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     我们先看看耶稣在灵界是大有能力的，祂责备污鬼而且能命令牠，我们也看到灵界是比我们知道多一些东西，并看看以经解经。第二，我们看看耶稣如何医治西门岳母的热病及其所作所为，和在迦百农的一些医治，并看经文说祂为什么能治病。第三，耶稣来是以传福音为主，神迹奇事、医病赶鬼为副，后者本是为传福音的需要而有的。第四，我们讨论什么是超过所求所想的事，举了三个过去的例子，包括以利沙的仆人眼睛被开，耶稣明讲祂会从死里复活，和哥百尼的日心说。最后提到一个和我们现在有关的例子，就是保罗被提到了三层天，为什么我们说他知道自己不该讲，而不是神不要他讲。 1. 耶稣在灵界的权柄      耶稣在灵界是大有能力的，祂责备污鬼而命令牠，牠就乖乖的听话，这在下面的经文中写得很清楚。『耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。在会堂里有一个人，被污鬼的精气附著，大声喊叫说：「唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有甚么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者！」耶稣责备他说：「不要做声，从这人身上出来吧！」鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。众人都惊讶，彼此对问说：「这是甚么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。」于是耶稣的名声传遍了周围地方。』(路加福音 4:31-37) 其实不只是耶稣的话有权柄，譬如保罗明讲，『我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。』(哥林多前书 2:4-5)             同样的一件事在马可福音也有记载，基本上是相同的，所以可以彼此对照，也可在这里看到它们为什么属于对观福音或符类福音。『到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。在会堂里，有一个人被污鬼附著。他喊叫说：「拿撒勒人耶稣，我们与你有甚么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者！」耶稣责备他说：「不要做声，从这人身上出来吧！」污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说：「这是甚么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。」耶稣的名声就传遍了加利利的四方。』(马可福音 1:21-28)             因为是基于同一个事实，我们必须取它们的联集，也就是要把不同的部份考虑进去。这就是所谓的以经解经的一部份，实在想不出还有别的想法。在这里我们也看到灵界是比我们知道多一些东西，因污鬼那时就知道祂是神的圣者，而那时耶稣还没有让人知道这事实。当然祂对污鬼的权柄不只在这一个地方提到，也有其他很多的例子。 2. 西门岳母的热病和迦百农的医治               耶稣在人间的所作所为，马太福音 4:23-25 记载得相当清楚。『耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟著他。』(马太福音 4:23-25) 我们可看到祂在人间也大有权柄的。有人可能会问，祂在人间这么有权柄，怎么会被人钉上十字架呢？就如上次所说，在时间到的时候，祂可以自己把命舍去上十字架，时间没有到的时候人不能伤害祂。             我们现在就看看祂在迦百农医治人的一些例子。首先看看祂如何医治西门的岳母的热病，这在三本福音书都有记载，可以互相比较。『耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。』(路加福音 4:38-39) 『他们一出会堂，就同著雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。西门的岳母正害热病躺著，就有人告诉耶稣。耶稣进前拉著她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。』 (马可福音 1:29-31) 『耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺著。耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。』(马太福音 8:14-15)            我们看到西门的家是在迦百农的，也看到了她好了就立刻服事祂，有时立刻会非常重要的，要不就可能会错过时间。我们也看到祂只用话语就可以治病了，这使我们想起创世记第一章的「神说」，所以祂的话和我们很不相同，是大有能力的。因此有人以为只要宣告就一定会成就，是这样的吗？不是的，是神有时候会在后面使这宣告得以成就，要看到神有绝对的主权，不是我们。在宣告时，要确定是因圣灵的感动才这样做的。要不，如果不成就只能徒增笑柄！             我们现看看祂在迦百农的其他医治，『日落的时候，凡有病人的，不论害甚么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。又有鬼从好些人身上出来，喊著说：「你是神的儿子！」耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。』(路加福音 4:40-41) 这在马可福音也有记载，『天晚日落的时候，有人带著一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前，合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。』(马可福音 1:32-34)            我们看到了耶稣会用不同的方法医治各人，且又一次看到了鬼在人知道前就已认识耶稣了。有人说疾病都是由鬼造成，圣经没这么说，后面的经文说得相当清楚。『到了晚上，有人带著许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：「他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」』(马太福音 8:16-17) #####3. 道成肉身的使命和神迹奇事             『天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说：「我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。」于是耶稣在加利利的各会堂传道。』(路加福音 4:42-44) 很清楚的，耶稣来是以传福音为主，神迹奇事、医病赶鬼为副，后者本是为传福音的需要而有，证明不是空口说白话，这点也可在使徒行传看出来。Continue reading “3048 耶稣的权柄和超过所求所想的事  –  耶稣的形像 (3) (旋风著)”

