生命得的更豐盛 [2]。     聖經是神所默示的 [3]，是基督徒行事的絕對標準，但我們也在約翰福音 20:30-31 中看到了聖經沒有記錄所有的事情，及其是如何選擇材料的。『耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 』     我們就談談耶穌行的第一個神蹟。首先我們看看耶穌為什麼行神蹟？『耶穌就對他(兒子快要死的大臣)說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」』 (約翰福音 4:48) 祂的使徒保羅也行神蹟，證明祂的恩道是非常實際的 [4]。     在約翰福音 2:1說：『第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裏。』我們知道在迦拿的婚筵中，祂行了第一個神蹟，因為聖經明寫了：『這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的…』 (約翰福音 2:11)     我們再看看祂行了什麼神蹟。『酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」…他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」…管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裏來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的；你倒把好酒留到如今！」』 (約翰福音 2:1-10)     水變成酒是本質上的改變，我們要相信，基督徒願意如此，也可在基督內有著從內到外的生命本質的.改變。我們看到了我們已在他愛子的國裏 [5]，在信神的人，在基督內這是絕對可以成就的 [6]。只是『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存着不信的惡心，把永生神離棄了。』 (希伯來書 3:12)     談到應驗以賽亞的預言，我們先看到神的靈在耶穌身上，因『耶穌回答說：「…我與父原為一。」』 (約翰福音 10:25-30) 而『神所差來的，就說神的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。 』(約翰福音 3:34) 所以『有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫着說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」』(路加福音 4:17-19)     我們再看以賽亞書 61:1-3 如何說: 『主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子…』很這些經文裏，我們不只是看到了以賽亞的預言成就了，我們更看了聖經的一致性，因為『因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 』(約翰福音 3:17) 所以不會包括『和我們神報仇的日子』這一句話。     最後我們來看看邏輯在查考聖經中應如何應用。邏輯本身沒問題，只是工具，出問題的是人的邏輯，我們定義人的邏輯是指什麼。首先我們看看邏輯用對的一個例子，就是聖經沒有明說耶穌先受洗才行神蹟的，但從聖經的話語和邏輯知道這是對的。Continue reading “耶穌的第一個神蹟，神悅納人的禧年，和邏輯 (旋風著) 2015”

First, let us first review that Jesus the Word became flesh. He came in order for us to get an abundant life. We also mention here that the Bible doesn’t record everything according to how Gospel John chose its materials. Secondly, we talk about His first miracle of water becoming wine, which is the changeContinue reading “The first miracle by Jesus, the favorable year of the Lord, and logics (by Whirlwind) 1015”

     我们先谈到耶稣钉十字架的必要性。在其中，我们只讲到耶稣在十字架上說的三件事和祂為什麼会这样說，接著讲的是剩下的四件。第三我们提到了祂复活四十天所做的事，和最后描述祂的升天和再来。      首先，我们看到了亚当因不顺服而让罪进入了这世界 [1]，他的后裔有他的形像和样式 [2]。耶稣是从圣灵感孕 [3]，无罪开始，且从未犯罪 [4]。取代的概念是从以前提过的创世记时的皮衣就有 [5]，经亚伯拉罕献以撒 [6]，及今日的耶稣取代我们，就如同哥林多后书 5:21所說，『神使那无罪的，替我们成為罪，好叫我们在他里面成為神的义。』祂的寶血如约翰一书 1:7 所說，『我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗淨我们一切的罪。』      我们都是有罪的 [7] 。因為罪的工价仍是死 [8]，耶稣必须钉十字代替我们受死。我们必须要在基督里让耶稣代替我们，因此圣经很清楚的說，要模成耶稣的形像。(参罗马书 8:29) 我们来看看耶稣钉在十字架上的形像是什麼？首先在路加福音 23:33-34 中，『…当下耶稣說：「父啊，赦免他们！因為他们所做的，他们不晓得。」…』祂在十字架上，仍然為祂的仇敌祷告！      在马太福音 26:36-39中，我们看到了祂顺服至死，『耶稣同门徒来到…客西马尼，他就…俯伏在地祷告說：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」』祂的死就成就了救恩，如祂在十字架上所說，『…耶稣知道各样的事已经成了，為要使经上的话应验，就說：「我渴了。」