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     我們首先看到了耶穌以身作則，遵行自己的教導。以揀選十二門徒為例，看祂如何能確實知道這是聖靈的帶領，是神的旨意。接著我們看到了要常常禱告，耶穌、外邦人和保羅都知如此。我們也看到了耶穌在行五餅二魚無中生有的大神蹟後獨自上山去禱告，也從經文看見了祂常常禱告禁食，並按手為小孩禱告，教導門徒們主禱文。最後我們來看一看聖經說到的禱告姿勢。      耶穌一生追隨聖靈的帶領，以身作則遵行自己的教導如下列經文所示。『提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。』(使徒行傳 1:1-2) 從這些經文中，我們看到了是聖靈要祂揀選這十二門徒的。祂作為一個人，要確定的確是這樣的，我們就從下列經文中看看祂確定的方法。『那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。』 (路加福音 6:12-13)       我們先看到祂早已預先知道祂要受死而且復活 [1]。在 [1] ，我們也看到了一個例子，顯明了聖經在有些事情上常常重複的記載。祂且預先知道是因猶大而受死 [2]。 雖然聖經沒有明講祂為什要整夜禱告，但祂一生追隨聖靈的帶領，從聖經的一致性，祂應早已知道是猶大要賣祂，因此要整夜禱告，確定是神的旨意要祂揀選猶大。       接著我們看到了需要常常禱告。『耶穌設一個比喻(寡婦求伸冤)，是要人常常禱告，不可灰心。』(路加福音 18:1) 哥尼流是外邦人，仍知道要常常禱告。『他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。』(使徒行傳 10:2) 保羅也說: 不住地禱告。 (帖撒羅尼迦前書 5:17)      聖經記錄了耶穌受洗時在禱告 [3]，又說，祂在天未亮的時候就到曠野地方去禱告 [4]，和退到曠野去禱告 [5]。祂和門徒同在時禱告，並在變化山上禱告 [6]。 我們就談談在客西馬尼的禱告，祂的禱告是這樣的迫切。『有一位天使從天上顯現，加添他的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。』(路加福音 22:42-44) 有人說從下列的經文就可看到在客尼馬尼所禱告的，『基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。』(希伯來書 5:7-8) 祂的禱告是蒙了應允，但顯然沒有免死而仍上了十字架。在十字架上，『…他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。』 (希伯來書 12:2) 可見祂是在為我們禱告，不是為祂自己免死的禱告。       還有耶穌禱告的其他例子。在祂行五餅二魚的神蹟後，獨自上山去禱告 [7]。我們在這節經文中看到了耶穌常常禁食禱告。『至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。』 (馬太福音 17:21) 祂不是趕出了那鬼嗎？我們看到了我們也該禱告禁食，因祂說日子將到，新郎(耶穌)要離開門徒，那時候他們就要禁食 [8]。最後知道祂按手為小孩禱告 [9]，也教導門徒主禱文 [10]。     末了，我們談談禱告的姿勢。我們的教導是基本上禱告要跪著，但聖經沒有這樣說，站著和俯伏聖經均有例子 [11]。不是禱告的姿勢，而是心更重要。因『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。』(箴言 4:23)     耶穌自己不是守字句上的律法，而是守律法的精意。這在路加福音 13:14-17 可看到，『管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可！」主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。』Continue reading “耶穌的禱告例子 (旋風著) 2020”

     我们首先看到了耶稣以身作则，遵行自己的教导。以拣选十二门徒为例，看祂如何能确实知道这是圣灵的带领，是神的旨意。接着我们看到了要常常祷告，耶稣、外邦人和保罗都知如此。我们也看到了耶稣在行五饼二鱼无中生有的大神迹后独自上山去祷告，也从经文看见了祂常常祷告禁食，并按手为小孩祷告，教导门徒们主祷文。最后我们来看一看圣经说到的祷告姿势。     耶稣一生追随圣灵的带领，以身作则遵行自己的教导如下列经文所示。『提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。』(使徒行传 1:1-2) 从这些经文中，我们看到了是圣灵要祂拣选这十二门徒的。祂作为一个人，要确定的确是这样的，我们就从下列经文中看看祂确定的方法。『那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。』 (路加福音 6:12-13)       耶稣为什么要整夜祷告神？回答这问题，我们首先看到了祂早已预先知道祂要受死而且复活 [1]。在 [1] ，我们也看到了一个例子，显明了圣经在有些事情上常常重复的记载。祂且预先知道是因犹大而受死 [2]。 虽然圣经没有明讲祂为什要整夜祷告，但祂一生追随圣灵的带领，从圣经的一致性，祂应早已知道是犹大要卖祂，因此要整夜祷告，确定是神的旨意要祂拣选犹大。          接着我们看到了需要常常祷告。『耶稣设一个比喻(寡妇求伸冤)，是要人常常祷告，不可灰心。』(路加福音 18:1) 哥尼流是外邦人，仍知道要常常祷告。『他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。』(使徒行传 10:2) 保罗也说: 不住地祷告。 (帖撒罗尼迦前书 5:17)        圣经记录了耶稣受洗时在祷告 [3]，又说，祂在天未亮的时候就到旷野地方去祷告 [4]，和退到旷野去祷告 [5]。