    我們先看看耶穌在靈界是大有能力的，祂責備污鬼而且能命令牠，我們也看到靈界是比我們知道多一些東西，並看看以經解經。第二，我們看看耶穌如何醫治西門岳母的熱病及其所作所為，和在迦百農的一些醫治，並看經文說祂為什麼能治病。第三，耶穌來是以傳福音為主，神蹟奇事、醫病趕鬼為副，後者本是為傳福音的需要而有的。第四，我們討論什麼是超過所求所想的事，舉了三個過去的例子，包括以利沙的僕人眼睛被開，耶穌明講祂會從死裏復活，和哥百尼的日心說。最後提到一個和我們現在有關的例子，就是保羅被提到了三層天，為什麼我們說他知道自己不該講，而不是神不要他講。 1. 耶穌在靈界的權柄        耶穌在靈界是大有能力的，祂責備污鬼而命令牠，牠就乖乖的聽話，這在下面的經文中寫得很清楚。『耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。他們很希奇他的教訓，因為他的話裏有權柄。在會堂裏有一個人，被污鬼的精氣附着，大聲喊叫說：「唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者！」耶穌責備他說：「不要做聲，從這人身上出來吧！」鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。眾人都驚訝，彼此對問說：「這是甚麼道理呢？因為他用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來。」於是耶穌的名聲傳遍了周圍地方。』(路加福音 4:31-37) 其實不只是耶穌的話有權柄，譬如保羅明講，『我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。』(哥林多前書 2:4-5)        同樣的一件事在馬可福音也有記載，基本上是相同的，所以可以彼此對照，也可在這裏看到它們為什麼屬於對觀福音或符類福音。『到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。眾人很希奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。在會堂裏，有一個人被污鬼附着。他喊叫說：「拿撒勒人耶穌，我們與你有甚麼相干，你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者！」耶穌責備他說：「不要做聲，從這人身上出來吧！」污鬼叫那人抽了一陣風，大聲喊叫，就出來了。眾人都驚訝，以致彼此對問說：「這是甚麼事？是個新道理啊！他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他。」耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方。』(馬可福音 1:21-28)        因為是基於同一個事實，我們必須取它們的聯集，也就是要把不同的部份考慮進去。這就是所謂的以經解經的一部份，實在想不出還有別的想法。在這裏我們也看到靈界是比我們知道多一些東西，因污鬼那時就知道祂是神的聖者，而那時耶穌還沒有讓人知道這事實。當然祂對污鬼的權柄不只在這一個地方提到，也有其他很多的例子。 2. 西門岳母的熱病和迦百農的醫治        耶穌在人間的所作所為，馬太福音 4:23-25 記載得相當清楚。『耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敍利亞。那裏的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。當下，有許多人從加利利、低加坡里、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟着他。』(馬太福音 4:23-25) 我們可看到祂在人間也大有權柄的。有人可能會問，祂在人間這麼有權柄，怎麼會被人釘上十字架呢？就如上次所說，在時間到的時候，祂可以自己把命捨去上十字架，時間沒有到的時候人不能傷害祂。        我們現在就看看祂在迦百農醫治人的一些例子。首先看看祂如何醫治西門的岳母的熱病，這在三本福音書都有記載，可以互相比較。『耶穌出了會堂，進了西門的家。西門的岳母害熱病甚重，有人為她求耶穌。耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。』(路加福音 4:38-39) 『他們一出會堂，就同着雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。西門的岳母正害熱病躺着，就有人告訴耶穌。耶穌進前拉着她的手，扶她起來，熱就退了，她就服事他們。』 (馬可福音 1:29-31) 『耶穌到了彼得家裏，見彼得的岳母害熱病躺着。耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。』(馬太福音 8:14-15)       我們看到西門的家是在迦百農的，也看到了她好了就立刻服事祂，有時立刻會非常重要的，要不就可能會錯過時間。我們也看到祂只用話語就可以治病了，這使我們想起創世記第一章的「神說」，所以祂的話和我們很不相同，是大有能力的。因此有人以為只要宣告就一定會成就，是這樣的嗎？不是的，是神有時候會在後面使這宣告得以成就，要看到神有絕對的主權，不是我們。