…耶稣尝了那醋，就說：「成了！」便低下头，将灵魂交付神了。』(约翰福音 19:28-30)      我们再看看祂在十字架上讲的其余的话。首先在约翰福音 19:25-27中，『…耶稣见母亲和他所愛的那门徒站在(十字架)旁边，就对他母亲說：「母亲，看，你的儿子！」又对那门徒說：「看，你的母亲！」从此那门徒就接她到自己家里去了。』耶稣不是只顾念属灵的事，也顾念我们在世上该做的。常常在世上，我们会遭遇不是自找苦吃的苦难，我们应该注意到这样的苦难可能是化粧的祝福，如確定是受撒但的差役的攻击，应该高兴，因為还值得被攻击(可参约伯记)，且神会保守我们 [9]。      在马太福音 27:46，『约在申初，耶稣大声喊着說：「以利！以利！拉马撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為甚麼离棄我？」』当耶稣背负全世界的罪时，父神不能不掩面不看。      在路加福音 23:45-46說，『日头变黑了。殿里的幔子从当中裂為两半。耶稣大声喊着說：「父啊！我将我的灵魂(spirit)交在你手里。」說了这话，气就断了。』注意在原文和英文中只是說『灵』。在这里，我们再一次看到救恩的成就，『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一條又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。』(希伯来书 10:19-20)      最后在祂左边和右边，有两个强盜与祂同钉十字架，『耶稣对他(其中一个犯人)說：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」』 (路加福音 23:39-43) 在这里，我们看到了那个犯人有信心的行為，『那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，說：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」那一个就应声责备他，說：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？」』(路加福音 23:39-40) 从这经文中，我们看到了这犯人相信耶稣是神的信心。他接著說：『我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人沒有做过一件不好的事。」就說：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」』(路加福音 23:41-42) 他有信心的行為，在信心里面祈求耶稣。从这些经文，我们也看到了基督徒死后会到乐园的。      我们再看看祂在复活这四十天做了些什麼？在使徒行传 1:1-5 說得很清楚，『提阿非罗啊，我已经作了前书(路加福音)，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子為止。他受害之后，用许多的凭據将自己活活地顯给使徒看，四十天之久向他们顯现，讲說神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们說：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我說过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」』      所以路加福音在讲耶稣所行所教训的，我们也看到了祂应许圣灵的来临，只是需要等候。等候不只是当时的信徒所需要的，我们现在也需要等候神，和祂预定的时间来临。在后书使徒行传中，我们看到了圣灵的降临及其引导。      关於耶稣的升天，有两处的经文。『耶稣领他们到伯大尼的对面，就舉手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。』 (路加福音Continue reading “耶稣的钉十字架及升天和再来 (旋风著) 3014”

    我們先談到耶穌釘十字架的必要性。在其中，我們只講到耶穌在十字架上說的三件事和祂為什麼會這樣說，接著講的是剩下的四件。第三我們提到了祂復活四十天所做的事，和最後描述祂的升天和再來。     首先，我們看到了亞當因不順服而讓罪進入了這世界 [1]，他的後裔有他的形像和樣式 [2]。耶穌是從聖靈感孕 [3]，無罪開始，且從未犯罪 [4]。取代的概念是從以前提過的創世記時的皮衣就有 [5]，經亞伯拉罕獻以撒 [6]，及今日的耶穌取代我們，就如同哥林多後書 5:21所說，『神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』祂的寶血如約翰一書 1:7 所說，『我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』     我們都是有罪的 [7] 。因為罪的工價仍是死 [8]，耶穌必須釘十字代替我們受死。我們必須要在基督裏讓耶穌代替我們，因此聖經很清楚的說，要模成耶穌的形像。(參羅馬書 8:29) 我們來看看耶穌釘在十字架上的形像是什麼？首先在路加福音 23:33-34 中，『…當下耶穌說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」…』祂在十字架上，仍然為祂的仇敵禱告！     在馬太福音 26:36-39中，我們看到了祂順服至死，『耶穌同門徒來到…客西馬尼，他就…俯伏在地禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」』祂的死就成就了救恩，如祂在十字架上所說，『…耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」…耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付神了。』