祂和门徒同在时祷告，并在变化山上祷告 [6]。 我们就谈谈在客西马尼的祷告，祂的祷告是这样的迫切。『有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。』(路加福音 22:42-44) 有人说从下列的经文就可看到在客尼马尼所祷告的，『基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。』(希伯来书 5:7-8) 祂的祷告是蒙了应允，但显然没有免死而仍上了十字架。在十字架上，『…他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。』 (希伯来书 12:2) 可见祂是在为我们祷告，不是为祂自己免死的祷告。        还有耶稣祷告的其他例子。在祂行五饼二鱼的神迹后，独自上山去祷告 [7]。我们在这节经文中看到了耶稣常常禁食祷告。『至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。』 (马太福音 17:21) 祂不是赶出了那鬼吗？我们看到了我们也该祷告禁食，因祂说日子将到，新郎(耶稣)要离开门徒，那时候他们就要禁食 [8]。最后知道祂按手为小孩祷告 [9]，也教导门徒主祷文 [10]。      末了，我们谈谈祷告的姿势。我们的教导是基本上祷告要跪着，但圣经没有这样说，站着和俯伏圣经均有例子 [11]。不是祷告的姿势，而是心更重要。因『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。』(箴言 4:23)      耶稣自己不是守字句上的律法，而是守律法的精意。这在路加福音Continue reading “耶稣的祷告例子 (旋风着) 3020”

We first see that Jesus Himself did whatever He taught as an example for us. Let us use His selection of the twelve apostles as an example to see how He truly followed the guidance of the Holy Spirit, the God’s will. Next, we see that we must pray all the time. Jesus, and Paul,Continue reading “Examples of Jesus’ prayer (by Whirlwind) 1020”

    我們首先看到耶穌說一切道理的總綱是垂直的和水平的誡命。然後說到從上面來的神的愛是如何向我們顯明，接著說到在水平方向的弟兄相愛。在成聖的路上，我們需要個人在垂直方向和神合一，也要在水平方向在教會中竭力保守聖靈所賜合而為一的心。          我們看這一段記載的：『法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」』(馬太福音 22:34-36) 『耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛(G25)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(G25)人如己。』 (馬太福音 22:37-39)        最大的誡命是所謂垂直的，是向上的，是對神的，要從心發出，不是因為是誡命所以要守律法的誡命。如同箴言 4:23 說：『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。』愛人如己是水平的，是橫向的，是對人的，也是要從心發出。『這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』 (馬太福音 22:40)        我們看到了從上到下垂直的愛，因為『神差他獨生子到世間來，使我們藉着他得生，神愛我們的心在此就顯明了。』 (約翰一書 4:9) 而且『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。』 (羅馬書 5:8) 在馬太福音 26:1-2，『耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」』(馬太福音 26:1-2) 因為祂預先已知道祂會被釘十字架，但仍往前行，我們可看到祂是甘心樂意的為我們而死。我們要『仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。』 (希伯來書 12:2) 這就是羅馬書 1:17 所說的我們信心創始成終的耶穌，也就是『…這義是本於信，以至於信。…』 (羅馬書 1:17) 以彼得為例，在馬太福音 14:31 ，耶穌說他是小信的人，『耶穌趕緊伸手拉住他(彼得)，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」』他也曾三次不認主(參馬太福音 26:69-75)。最後我們在彼得前後書看到了他是大有信心，而雖然他在約翰福音 21:18-19 預先知道到了他會為神而死，仍然為信主而死。所以我們看到了信心是會在信心中長大的，是本於信以至於信。        耶穌代替我們上十字架，很清楚在這經文中表明出來。『因基督也曾一次為罪受苦，就是義的(耶穌)代替不義的(我們)，為要引我們到神面前。按着肉體說，他被治死(且死在十字架上)；按着靈性說，他復活了(有著死而復活的身體)。』 (彼得前書 3:18) 而我們就像保羅在加拉太書 2:20 所說的，『我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。』         講到彼此相愛水平的愛，我們看耶穌怎麼說？『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛(G25,動詞)；我怎樣愛(G25)你們，你們也要怎樣相愛(G25)。你們若有彼此相愛(G26,名詞)的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』 (約翰福音 13:34-35) 為什麼這是一條新命令？ 因為耶穌愛我們的愛是神的愛(Agape love)，為我們受死且死在十字架上。而在新約中說，『…我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。 』(約翰福音 16:7) 耶穌去後我們才有內住的聖靈。沒有內住的聖靈，我們不可能有神的愛而彼此相愛。『我們愛，因為神先愛我們。』Continue reading “垂直及水平的愛和合一 (旋風著) 2019”