在宣告時，要確定是因聖靈的感動才這樣做的。要不，如果不成就只能徒增笑柄！        我們現看看祂在迦百農的其他醫治，『日落的時候，凡有病人的，不論害甚麼病，都帶到耶穌那裏。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。又有鬼從好些人身上出來，喊着說：「你是神的兒子！」耶穌斥責他們，不許他們說話，因為他們知道他是基督。』(路加福音 4:40-41) 這在馬可福音也有記載，『天晚日落的時候，有人帶着一切害病的和被鬼附的，來到耶穌跟前，合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。』(馬可福音 1:32-34)       我們看到了耶穌會用不同的方法醫治各人，且又一次看到了鬼在人知道前就已認識耶穌了。有人說疾病都是由鬼造成，聖經沒這麼說，後面的經文說得相當清楚。『到了晚上，有人帶着許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話，就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」』(馬太福音 8:16-17) 3. 道成肉身的使命和神蹟奇事        『天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找他，到了他那裏，要留住他，不要他離開他們。但耶穌對他們說：「我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此。」於是耶穌在加利利的各會堂傳道。』(路加福音 4:42-44) 很清楚的，耶穌來是以傳福音為主，神蹟奇事、醫病趕鬼為副，後者本是為傳福音的需要而有，証明不是空口說白話，這點也可在使徒行傳看出來。        『以色列人哪，請聽我的話：神藉着拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。』(使徒行傳 2:22) 『…一面叫你僕人大放膽量，講你的道；一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因着你聖僕耶穌的名行出來。』(使徒行傳 4:29-30) 彼得很清楚的知道這點，所以他會『…對百姓說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？…我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。』(使徒行傳 3:12-16)  在保羅和巴拿巴的第一次宣道中也提到， 『二人在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。』(使徒行傳Continue reading “2048 耶穌的權柄和超過所求所想的事  –  耶穌的形像 (3) (旋風著)”

First let us take a look at the fact that Jesus is powerful in the spiritual world. He rebuked the unclean spirit who then obeyed Him. We can also see the unclean spirit knows more than us. And we take a look at the interpretation of scriptures in terms of scriptures. Secondly, let us see howContinue reading “1048 Power of Jesus and things beyond all that we ask or think – The image of Jesus (3) (by Whirlwind)”

     因耶稣道成肉身是要除掉我们的罪，所以首先我们要谈谈罪是从何而来。罪不为神所造，但神赋予了人自由意志 [1]，我们看到经文说，罪因撒但的自由意志选择了骄傲而来，而骄傲也是人相当难对付的一项大罪。接著我们看看神悦纳人的禧年和耶稣所做的事，神是爱，祂所做的都是基于爱，所以耶稣引用以赛亚书停在『和我们神报仇的日子』之前。最后我们看看『没有先知在自己家乡被人悦纳』的经文，和耶稣为什么举那两个例子。也看到了耶稣那时的时间还没有到。J 1.  前言: 罪的起源             我们看到了『…罪是从一人(亚当)入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人…』(罗马书 5:12) 也知道『…(基督)在这末世显现一次(道成肉身)，把自己献为祭，好除掉罪。』(希伯来书 9:26) 很显然罪在人被创造前就存在，因为『耶和华神所造的，惟有蛇(撒但)比田野一切的活物更狡猾。…』(创世记 3:1) 而『大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…』(启示录 12:9) 我们已从创世记的「光」这个字在「2042 创世记的第一日及第三节的光是指什么？ – 神原先的心意(1)」 讨论过，撒但是在人现在可见的物质世界以前所创造的，而那蛇是代表撒但的。因『各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。』(雅各书 1:17) 显然罪不是神所创造的。可能有人会问，这不是和以下这些经文冲突吗？『起初神创造天地。』(创世记 1:1)『天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，…』(创世记 2:1-2) 不是所有的包括罪都应该是神所创造的吗？这不是好像明显的矛盾吗？             罪既不是神所创造的，那么罪从何而来？  神造了自由意志，是撒但在自由意志下选择了骄傲！为什么这么说？我们从以下的经文可以看到这点。『你是那受膏遮掩约柜的基路伯(撒但)，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。…你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。』(以西结书 28:14-17) 『明亮之星，早晨之子啊！