(約翰福音 19:28-30)     我們再看看祂在十字架上講的其餘的話。首先在約翰福音 19:25-27中，『…耶穌見母親和他所愛的那門徒站在(十字架)旁邊，就對他母親說：「母親，看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此那門徒就接她到自己家裏去了。』耶穌不是只顧念屬靈的事，也顧念我們在世上該做的。常常在世上，我們會遭遇不是自找苦吃的苦難，我們應該注意到這樣的苦難可能是化粧的祝福，如確定是受撒但的差役的攻擊，應該高興，因為還值得被攻擊(可參約伯記)，且神會保守我們 [9]。     在馬太福音 27:46，『約在申初，耶穌大聲喊着說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」』當耶穌背負全世界的罪時，父神不能不掩面不看。     在路加福音 23:45-46說，『日頭變黑了。殿裏的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊着說：「父啊！我將我的靈魂(spirit)交在你手裏。」說了這話，氣就斷了。』注意在原文和英文中只是說『靈』。在這裏，我們再一次看到救恩的成就，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。』(希伯來書 10:19-20)     最後在祂左邊和右邊，有兩個强盜與祂同釘十字架，『耶穌對他(其中一個犯人)說：「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了。」』 (路加福音 23:39-43) 在這裏，我們看到了那個犯人有信心的行為，『那同釘的兩個犯人，有一個譏誚他，說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」那一個就應聲責備他，說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？」』(路加福音 23:39-40) 從這經文中，我們看到了這犯人相信耶穌是神的信心。他接著說：『我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」』(路加福音 23:41-42) 他有信心的行為，在信心裏面祈求耶穌。從這些經文，我們也看到了基督徒死後會到樂園的。     我們再看看祂在復活這四十天做了些什麼？在使徒行傳 1:1-5 說得很清楚，『提阿非羅啊，我已經作了前書(路加福音)，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」』     所以路加福音在講耶穌所行所教訓的，我們也看到了祂應許聖靈的來臨，只是需要等候。等候不只是當時的信徒所需要的，我們現在也需要等候神，和祂預定的時間來臨。在後書使徒行傳中，我們看到了聖靈的降臨及其引導。     關於耶穌的升天，有兩處的經文。『耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。』 (路加福音Continue reading “耶穌的釘十字架及升天和再來 (旋風著) 2014”

We will first talk about the necessity of Jesus’ crucifixion. In it, we will talk about three events when Jesus was nailed in the cross and why He mentioned them. Next, we complete what happened on the cross by mentioning another four events. Thirdly, we mention what Jesus did in those forty days after HisContinue reading “Jesus’ crucifixion, ascending, and coming again (by Whirlwind) 1014”

     我们在这里只是指出一些我们沒有谈到过的顯现的一些重点和相关的话题。首先我们看路加福音提到了、因不信而离开耶路撒冷到以马忤斯的二门徒 [1]。 虽然耶稣『…从摩西和眾先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。』 (路加福音 24:27) ，他们起初仍然认不出祂，所以复活后的身体是很不一样的，必须要祂擘饻开他们的眼睛才能使他们看见 [2]。最终，耶稣沒和这二门徒同住，因祂忽然不见了。我们也再次看见了复活后的身体会是很不一样的。      那时只有十一使徒，因加略人犹大已卖主。在那十一使徒中彼得先遇见了主 [3]。接著耶稣就証明复活后的身体不是魂，也能吃东西，是真的复活了，且有著不受如门等限制的更好身体 [4]。 於是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，…又对他们說：「…你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」 (路加福音 24:45-49) 所以要想明白圣经，是要耶稣开心窍的，耶稣已升到天上，我们现在不可能被祂开心窍，但我们有內住的圣灵，以启示开我们的心窍，带领我们读经。等候不只是当时的需要，我们现在也需要等候神和祂的时间。当时他们是祂的见証，我们现在的生活也应该是祂的见証。      接著我们看到了多马八日后才见到主。『过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中說：「愿你们平安！」 』(约翰福音 20:26) 从这经文，我们再次注意到复活的身体很不一样，不被门所限制。      那时耶稣『就对多马說：「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！」