     我们首先看到耶稣说一切道理的总纲是垂直的和水平的诫命。然后说到从上面来的神的爱是如何向我们显明，接着说到在水平方向的弟兄相爱。在成圣的路上，我们需要个人在垂直方向和神合一，也要在水平方向在教会中竭力保守圣灵所赐合而为一的心。            我们看这一段记载的：『法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」』(马太福音 22:34-36) 『耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱(G25)主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱(G25)人如己。』 (马太福音 22:37-39)            最大的诫命是所谓垂直的，是向上的，是对神的，要从心发出，不是因为是诫命所以要守律法的诫命。如同箴言 4:23 说：『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。』爱人如己是水平的，是横向的，是对人的，也是要从心发出。『这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。』 (马太福音 22:40)           我们看到了从上到下垂直的爱，因为『神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。』 (约翰一书 4:9) 而且『惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。』 (罗马书 5:8) 在马太福音 26:1-2，『耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：「你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。」』(马太福音 26:1-2) 因为祂预先已知道祂会被钉十字架，但仍往前，我们可看到祂是甘心乐意的为我们而死。我们要『仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。』 (希伯来书 12:2) 这就是罗马书 1:17 所说的我们信心创始成终的耶稣，也就是『…这义是本于信，以至于信。…』 (罗马书 1:17) 以彼得为例，在马太福音 14:31 ，耶稣说他是小信的人，『耶稣赶紧伸手拉住他(彼得)，说：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」』他也曾三次不认主(参马太福音 26:69-75)。最后我们在彼得前后书看到了他是大有信心，而虽然他在约翰福音 21:18-19 预先知道到了他会为神而死，仍然为信主而死。所以我们看到了信心是会在信心中长大的，是本于信以至于信。            耶稣代替我们上十字架，很清楚在这经文中表明出来。『因基督也曾一次为罪受苦，就是义的(耶稣)代替不义的(我们)，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死(且死在十字架上)；按着灵性说，他复活了(有着死而复活的身体)。』 (彼得前书 3:18) 而我们就象保罗在加拉太书 2:20 所说的，『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。』            Continue reading “垂直及水平的爱和合一 (旋风着) 3019”

First, we talk about the fact that the whole Law and the Prophets depends upon a vertical commandment and a horizontal one. Then, we talk about how the Agape love from above is manifested, which is in vertical direction. Next, we talked about the love to one another in horizontal direction. We need to uniteContinue reading “Vertical and horizontal love and union (by Whirlwind) 1019”