(撒但) 你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：「我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。』(以赛亚书 14:12-14)    我们看到了这都是讲灵界的事情，也看到了牠原先被创造时是美丽的，是明亮之星，早晨之子，但牠很显然是和我们的老我一样，以自我为中心。是的，我们看到撒但有自由意志和我们一样。自由意志在没犯罪前是如亚当有绝对的选择的，要不就不叫做自由意志。撒但因骄傲选择了和神作对！罪就开始了。             骄傲也是人相当难对付的一项大罪，人很容易骄傲到看不到自己的骄傲！我们看到了从人的角度看约伯，神都说『…那人完全正直，敬畏神，远离恶事。』(约伯记 1:1) 但他仍然自义，这不是因骄傲吗？一个从神的角度看完全正直的人不会是这样的！所以是神从人的角度看。最后神在旋风中问了他一些问题，但没有回答他问的任何问题，我们就看到约伯知罪了，因他说：『我(约伯)从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。』(约伯记 42:5-6) 他是知过能改的人。在这之后，神没有让约伯再受任何试探。看整本约伯记，就知道神原先的心意就是要祝福约伯，而用苦难炼净了他。           再看一个例子，大卫晚年数民也不是因为他的骄傲吗？因『约押对王说：「无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。』(撒母耳记下 24:3-4)   这和摩西在民数记第一章的数民很不一样，因为那时是耶和华要摩西做的。最后是『神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。』(历代志上 21:7) 我以前以为是圣灵感动他的心，数民后就立刻自责，但现在相信大卫是看见了神有形的惩罚，于是在『大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：「我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」』(撒母耳记下 24:10)          我们看到了不知约押准备了多久，也不知以后是指多久以后，但约押『他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。』(撒母耳记下 24:8) 所以数民至少是花了九个月零二十天，这其间大卫是骄傲到看不到自己骄傲的！真的不要意外，因为我们都很容易这样，就像耶利米明说，『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书Continue reading “3047 罪，禧年，和不被悦纳  –  耶稣的形像 (2) (旋风著)”

       因耶穌道成肉身是要除掉我們的罪，所以首先我們要談談罪是從何而來。罪不為神所造，但神賦予了人自由意志 [1]，我們看到經文說，罪因撒但的自由意志選擇了驕傲而來，而驕傲也是人相當難對付的一項大罪。接著我們看看神悅納人的禧年和耶穌所做的事，神是愛，祂所做的都是基於愛，所以耶穌引用以賽亞書停在『和我們神報仇的日子』之前。最後我們看看『沒有先知在自己家鄉被人悅納』的經文，和耶穌為什麼舉那兩個例子。也看到了耶穌那時的時間還沒有到。J 1.  前言: 罪的起源        我們看到了『…罪是從一人(亞當)入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人…』(羅馬書 5:12) 也知道『…(基督)在這末世顯現一次(道成肉身)，把自己獻為祭，好除掉罪。』(希伯來書 9:26) 很顯然罪在人被創造前就存在，因為『耶和華神所造的，惟有蛇(撒但)比田野一切的活物更狡猾。…』(創世記 3:1) 而『大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，…』(啓示錄 12:9) 我們已從創世記的「光」這個字在「2042 創世記的第一日及第三節的光是指什麼？ – 神原先的心意(1)」 討論過，撒但是在人現在可見的物質世界以前所創造的，而那蛇是代表撒但的。因『各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。』(雅各書 1:17) 顯然罪不是神所創造的。可能有人會問，這不是和以下這些經文衝突嗎？『起初神創造天地。』(創世記 1:1)『天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，…』(創世記 2:1-2) 不是所有的包括罪都應該是神所創造的嗎？這不是好像明顯的矛盾嗎？        罪既不是神所創造的，那麼罪從何而來？  神造了自由意志，是撒但在自由意志下選擇了驕傲！為什麼這麼說？我們從以下的經文可以看到這點。『你是那受膏遮掩約櫃的基路伯(撒但)，我將你安置在神的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。…你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。』(以西結書 28:14-17) 『明亮之星，早晨之子啊！(撒但) 你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裏曾說：「我要升到天上！我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處；我要升到高雲之上，我要與至上者同等。』(以賽亞書 14:12-14)    我們看到了這都是講靈界的事情，也看到了牠原先被創造時是美麗的，是明亮之星，早晨之子，但牠很顯然是和我們的老我一樣，以自我為中心。是的，我們看到撒但有自由意志和我們一樣。自由意志在沒犯罪前是如亞當有絕對的選擇的，要不就不叫做自由意志。撒但因驕傲選擇了和神作對！罪就開始了。        驕傲也是人相當難對付的一項大罪，人很容易驕傲到看不到自己的驕傲！我們看到了從人的角度看約伯，神都說『…那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。』