多马說：「我的主，我的神！」耶稣对他說：「你因看见了我才信，那沒有看见就信的有福了！」』 (约翰福音 20:27-29) 在这里沒有說多马是否照他的话做？『…多马卻說：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」』 (约翰福音 20:25) 重要的是祂說了：『我的主，我的神！』我们沒有看见耶稣就信了的人，都是有福的。      另一次顯现是彼得等七人去打鱼时，他们虽是职业渔夫卻沒打到鱼，耶稣就教他们何处去撒网，正如祂所說的就得到了大量的鱼 [5]。且又再次顯示了祂的身体和他们一样是可以吃的 [6]。祂问彼得三次你愛我吗也是在这次 [7]。      最后我们看一看保罗所知道的顯现。在哥林多前书 15:3-4 中他說，『我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所說，為我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所說，第三天复活了。』 他所知道复活后的顯现是在哥林多前书 15:5-8，『並且顯给矶法看，然后顯给十二使徒看，后来一时顯给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，卻也有已经睡了的。以后顯给雅各看，再顯给眾使徒看，末了，也顯给我看，我如同未到產期而生的人一般。 』这里的雅各应不是使徒雅各，因他很早被杀死，通常說是指耶稣的弟兄雅各 [8]。      保罗写这经文时已有十二使徒了！『(在五旬节前) 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，…就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子為止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。」…於是眾人為他们搖签，搖出马提亚来，他就和十一个使徒同列。』 (使徒行传 1:15-26) 所以马提亚不是耶稣亲自选的。      在启示錄 21:14中說，『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』保罗见了大光，是耶稣复活后选的使徒，这里說的是羔羊十二使徒，保罗应是其中之一。 一些相关的经文和知识 [1] 『正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。 』(路加福音Continue reading “耶稣复活后尚未谈的一些顯现 (旋风著) 3013”

    我們在這裏只是指出一些我們沒有談到過的顯現的一些重點和相關的話題。首先我們看路加福音提到了、因不信而離開耶路撒冷到以馬忤斯的二門徒 [1]。 雖然耶穌『…從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了。』 (路加福音 24:27) ，他們起初仍然認不出祂，所以復活後的身體是很不一樣的，必須要祂擘餅開他們的眼睛才能使他們看見 [2]。最終，耶穌沒和這二門徒同住，因祂忽然不見了。我們也再次看見了復活後的身體會是很不一樣的。     那時只有十一使徒，因加略人猶大已賣主。在那十一使徒中彼得先遇見了主 [3]。接著耶穌就証明復活後的身體不是魂，也能吃東西，是真的復活了，且有著不受如門等限制的更好身體 [4]。     於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，…又對他們說：「…你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」 (路加福音 24:45-49)  所以要想明白聖經，是要耶穌開心竅的，耶穌已升到天上，我們現在不可能被祂開心竅，但我們有內住的聖靈，以啓示開我們的心竅，帶領我們讀經。等候不只是當時的需要，我們現在也需要等候神和祂的時間。當時他們是祂的見証，我們現在的生活也應該是祂的見証。     接著我們看到了多馬八日後才見到主。『過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中說：「願你們平安！」 』(約翰福音 20:26) 從這經文，我們再次注意到復活的身體很不一樣，不被門所限制。     那時耶穌『就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主，我的神！」耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」』 (約翰福音 20:27-29) 在這裏沒有說多馬是否照他的話做？『…多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」』 (約翰福音 20:25) 重要的是祂說了：『我的主，我的神！』我們沒有看見耶穌就信了的人，都是有福的。     另一次顯現是彼得等七人去打魚時，他們雖是職業漁夫卻沒打到魚，耶穌就教他們何處去撒網，正如祂所說的就得到了大量的魚 [5]。且又再次顯示了祂的身體和他們一樣是可以吃的 [6]。祂問彼得三次你愛我嗎也是在這次 [7]。     最後我們看一看保羅所知道的顯現。在哥林多前書 15:3-4 中他說，『我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。』 他所知道復活後的顯現是在哥林多前書 15:5-8，『並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了，也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。 』這裏的雅各應不是使徒雅各，因他很早被殺死，通常說是指耶穌的弟兄雅各 [8]。     保羅寫這經文時已有十二使徒了！