     我们今天要看尼哥底母晚上去见耶稣的事情，如何谈重生。从经文当中，看到了我们究竟能如何重生，而重生的感觉究竟是怎么样。当时的尼哥底母虽然并不了解重生的意义，但我们能从別的经文中看到了，他最终做了耶稣的门徒。最后我们谈到了在重生后，我们想要走在成圣的路上模成耶稣的形象，从经文中可看到，为什么撒但的差役绝对会在属灵和属世的事情上，不断的试探我们。      尼哥底母晚上去见耶稣的事情在约翰福音 3:1-2，『有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神蹟，若沒有神同在，无人能行。」』很显然的，他那时就相信耶稣有神同在。回答他的问题，『耶稣回答说：「我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」』(约翰福音 3:3-4) 我们看到耶稣是讲属灵的事，而尼哥底母是讲属地的事。      在约翰福音 3:9，『尼哥底母问他说：「怎能有这事呢？」』『耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们卻不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？』(约翰福音 3:10-12) 我们看到了耶稣是从天上来，所以能说天上的事。现在祂只是说地上的事，祂在约翰福音 3:13-15 中说，『除了从天降下仍旧在天的人子，沒有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。」』请注意，原文沒有「仍旧在天」这四个字。      就如约翰福音 3:5-6 所说，地上的我们必须要重生方能进神的国，『耶稣说：「我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」』我们也看到了重生必须是从水和圣灵生的。谈到用水受洗，耶稣作我们的榜样自己受洗如马可福音 1:10 所说，『他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷彿鸽子，降在他身上。』显然祂受的是浸水礼。祂也在大使命中提到受洗，『所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』(马太福音 28:19) 门徒们也知道有受洗的必要如下列经文所说。『于是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」』(使徒行传 10:47)『于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。』(使徒行传 8:38)       但这绝不是律法，因为『耶稣对他(和祂同钉十字架其中的一个强盜)说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」』(路加福音 23:43) 那强盜怎么会有机会受洗呢？但耶稣说得很清楚他是会到乐园的。又如在情況不许可下如病人，难道一定要受浸水礼吗？重要的是借洗礼告诉別人，我是属基督的。正常的情況下，受洗是绝对必需的。      那么重生的感觉究竟怎么样呢？在约翰福音 3:7-8 说得很清楚，『我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，卻不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」』所以我们是感觉不到重生的，必须相信，我们在信心中相信圣经的话，『他救了我们脫离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。』(歌罗西书 1:13-14) 我们要在基督里，住在祂爱子耶稣的国度。      道成肉身并赐下圣灵的原因是因为爱，这在约翰福音 3:16-18 讲得很清楚:『神爱世人，什至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』而且是要我们的生命更丰盛如约翰福音 10:10 所说，『盜贼来，无非要偷竊、杀害、毀坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。』接着又说到，『光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。』(约翰福音 3:19-21) 真的，要相信，我们能做什么，乃是因为我们靠神才能行。      圣经只在另外两个地方提到了尼哥底母，我们来看一看这两个地方。首先我们看到他虽倾向耶稣，但仍不敢公开，因在约翰福音 7:50-51 说，『內中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」』最后他勇敢的借着行动告诉了別人他是耶稣的门徒，『又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着沒药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。』(约翰福音 19:39-40)      最后我们来看经文中说，仇敌撒但会如何对待我们。我们先看到耶稣受洗后，『耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。』(路加福音 4:1) 接着我们就看到只记载了的耶稣受的三个试探，并说『魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。』 (路加福音 4:13) 我们看到了撒但只是「暂时」离开而已，在希伯来书 4:15Continue reading “重生和撒但如何待我们 (旋风着) 3018”

    我們今天要看尼哥底母晚上去見耶穌的事情，如何談重生。從經文當中，看到了我們究竟能如何重生，而重生的感覺究竟是怎麼樣。當時的尼哥底母雖然並不瞭解重生的意義，但我們能從別的經文中看到了，他最終做了耶穌的門徒。最後我們談到了在重生後，我們想要走在成聖的路上模成耶穌的形像，從經文中可看到，為什麼撒但的差役絕對會在屬靈和屬世的事情上，不斷的試探我們。     尼哥底母晚上去見耶穌的事情在約翰福音 3:1-2，『有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」』很顯然的，他那時就相信耶穌有神同在。回答他的問題，『耶穌回答說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」』(約翰福音 3:3-4) 我們看到耶穌是講屬靈的事，而尼哥底母是講屬地的事。     