(約伯記 1:1) 但他仍然自義，這不是因驕傲嗎？一個從神的角度看完全正直的人不會是這樣的！所以是神從人的角度看。最後神在旋風中問了他一些問題，但沒有回答他問的任何問題，我們就看到約伯知罪了，因他說：『我(約伯)從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。』(約伯記 42:5-6) 他是知過能改的人。在這之後，神沒有讓約伯再受任何試探。看整本約伯記，就知道神原先的心意就是要祝福約伯，而用苦難煉淨了他。      再看一個例子，大衞晚年數民也不是因為他的驕傲嗎？因『約押對王說：「無論百姓多少，願耶和華你的神再加增百倍，使我主我王親眼得見。我主我王何必喜悅行這事呢？但王的命令勝過約押和眾軍長。約押和眾軍長就從王面前出去，數點以色列的百姓。』(撒母耳記下 24:3-4)   這和摩西在民數記第一章的數民很不一樣，因為那時是耶和華要摩西做的。最後是『神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。』(歷代志上 21:7) 我以前以為是聖靈感動他的心，數民後就立刻自責，但現在相信大衞是看見了神有形的懲罰，於是在『大衞數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」』(撒母耳記下 24:10)     我們看到了不知約押準備了多久，也不知以後是指多久以後，但約押『他們走遍全地，過了九個月零二十天，就回到耶路撒冷。』(撒母耳記下 24:8) 所以數民至少是花了九個月零二十天，這其間大衞是驕傲到看不到自己驕傲的！真的不要意外，因為我們都很容易這樣，就像耶利米明說，『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 但我們也看到大衞是如以往的知過能改，就如在赫人烏利亞的妻拔示巴的事件一樣，犯了姦淫和借刀殺人的罪，雖然神赦免了他的死罪，但仍然要為自己的錯誤受到懲罰(參撒母耳記下 11-12:14) 從此以後，聖經沒有再說大衞再受過其他的試探，且聖經是說，『因為大衞除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。』(列王紀上 15:5)Continue reading “2047 罪，禧年，和不被悅納  –  耶穌的形像 (2) (旋風著)”

Because the purpose of the Word becoming flesh is to put away sin, we want to talk about where sin comes from. Sin is not created by God but God indeed gave man free will [1]. From several verses, we can see that Satan chose to be proud out of free will. This is where sin comesContinue reading “1047 Sin, the favorable year of the Lord, and not accepted – The image of Jesus (2) (by Whirlwind)”

First, we mention in preface that our goal is to be conformed to the image of Jesus. What then is such an image? Secondly, there are two Gospels talking about the genealogy of Jesus. We point out their differences and the controversial issues surrounding them. Thirdly, we discuss the time of the temptations of Jesus, whatContinue reading “1046 The genealogy and the temptations of Jesus, and controversial issues – The image of Jesus (1) (by Whirlwind)”

       首先我們在前言中提到，標桿是要模成耶穌的形像，所以我們要知道這形像是什麼？第二，聖經有兩本福音書都說到耶穌的家譜，我們指出主要的不同處及爭議。第三，我們討論耶穌受試探的時間及次序意謂著什麼及爭議，也討論我們會受試探的意義。第四，魔鬼雖選祂餓的時候做了「吩咐石頭變成食物」的試探，耶穌卻不受試探而很清楚的回答，「人活著不是單靠食物」。第五，說到了「把天下的萬國都指給祂看」的試探，有別的經文的確看到了魔鬼這次沒有撒慌，但榮華富貴不能引誘耶穌。第六，我們討論了這試探，「從殿頂跳下去」，魔鬼雖正確的引用了經文，耶穌卻很清楚的告訴牠不要試探主你的神。我們也討論了一個舊約關於當神要人做事時就不再是試探的例子，並討論一個相關於童女生子時間上有爭議性的預言。 1. 前言: 耶穌的形像        我們是要模成耶穌的形像，如羅馬書 8:29 所說：『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成)他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』整本聖經都和耶穌有關，我們大概不可能把耶穌的形像完全講清楚，因神是無限我們是有限，且神有絕對的主權，我們只能瞭解聖靈啓示我們的部份。這會是一系列的分享，談到我們所知道有限的耶穌的形像。        關於耶穌的形像，四福音書講得相當清楚。我們選擇了以路加福音為主而其他三本福音書為輔的分享，因為路加福音明說是按著次序的。『提阿非羅大人哪，…這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。』(路加福音 1:1-4)  2. 耶穌的家譜        我們已分享過一些事情，現在從這一個事實開始：『耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子。』(路加福音 3:23) 我們知道，耶穌因聖靈感孕而生，所以祂只是依人看來是約瑟的兒子。