『(在五旬節前) 那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，…就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。」…於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。』 (使徒行傳 1:15-26) 所以馬提亞不是耶穌親自選的。       在啓示錄 21:14中說，『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。』保羅見了大光，是耶穌復活後選的使徒，這裏說的是羔羊十二使徒，保羅應是其中之一。 一些相關的經文和知識 [1]  『正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。Continue reading “耶穌復活後尚未談的一些顯現 (旋風著) 2013”

Here we point out some points and related issues we have not talked about in the appearances of Jesus after the resurrection. First, Gospel Luke mentions the two disciples who went to the village called Emmaus [1]. They left Jerusalem because they didn’t believe what was told to them about the resurrection. Although Jesus “ThenContinue reading “Some not yet talked appearances of Jesus after resurrection (by Whirlwind) 1013”

The Bible’s record of the first appearance of Jesus is apparently inconsistent. Because we firmly believe that the Bible is inspired by God, we then ask what God wants us to know by these apparent inconsistencies. Besides the example of his first appearance, we use three more examples to illustrate this observation. The first exampleContinue reading “The first appearance of Jesus after resurrection (by Whirlwind) 1012”

     圣经上记载耶稣复活后的第一次顯现，有著很明顯不合的地方，因為我们深信圣经都是神所默示，因此我们要问，神借著这些不合的地方究竟要告诉我们什麼？除了第一次顯现的例子外，我们另外舉了三个不同的例子来說明这点。在第一个诗篇 8:6 的例子中，我们看到了『要用新约解释旧约』。在第二个传道书 3:21 的例子中，我们看到了希伯来人的文化不一定全对，並看到了『新约和旧约的一致性』。第三个例子是和罗马书 11:24 有关，我们看到『神看重的是生命』。      首先，我们看三个地方的经文。『七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到墳墓那里，看见石头从墳墓挪开了。』(约翰福音 20:1) 『安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看墳墓。』(马太福音 28:1) 『过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚並撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到墳墓那里。』 (马可福音 16:1-2) 我们会问，到底有几个人到墳墓那里？      因為我们深信，『圣经都是神所默示的，…』(提摩太后书 3:16)，所以我们必须从『神要告诉我们什麼』的角度去读圣经。如果你习惯英文的话，可以在网址一看到作者认為那些是在耶稣顯现中不合的地方 [1]。然后在网址二，同一个作者试著去解释和调合这些地方 [2]。很清楚的，作者指出了有一些是人的逻辑而圣经並沒有这样說。      在过去我也会试著用这作者的方法去解释圣经的一致性，认為每一件事情，圣经所记载的应该完全相同，最多是从不同的角度看同一件事情。现在，因我深信新旧约都是神所默示的和神不会犯错，因此我们要问，如果有明顯不合的地方，神到底要用这些地方告诉我们什麼？      以耶稣复活后第一次顯现作例子。很顯然的，神要告诉我们的是，耶稣复活了，以大能顯明是神的儿子。『按圣善的灵說，因从死里复活，以大能顯明是神的儿子。』(罗马书 1:4) 所以重要的事实是耶稣复活了，至於有几个人到了墳墓的详情，实在是不重要。      不重要的事，有时圣经连提都不提。例如我们以前谈过玛土撒拉的事 [3]。如果你看圣经的记载就知道，玛土撒拉死的那一天，也就是洪水来的那一天！至於是不是玛土撒拉一死洪水就来，或者是玛土撒拉被洪水淹死，圣经沒說。我们不能百分之百確定圣经沒說的事，常常会引起公說公有理，婆說婆有理的爭论，不会造就人。虽然我们是人，不可能每一件事都能从神的角度看，至少我们要试著了解圣经要告诉我们什麼？以下舉三个这样的例子。      在诗篇 8:5，『你叫他比天使(H430)(或译: 神)微小一点，並赐他荣耀尊贵為冠冕。』在诗篇中，天使是如在汇编中所說用的 H4397，而这字 H430 是指神，因此应翻译為神。我们再看新约如何在希伯来书 2:7 引用这经文，『你叫他比天使(G32)微小一点，赐他荣耀、尊贵為冠冕，並将你手所造的都派他管理。』在新约中，天使是用的 G32，所以这是正確的。