在約翰福音 3:9，『尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」』『耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在地告訴你：我們所說的，是我們知道的；我們所見證的，是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信；若說天上的事，如何能信呢？』(約翰福音 3:10-12) 我們看到了耶穌是從天上來，所以能說天上的事。現在祂只是說地上的事，祂在約翰福音 3:13-15 中說，『除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」』請注意，原文沒有「仍舊在天」這四個字。     就如約翰福音 3:5-6 所說，地上的我們必須要重生方能進神的國，『耶穌說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」』我們也看到了重生必須是從水和聖靈生的。談到用水受洗，耶穌作我們的榜樣自己受洗如馬可福音 1:10 所說，『他從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。』顯然祂受的是浸水禮。祂也在大使命中提到受洗，『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』(馬太福音 28:19) 門徒們也知道有受洗的必要如下列經文所說。『於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」』(使徒行傳 10:47)『於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。』(使徒行傳 8:38)      但這絕不是律法，因為『耶穌對他(和祂同釘十字架其中的一個强盜)說：「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了。」』(路加福音 23:43) 那强盜怎麼會有機會受洗呢？但耶穌說得很清楚他是會到樂園的。又如在情況不許可下如病人，難道一定要受浸水禮嗎？重要的是藉洗禮告訴別人，我是屬基督的。正常的情況下，受洗是絕對必需的。     那麼重生的感覺究竟怎麼樣呢？在約翰福音 3:7-8 說得很清楚，『我說『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」』所以我們是感覺不到重生的，必須相信，我們在信心中相信聖經的話，『他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏；我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。』(歌羅西書 1:13-14) 我們要在基督裏，住在祂愛子耶穌的國度。     道成肉身並賜下聖靈的原因是因為愛，這在約翰福音 3:16-18 講得很清楚:『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』而且是要我們的生命更豐盛如約翰福音 10:10 所說，『盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』接著又說到，『光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備；但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。』(約翰福音 3:19-21) 真的，要相信，我們能做什麼，乃是因為我們靠神才能行。     聖經只在另外兩個地方提到了尼哥底母，我們來看一看這兩個地方。首先我們看到他雖傾向耶穌，但仍不敢公開，因在約翰福音 7:50-51 說，『內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說：「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」』最後他勇敢的藉著行動告訴了別人他是耶穌的門徒，『又有尼哥底母，就是先前夜裏去見耶穌的，帶着沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。』(約翰福音 19:39-40)     最後我們來看經文中說，仇敵撒但會如何對待我們。我們先看到耶穌受洗後，『耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。』(路加福音 4:1) 接著我們就看到只記載了的耶穌受的三個試探，並說『魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。』 (路加福音 4:13) 我們看到了撒但只是「暫時」離開而已，在希伯來書 4:15Continue reading “重生和撒但如何待我們 (旋風著) 2018”

Today we’ll look at the event of Nicodemus’ coming to Jesus by night and how they talked about being born again. From the verses, we can see how to be born again and what the feeling of being born again is. Although at that time Nicodemus didn’t understand the meaning of being born again, we canContinue reading “Born again and how Satan treats us (by Whirlwind) 1018”