在路加福音 3:23-38 的家譜和馬太福音 1:1-17 的家譜很不相同。在路加福音 3:32 講到『大衞是耶西的兒子，…』之前，兩者基本上是完全相同的，只是馬太福音是從亞伯拉罕說起而已，而路加福音往上直追述到，『…亞當是神的兒子。』(路加福音 3:38) 從大衞到耶穌以後名字的不同，因馬太福音是父系的家譜，而路加福音是講母系的家譜，當然會不同，並不是矛盾的。     所謂在馬太福音中父系的家譜是指耶穌的父親是約瑟，約瑟的父親是雅各，等等直到亞伯拉罕。所謂在路加福音母系的家譜，是從耶穌的母親是從馬利亞算起，這就產生了一個問題，在路加福音的家譜中沒有提到馬利亞啊？而且在路加福音 3:23-24 好像說得很清楚，『…依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，希里是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，…』(路加福音 3:23-24) 那麼約瑟的父親應該是希里啊？要和馬太福音一致，是不是雅各又叫希里啊？如果我們向上追述就會發覺這種說法是不對的，不可能讓馬太福音所述的家譜和路加福音的一致，究意要如何解釋這好像明顯的矛盾啊！這時我們就要看當時的歷史背景，那時的猶太人是以父系為主，父親是代表整個家的，看舊約的家譜描述基本上都是只講男人，所以路加福音 3:23 提到的約瑟是馬利亞一家的代表，也就是說馬利亞的父親是希里，希里的父親是瑪塔，等等。所以在家譜中如馬太福音的家譜提到女性的名字，要特別注意她們的事蹟。     關於家譜還常有的一些疑問，譬如說，我們追述到大衞才說兩者完全相同，為什麼不說到所羅巴伯呢？所羅巴伯不是兩個福音書都提到嗎？如果你追述好幾代就會知道他們是同名但不是一個人，猶太人的習俗是會取同樣名字的，譬如剛才提到瑪塔是利未的兒子，這利未不會是雅各的兒子十二先祖之一的利未。另外常討論的問題是有幾位王為什麼在馬太福音中的家譜沒提到，就是沒有提到亞哈謝，約阿施，亞瑪謝，和約雅敬，聖經沒明說為什麼，我們不會得到唯一的結論的。 3. 耶穌受試探的時間及次序        耶穌受試探的事除了在約翰福音外，在前三本福音書都提到，因前三本福音書有一些同樣的事情，可互相對照，所以稱為對觀福音或符類福音。耶穌受試探是在祂受洗之後，其中在馬可福音只短短的提到。路加福音第 4 章提到三件事的秩序為: (1) 吩咐這塊石頭變成食物；(2) 把天下的萬國都指給他看；(3) 從殿頂跳下去。但馬太福音第四章的秩序為 (1)、(3)、(2)。我們可能會問，是不是聖經錯了？不是，聖經是神所默示的，那麼我們該問是、祂把這明顯的矛盾放在這裏要告訴我們什麼？首先，以受試探這事件發生的秩序來說，路加福音的確按秩序寫的，是在耶穌受洗之後，而且受試探的不只是這三件事，在這次『魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。』(路加福音 4:13)         撒但不會放過耶穌的，這從下面的經文就很清楚，『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』(希伯來書 4:15) 我們也會常受試探，因『…凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。』(提摩太後書 3:12)  所以基督徒本有苦難，到目前為止，我們至少不像在大陸一樣的受逼迫，神會看我們的反應而做出回應的。常常是慢功出細活，譬如摩西有四十年和保羅約有三年是在曠野。要知道下面這些經文不是空話，『我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。』(約翰福音 16:33)Continue reading “2046 耶穌的家譜和受試探及爭議 – 耶穌的形像 (1) (旋風著)”

    首先我们在前言中提到，标杆是要模成耶稣的形像，所以我们要知道这形像是什么？第二，圣经有两本福音书都说到耶稣的家谱，我们指出主要的不同处及争议。第三，我们讨论耶稣受试探的时间及次序意谓着什么及争议，也讨论我们会受试探的意义。第四，魔鬼虽选祂饿的时候做了「吩咐石头变成食物」的试探，耶稣却不受试探而很清楚的回答，「人活着不是单靠食物」。第五，说到了「把天下的万国都指给祂看」的试探，有别的经文的确看到了魔鬼这次没有撒慌，但荣华富贵不能引诱耶稣。第六，我们讨论了这试探，「从殿顶跳下去」，魔鬼虽正确的引用了经文，耶稣却很清楚的告诉牠不要试探主你的神。我们也讨论了一个旧约关于当神要人做事时就不再是试探的例子，并讨论一个相关于童女生子时间上有争议性的预言。 1. 前言: 耶稣的形像            我们是要模成耶稣的形像，如罗马书 8:29 所说：『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成)他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』整本圣经都和耶稣有关，我们大概不可能把耶稣的形像完全讲清楚，因神是无限我们是有限，且神有绝对的主权，我们只能了解圣灵启示我们的部份。这会是一系列的分享，谈到我们所知道有限的耶稣的形像。            关于耶稣的形像，四福音书讲得相当清楚。我们选择了以路加福音为主而其他三本福音书为辅的分享，因为路加福音明说是按着次序的。『提阿非罗大人哪，…这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。』(路加福音 1:1-4) 2. 耶稣的家谱     我们已分享过一些事情，现在从这一个事实开始：『耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。』(路加福音 3:23) 我们知道，耶稣因圣灵感孕而生，所以祂只是依人看来是约瑟的儿子。在路加福音 3:23-38 的家谱和马太福音 1:1-17 的家谱很不相同。在路加福音 3:32 讲到『大衞是耶西的儿子，…』之前，两者基本上是完全相同的，只是马太福音是从亚伯拉罕说起而已，而路加福音往上直追述到，『…亚当是神的儿子。』(路加福音 3:38) 从大衞到耶稣以后名字的不同，因马太福音是父系的家谱，而路加福音是讲母系的家谱，当然会不同，并不是矛盾的。         