因此『要用新约解释旧约』，更正旧约中人的用字错误。      接著看传道书 3:21，『谁知道人的灵(spirit)是往上升，兽的魂(spirit)是下入地呢？』两者原文和英文都是用灵这个字！灵是用来和神交通的，我们知道兽是沒有灵的，也不曾听說过、除了人以外还有其他动物会敬拜神。其实在创世记說得很清楚，只有人有神的生气，其余的是由神的话造的。所以神要告诉我们的是：在希伯来文中，灵和魂是不分的。这和新约所讲的不同，因為人有灵、魂、和体三部份。『…又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，…』 (帖撒罗尼迦前书 5:23) 『…甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，…』 (希伯来书 4:12) 希伯来人的文化顯然不是全对，要不就不会把荣耀的主钉十字架了！而现在仍不接受耶稣為主。需要『…耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。』 (路加福音 24:45) 而且不知道查考圣经的目的是要得生命。『你们查考圣经，因你们以為內中有永生；给我(耶稣)作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』 (约翰福音 5:39-40)Continue reading “耶稣复活后的第一次顯现 (旋风著) 3012”

    聖經上記載耶穌復活後的第一次顯現，有著很明顯不合的地方，因為我們深信聖經都是神所默示，因此我們要問，神藉著這些不合的地方究竟要告訴我們什麼？除了第一次顯現的例子外，我們另外舉了三個不同的例子來說明這點。在第一個詩篇 8:6 的例子中，我們看到了『要用新約解釋舊約』。在第二個傳道書 3:21 的例子中，我們看到了希伯來人的文化不一定全對，並看到了『新約和舊約的一致性』。第三個例子是和羅馬書 11:24 有關，我們看到『神看重的是生命』。     首先，我們看三個地方的經文。『七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。』(約翰福音 20:1) 『安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。』(馬太福音 28:1) 『過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裏。』 (馬可福音 16:1-2) 我們會問，到底有幾個人到墳墓那裏？     因為我們深信，『聖經都是神所默示的，…』(提摩太後書 3:16)，所以我們必須從『神要告訴我們什麼』的角度去讀聖經。如果你習慣英文的話，可以在網址一看到作者認為那些是在耶穌顯現中不合的地方 [1]。然後在網址二，同一個作者試著去解釋和調合這些地方 [2]。很清楚的，作者指出了有一些是人的邏輯而聖經並沒有這樣說。     在過去我也會試著用這作者的方法去解釋聖經的一致性，認為每一件事情，聖經所記載的應該完全相同，最多是從不同的角度看同一件事情。現在，因我深信新舊約都是神所默示的和神不會犯錯，因此我們要問，如果有明顯不合的地方，神到底要用這些地方告訴我們什麼？     以耶穌復活後第一次顯現作例子。很顯然的，神要告訴我們的是，耶穌復活了，以大能顯明是神的兒子。『按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。』(羅馬書 1:4) 所以重要的事實是耶穌復活了，至於有幾個人到了墳墓的詳情，實在是不重要。     不重要的事，有時聖經連提都不提。例如我們以前談過瑪土撒拉的事 [3]。如果你看聖經的記載就知道，瑪土撒拉死的那一天，也就是洪水來的那一天！至於是不是瑪土撒拉一死洪水就來，或者是瑪土撒拉被洪水淹死，聖經沒說。我們不能百分之百確定聖經沒說的事，常常會引起公說公有理，婆說婆有理的爭論，不會造就人。雖然我們是人，不可能每一件事都能從神的角度看，至少我們要試著瞭解聖經要告訴我們什麼？以下舉三個這樣的例子。     在詩篇 8:5，『你叫他比天使(H430)(或譯: 神)微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。』在詩篇中，天使是如在彙編中所說用的 H4397，而這字 H430 是指神，因此應翻譯為神。我們再看新約如何在希伯來書 2:7 引用這經文，『你叫他比天使(G32)微小一點，賜他榮耀、尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理。』在新約中，天使是用的 G32，所以這是正確的。因此『要用新約解釋舊約』，更正舊約中人的用字錯誤。     接著看傳道書 3:21，『誰知道人的靈(spirit)是往上升，獸的魂(spirit)是下入地呢？』兩者原文和英文都是用靈這個字！靈是用來和神交通的，我們知道獸是沒有靈的，也不曾聽說過、除了人以外還有其他動物會敬拜神。其實在創世記說得很清楚，只有人有神的生氣，其餘的是由神的話造的。所以神要告訴我們的是：在希伯來文中，靈和魂是不分的。這和新約所講的不同，因為人有靈、魂、和體三部份。『…又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，…』 (帖撒羅尼迦前書 5:23) 『…甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，…』 (希伯來書 4:12) 希伯來人的文化顯然不是全對，要不就不會把榮耀的主釘十字架了！而現在仍不接受耶穌為主。需要『…耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。』 (路加福音 24:45) 而且不知道查考聖經的目的是要得生命。『你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我(耶穌)作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』 (約翰福音 5:39-40)Continue reading “耶穌復活後的第一次顯現 (旋風著) 2012”