     我们首先看看耶稣为什么『必须』去撒玛利亚见这妇人。祂们的对话接着就谈到了圣灵的活水江河。我们也看到了耶稣能知道这妇人过去所做的事，也谈到了上次所分享的『2016 新约中敬拜的地方』，从汇编的希腊文中看到了敬拜是要在心灵和真理中。最后妇人选择了立刻去作见証，因而撒玛利亚人亲自听见了耶稣的话而信。       耶稣和撒玛利亚妇人的对话是在约翰福音 4:3-42，所以这次我们会读相当多的经文。关于耶稣见撒玛利亚妇人的地点，约翰福音 4:3-5 说得很清楚， 『他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒马利亚，于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那塊地。』 请注意一下，祂往加利利去不是「必须」要经过撒玛利亚，因为可以另走一条沿约但河东岸较远的路而避开撒玛利亚，虽是较远，但犹太人和撒马利亚人当时沒有来往，许多犹太人选择这较远的路。      我们来看看为什么耶稣必须要经过撒玛利亚的原因。在耶稣遇见撒玛利亚的妇人的开始时，『那时门徒进城买食物去了。』 (约翰福音 4:8) 所以晚些时会说，『当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。…』 (约翰福音 4:27) 耶稣对门徒说：『…我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。』 (约翰福音 4:34) 从这经文，我们看到了圣灵的引导，道成肉身的祂，必须到撒玛利亚去和妇人谈话，所以圣经说「必须」。      这是为什么当时会有祂们的对话的理由。『在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：「请你给我水喝。」那时门徒进城买食物去了。撒马利亚的妇人对他说：「你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？」原来犹太人和撒马利亚人沒有来往。』 (约翰福音 4:6-9)       在祂们第一回合的对话中，耶稣讲到了活水: 『耶稣回答说：「你若知道神的恩赐和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」妇人说：「先生，沒有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？」耶稣回答说：「凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直湧到永生。」』 (约翰福音 4:10-14)      把这些经文和其他的经文对照，就知道这活水是指圣灵的江河。约翰福音 7:37-38 说，『节期(住棚节)的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」』 哥林多后书 4:7 说，『我们有这寶贝(內住的圣灵)放在瓦器(我们的老我)里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。』当我们治死老我时，寶贝就从瓦器出来，这就是活水的江河。      我们看到耶稣虽是第一次见到这妇人，祂知道妇人过去所为。『妇人说：「先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。」耶稣说：「你去叫你丈夫也到这里来。」妇人说：「我沒有丈夫。」 耶稣说：「你说沒有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。」』(约翰福音 4:15-18) 所以妇人会以为祂是先知而在约翰福音 4:19-20 说，『妇人说：「先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」』       接着约翰福音 4:21-24 说敬拜要在心灵和真理中，我们上次在『1016 新约中敬拜的地方』已详细的谈过了这件事。      这时因妇人的话，耶稣承认了自己是基督，『妇人说：「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。」耶稣说：「这和你说话的就是他。」』 (约翰福音 4:25-26) 这犹如在另外一处经文，耶稣在別人讲祂是谁在先，而祂承认事实在后。『耶稣卻不言语。 大祭司对他说：「我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？」耶稣对他说：「你说的是。…』Continue reading “撒玛利亚的妇人和活水 (旋风着) 3017”

    我們首先看看耶穌為什麼『必須』去撒瑪利亞見這婦人。祂們的對話接著就談到了聖靈的活水江河。我們也看到了耶穌能知道這婦人過去所做的事，也談到了上次所分享的『2016 新約中敬拜的地方』，從彙編的希臘文中看到了敬拜是要在心靈和真理中。最後婦人選擇了立刻去作見証，因而撒瑪利亞人親自聽見了耶穌的話而信。     耶穌和撒瑪利亞婦人的對話是在約翰福音 4:3-42，所以這次我們會讀相當多的經文。關於耶穌見撒瑪利亞婦人的地點，約翰福音 4:3-5 說得很清楚， 『他就離了猶太，又往加利利去。必須經過撒馬利亞，於是到了撒馬利亞的一座城，名叫敍加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。』 請注意一下，祂往加利利去不是「必須」要經過撒瑪利亞，因為可以另走一條沿約但河東岸較遠的路而避開撒瑪利亞，雖是較遠，但猶太人和撒馬利亞人當時沒有來往，許多猶太人選擇這較遠的路。     我們來看看為什麼耶穌必須要經過撒瑪利亞的原因。在耶穌遇見撒瑪利亞的婦人的開始時，『那時門徒進城買食物去了。』 (約翰福音 4:8) 所以晚些時會說，『當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話。…』 (約翰福音 4:27) 耶穌對門徒說：『…我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。』 (約翰福音 4:34) 從這經文，我們看到了聖靈的引導，道成肉身的祂，必須到撒瑪利亞去和婦人談話，所以聖經說「必須」。     這是為什麼當時會有祂們的對話的理由。『在那裏有雅各井。耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。有一個撒馬利亞的婦人來打水，耶穌對她說：「請你給我水喝。」那時門徒進城買食物去了。撒馬利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。』 (約翰福音 4:6-9)      在祂們第一回合的對話中，耶穌講到了活水: 『耶穌回答說：「你若知道神的恩賜和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？」耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」』 (約翰福音 4:10-14)     把這些經文和其他的經文對照，就知道這活水是指聖靈的江河。約翰福音 7:37-38 說，『節期(住棚節)的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝！信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」』 哥林多後書 4:7 說，『我們有這寶貝(內住的聖靈)放在瓦器(我們的老我)裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。』當我們治死老我時，寶貝就從瓦器出來，這就是活水的江河。     我們看到耶穌雖是第一次見到這婦人，祂知道婦人過去所為。『婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來。」婦人說：「我沒有丈夫。」 耶穌說：「你說沒有丈夫，是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫，你這話是真的。」』(約翰福音 4:15-18) 所以婦人會以為祂是先知而在約翰福音 4:19-20 說，『婦人說：「先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」』      接著約翰福音 4:21-24 說敬拜要在心靈和真理中，我們上次在『1016 新約中敬拜的地方』已詳細的談過了這件事。     這時因婦人的話，耶穌承認了自己是基督，『婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他。」』 (約翰福音 4:25-26) 這猶如在另外一處經文，耶穌在別人講祂是誰在先，而祂承認事實在後。『耶穌卻不言語。 大祭司對他說：「我指着永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說：「你說的是。…』Continue reading “撒瑪利亞的婦人和活水 (旋風著) 2017”

Let first take a look at why Jesus “must” go to meet the Samaritan woman. Their conversation then talked about the living water of the Holy Spirit. We can see what happened in the past regarding what the woman did. In the last time, we discussed in detail through the Greek in Strong’s Concordance regardingContinue reading “The Samaritan woman and the living water (by Whirlwind) 1017”

     首先我们看看希腊文中只有灵这个字，就是沒有說这灵字是指圣灵或普通的灵，因此引起了一些爭议。在一个爭议的经文中灵字出现两次，我们說明為什麼第一次出现是指圣灵，而第二次出现是指普通的灵。最后我们也借著这经文见証「启示带领读经」。同时我们谈到了旧约和新约的例子，說明有些超自然的灵界的事是来自邪灵。      第一，我们敍述这在「耶稣遇见撒马利亚的妇人」的事件中受爭议的经文。『耶稣說：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。…神是个灵(G4151)，所以拜他的，必须用(G1772)心灵(G4151)和诚实(G225)拜他。」』(和合本, 约翰福音 4:21-24)      我们看到了问题的所在，在希腊文中只有灵这个字 G4151，所以圣灵和普通的灵是不分的，必须要看整本圣经才知道文中的 G4151 是指那个。在英文翻译中，是用大写的 Spirit 指圣灵，而用小写的 spirit 指普通的灵。我们看见在上面的经文中，G4151 出现过两次，如果你到网页上看，就会看到在翻译的不同版本中所有的四种可能性都有 [1]。这是一个看上下文不能分清楚的例子，必须要从圣经的一致性来分辨，圣经到底怎麼告诉我们呢？      第二，我们知道圣灵是(纯粹的)灵(体)，灵是(肉眼)看不见的。以前我们的经验告诉我们是这样，圣经也是这样說。為什麼？在约翰福音 14:16-17 中說，『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因為(肉眼)不见他，也不认识他；你们卻认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。』      基於「肉眼不能见灵」，我们可从下列的经文中看到神不是灵！在出埃及记 33:19-23 中說，『耶和华…又說：「你不能看见我的面，因為人见我的面不能存活。」…然后我要将我的手收回，你就得见我的背，卻不得见我的面。」』為什麼？