所谓在马太福音中父系的家谱是指耶稣的父亲是约瑟，约瑟的父亲是雅各，等等直到亚伯拉罕。所谓在路加福音母系的家谱，是从耶稣的母亲是从马利亚算起，这就产生了一个问题，在路加福音的家谱中没有提到马利亚啊？而且在路加福音 3:23-24 好像说得很清楚，『…依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，…』(路加福音 3:23-24) 那么约瑟的父亲应该是希里啊？要和马太福音一致，是不是雅各又叫希里啊？如果我们向上追述就会发觉这种说法是不对的，不可能让马太福音所述的家谱和路加福音的一致，究意要如何解释这好像明显的矛盾啊！这时我们就要看当时的历史背景，那时的犹太人是以父系为主，父亲是代表整个家的，看旧约的家谱描述基本上都是只讲男人，所以路加福音 3:23 提到的约瑟是马利亚一家的代表，也就是说马利亚的父亲是希里，希里的父亲是玛塔，等等。所以在家谱中如马太福音的家谱提到女性的名字，要特别注意她们的事迹。     关于家谱还常有的一些疑问，譬如说，我们追述到大衞才说两者完全相同，为什么不说到所罗巴伯呢？所罗巴伯不是两个福音书都提到吗？如果你追述好几代就会知道他们是同名但不是一个人，犹太人的习俗是会取同样名字的，譬如刚才提到玛塔是利未的儿子，这利未不会是雅各的儿子十二先祖之一的利未。另外常讨论的问题是有几位王为什么在马太福音中的家谱没提到，就是没有提到亚哈谢，约阿施，亚玛谢，和约雅敬，圣经没明说为什么，我们不会得到唯一的结论的。 3. 耶稣受试探的时间及次序            耶稣受试探的事除了在约翰福音外，在前三本福音书都提到，因前三本福音书有一些同样的事情，可互相对照，所以称为对观福音或符类福音。耶稣受试探是在祂受洗之后，其中在马可福音只短短的提到。路加福音第 4 章提到三件事的秩序为: (1) 吩咐这块石头变成食物；(2) 把天下的万国都指给他看；(3) 从殿顶跳下去。但马太福音第四章的秩序为 (1)、(3)、(2)。我们可能会问，是不是圣经错了？不是，圣经是神所默示的，那么我们该问是、祂把这明显的矛盾放在这里要告诉我们什么？首先，以受试探这事件发生的秩序来说，路加福音的确按秩序写的，是在耶稣受洗之后，而且受试探的不只是这三件事，在这次『魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。』(路加福音 4:13)            撒但不会放过耶稣的，这从下面的经文就很清楚，『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』(希伯来书Continue reading “3046 耶稣的家谱和受试探及争议 – 耶稣的形像 (1) (旋风着)”

First, we take a look at the God’s command of forbidding to eat the fruits of the tree of the knowledge of good and evil. We also see one Adam’s strength before he was contaminated by sin. Secondly, we see the process of God’s making Eve, and the original arrangements for them. Thirdly, from theContinue reading “1045 The process of man’s fall and the time of spirit’s death – The original will of God (4) (by Whirlwind)”

    我們首先看到神的命令是不要吃分別善惡樹上的果子，也看到了聖經所述的、亞當在沒有被罪沾汚前的一個能力。我們接著看到了神造夏娃的過程和起初的安排。第三，我們從蛇和夏娃的對話中看到了撒但經常用的一個引誘策略。第四，我們看到了夏娃被引誘的原因，這和今日人所遭遇的在原則上是相同的。第五，我們看到了真是「你吃的日子必定死」，在原文中看到，靈死不是立即的，而是當天死的。這部份更正過，因為照中文的翻譯『你吃的日子必定死。』這句話中並沒說那日子是當日，我們沒有注意到日子用的是當日( H3117)，因此在不抵觸聖經的話和邏輯下，我們會得到不同的結論。這是我們的原則，一發現有錯誤需要更正，我們會更正。雖然我們儘可能不要犯錯，但神是無限，人是有限，犯錯難免，所以我們能做到就只是知錯能改而已。第六，我們看到了被罪沾汚後的反應是怪罪別人而不提真正的原因，也看到了神的公義、憐憫及恩典，以預言的方式開始了救恩的計劃。 1. 神的命令和亞當的能力     神給亞當的命令很清楚的記載在創世記 2:16-17，『耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」』     我們知道亞當起初是照著神的形像被創造的，因此是大有能力的。聖經裏只說了在創世記 2:19-20 的這一件事，就是『耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。只是那人沒有遇見配偶幫助他。』自從人被罪沾汚而被趕出伊甸園後，人有著被罪沾汚後神的形像，沒有人能再具有同樣的能力。 2. 神造夏娃的過程     在創世記 2:18 說了為什麼造了夏娃，因『耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」』她被造的過程在創世記 2:21-22 講得很清楚，『耶和華神使他(亞當)沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。』我們也看到了亞當的反應，『那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從男人身上取出來的。」』(創世記 2:23) 所以神原先的心意就是：『…人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。』(創世記 2:24)  那時，他們尚未被罪沾汚，且定睛在神身上，而眼睛也未打開。所以『當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。』(創世記 2:25) 3. 