     圣经說到耶稣的诞生用了相当大的篇幅，說到祂是因童女马利亚被圣灵感孕而诞生於伯利恆。因為摩西的律法，上耶路撒冷时遇见了西面和亚拿。提到了几位东方的博士见到祂的星来朝拜祂，然后就跳到了十二岁的逾越节祂在耶路撒冷發生的事。      我们先在路加福音 1:24-27 看到了伊利沙伯怀施洗约翰，和天使向马利亚顯现时间上的关系：『…伊利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，…到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大衞家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。』      然后在马太福音 1:18-21看到耶稣因童女马利亚被圣灵感孕：『…还沒有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中顯现，說：「大衞的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」』      接著在路加福音 1:39-45 我们就看到了马利亚立刻起身去証实所听到的事情，她到了伊利沙伯家中並见其被圣灵充满且祝福她：『那时候马利亚起身，急忙往山地里去，…进了撒迦利亚的家，问伊利沙伯安。伊利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利沙伯且被圣灵充满，高声喊着說：「你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因為你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的！因為主对她所說的话都要应验。」』      『马利亚和伊利沙伯同住，约有三个月，就回家去了。』 (路加福音 1:56)      第二，我们看看耶稣為什麼虽是君王，卻从一开始就诞生在马槽里。这在路加福音 2:1-7 讲得很清楚：『当那些日子，凯撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上冊。…眾人各归各城，报名上冊。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大衞的城，名叫伯利恆。因他本是大衞一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上冊。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的產期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因為客店里沒有地方。』沒有报名上册的事，祂不可能诞生在伯利恆，这裡的就符合了旧约的一个预言。      我们可看到祂不平常的诞生。那时，『在伯利恆之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊羣。有主的使者站在他们旁边，…那天使对他们說：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大衞的城里，為你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，臥在马槽里，那就是记号了。」』 (路加福音 2:8-12)  『忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悅的人！」』 (路加福音 2:13-14) 接著牧羊的人就去了伯利恆証实了这件事。也『…因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所說的，就归荣耀与神，讚美他。』 (路加福音 2:20) 『满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是沒有成胎以前，天使所起的名。』 (路加福音 2:21)      第三，约瑟『按摩西律法满了洁淨的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。』 (路加福音 2:22) 这时他们遇见了西面：『…这人又公义又虔诚…又有圣灵在他身上。…他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见(and)耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。』 (路加福音 2:25-27) 於是『西面就…称颂神說：「主啊！…我的眼睛已经看见你的救恩，…是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。』 (路加福音 2:28-33)      『又有女先知，名叫亚拿，… 现在已经八十四岁，並不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时(in that instant)，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲說。』 (路加福音 2:36-38)      请注意，当和合本的翻译用『正』这个字时，要特別留心！因神常用『恰巧』来工作如路得记所提的，但不是說、『恰巧』就是神的工作。      第四是說到『几位』博士看见耶稣的星就来朝拜祂：『当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恆。有几个博士从东方来到耶路撒冷，說：「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。」』Continue reading “十二岁前的耶稣 (旋风著) 3011”