摩西是可以看到神的面的，只是代价是死，所以只能见其背。      所以圣经的一致性告诉我们，第一个 G4151 不能說神是灵或神是个灵，应是圣灵，是三位一体的神的一位，用大写的 Spirit。也就是应翻成：神是圣灵。      第三，让我们现在看一看第二个 G4151 為什麼是指我的灵，要用小写的 spirit？第一个事实是我们在新约的时代可以随时间敬拜，这已就不可能是在圣灵里敬拜了！因為圣灵不会被我们控制的，不要本末倒置的去了解圣灵！      那麼什麼是我的灵呢？我们得救后都有一个新灵如以西结书 36:26-27 所說，『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵(圣灵)放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。』       圣经讲得很清楚，人由灵、魂、体三部份构成 [2]，灵已经在亚当犯罪时死了！ 我们需要新灵，新灵是我们身上唯一沒有被罪沾汚的地方，所以內住的圣灵能住其中。虽然圣经沒有明說我们的新灵位在那里，但我们随时在我们的灵中可以敬拜那內住的圣灵，三位一体的神中的一位。      我们再看 G225 的翻译，应翻作真理如在许多地方所示。例如，后面的例子在其中。『律法本是借着摩西传的，恩典和真理(G225)都是由耶稣基督来的。』 (约翰福音 1:17)『道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理(G225)。我们也见过他的荣光，正是父獨生子的荣光。』 (约翰福音 1:14) 『耶稣說：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，沒有人能到父那里去。」』(约翰福音 14:6)      注意有介系词Continue reading “新约中敬拜的地方 (旋风著) 3016”

    首先我們看看希臘文中只有靈這個字，就是沒有說這靈字是指聖靈或普通的靈，因此引起了一些爭議。在一個爭議的經文中靈字出現兩次，我們說明為什麼第一次出現是指聖靈，而第二次出現是指普通的靈。最後我們也藉著這經文見証「啓示帶領讀經」。同時我們談到了舊約和新約的例子，說明有些超自然的靈界的事是來自邪靈。     第一，我們敍述這在「耶穌遇見撒馬利亞的婦人」的事件中受爭議的經文。『耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。…神是個靈(G4151)，所以拜他的，必須用(G1772)心靈(G4151)和誠實(G225)拜他。」』(和合本, 約翰福音 4:21-24)     我們看到了問題的所在，在希臘文中只有靈這個字 G4151，所以聖靈和普通的靈是不分的，必須要看整本聖經才知道文中的 G4151 是指那個。在英文翻譯中，是用大寫的 Spirit 指聖靈，而用小寫的 spirit 指普通的靈。我們看見在上面的經文中，G4151 出現過兩次，如果你到網頁上看，就會看到在翻譯的不同版本中所有的四種可能性都有 [1]。這是一個看上下文不能分清楚的例子，必須要從聖經的一致性來分辨，聖經到底怎麼告訴我們呢？     第二，我們知道聖靈是(純粹的)靈(體)，靈是(肉眼)看不見的。以前我們的經驗告訴我們是這樣，聖經也是這樣說。為什麼？在約翰福音 14:16-17 中說，『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為(肉眼)不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。』     基於「肉眼不能見靈」，我們可從下列的經文中看到神不是靈！在出埃及記 33:19-23 中說，『耶和華…又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」…然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」』為什麼？摩西是可以看到神的面的，只是代價是死，所以只能見其背。     所以聖經的一致性告訴我們，第一個 G4151 不能說神是靈或神是個靈，應是聖靈，是三位一體的神的一位，用大寫的 Spirit。也就是應翻成：神是聖靈。     第三，讓我們現在看一看第二個 G4151 為什麼是指我的靈，要用小寫的 spirit？第一個事實是我們在新約的時代可以隨時間敬拜，這已就不可能是在聖靈裏敬拜了！因為聖靈不會被我們控制的，不要本末倒置的去瞭解聖靈！     那麼什麼是我的靈呢？我們得救後都有一個新靈如以西結書 36:26-27 所說，『我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈(聖靈)放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。』      聖經講得很清楚，人由靈、魂、體三部份構成 [2]，靈已經在亞當犯罪時死了！ 我們需要新靈，新靈是我們身上唯一沒有被罪沾汚的地方，所以內住的聖靈能住其中。雖然聖經沒有明說我們的新靈位在那裏，但我們隨時在我們的靈中可以敬拜那內住的聖靈，三位一體的神中的一位。     我們再看 G225 的翻譯，應翻作真理如在許多地方所示。例如，後面的例子在其中。『律法本是藉着摩西傳的，恩典和真理(G225)都是由耶穌基督來的。』 (約翰福音 1:17)『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理(G225)。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』 (約翰福音 1:14) 『耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉着我，沒有人能到父那裏去。」』(約翰福音 14:6)     注意有介系詞Continue reading “新約中敬拜的地方 (旋風著) 2016”