撒但的引誘策略     我們首先看看經文：『耶和華神所造的，惟有蛇(撒但)比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃；惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇對女人說：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」』(創世記 3:1-5)     撒但知道神沒有告訴夏娃祂的命令，是直接告訴亞當的，所以牠很狡猾只對女人說去引誘她。從他們的對話中，也知道夏娃的確是從亞當的口中，不很清楚的知道了這命令。開始蛇就用「神豈是真說」來加深夏娃的困惑，我們看到她的回答就知道她沒搞清楚神的命令，因為神並沒有說，「也不可摸」。我們也看到了蛇加深她的困惑而用了「不一定」這些字，並用正確的好處去誘惑她。在這裏我們看到了撒但的一個策略是，用真的事去使人相信，把假的事夾在其中，人看見真的事，就容易把假的事當作是真的。今日也是如此，一不小心，我們就會全盤接收，真的要分辨。     有人說，照英文的翻譯，亞當就在旁邊，但彙編的原文並沒這樣說。除非亞當和夏娃總是在一起，蛇實在是沒有必要選擇亞當在的時候去引誘夏娃，因為蛇比田野一切的活物更狡猾。照經文猜測，亞當不在的可能性比較大，因為聖經明說：『且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。』(提摩太前書 2:14) 如果亞當在旁邊，他會一同被引誘的。不過這不是重點，沒有什麼好爭論的，重點是『…罪是從一人(亞當)入了世界，死又是從罪來的，…』(羅馬書 5:12) 4. 亞當和夏娃的墮落     我們看到了夏娃被誘惑在先，『於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。』(創世記 3:6) 但是亞當是明知故犯，因為他很清楚的知道神的命令，難怪羅馬書 5:12 會說，『…罪是從一人(亞當)入了世界，…』     今日的誘惑也是如此，三方面的。『因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。』(約翰一書 2:16) 這不是對應夏娃被成功的引誘時的三個方面嗎？在他們墮落後，我們的確可証實撒但的話是真假混雜的，因為『他們二人的眼睛就明亮了，…』(創世記 3:7) 5. 「你吃的日子必定死」是指什麼？     亞當吃分別善惡樹上的果子後的確是死了，但是有一段時間，因為『亞當共活了九百三十歲就死了。』(創世記 5:5) 如果『…他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着。』(創世記Continue reading “2045 人的墮落過程和靈死的時間 – 神原先的心意 (4) (旋風著)”

我们首先看到神的命令是不要吃分别善恶树上的果子，也看到了圣经所述的、亚当在没有被罪沾污前的一个能力。我们接著看到了神造夏娃的过程和起初的安排。第三，我们从蛇和夏娃的对话中看到了撒但经常用的一个引诱策略。第四，我们看到了夏娃被引诱的原因，这和今日人所遭遇的在原则上是相同的。第五，我们看到了真是「你吃的日子必定死」，在原文中看到，灵死不是立即的，而是当天死的。这部份更正过，因为照中文的翻译『你吃的日子必定死。』这句话中并没说那日子是当日，我们没有注意到日子用的是当日( H3117)，因此在不抵触圣经的话和逻辑下，我们会得到不同的结论。这是我们的原则，一发现有错误需要更正，我们会更正。虽然我们尽可能不要犯错，但神是无限，人是有限，犯错难免，所以我们能做到就只是知错能改而已。第六，我们看到了被罪沾污后的反应是怪罪别人而不提真正的原因，也看到了神的公义、怜悯及恩典，以预言的方式开始了救恩的计划。 1. 神的命令和亚当的能力          神给亚当的命令很清楚的记载在创世记 2:16-17，『耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」』          我们知道亚当起初是照著神的形像被创造的，因此是大有能力的。圣经里只说了在创世记 2:19-20 的这一件事，就是『耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。』自从人被罪沾污而被赶出伊甸园后，人有著被罪沾污后神的形像，没有人能再具有同样的能力。 2. 神造夏娃的过程          在创世记 2:18 说了为什么造了夏娃，因『耶和华神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」』她被造的过程在创世记 2:21-22 讲得很清楚，『耶和华神使他(亚当)沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。』我们也看到了亚当的反应，『那人说：「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为『女人』，因为她是从男人身上取出来的。」』(创世记 2:23) 所以神原先的心意就是：『…人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。』(创世记 2:24)  那时，他们尚未被罪沾污，且定睛在神身上，而眼睛也未打开。所以『当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。』(创世记 2:25) 3. 撒但的引诱策略          我们首先看看经文：『耶和华神所造的，惟有蛇(撒但)比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」蛇对女人说：「你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」』(创世记 3:1-5)     撒但知道神没有告诉夏娃祂的命令，是直接告诉亚当的，所以牠很狡猾只对女人说去引诱她。从他们的对话中，也知道夏娃的确是从亚当的口中，不很清楚的知道了这命令。开始蛇就用「神岂是真说」来加深夏娃的困惑，我们看到她的回答就知道她没搞清楚神的命令，因为神并没有说，「也不可摸」。我们也看到了蛇加深她的困惑而用了「不一定」这些字，并用正确的好处去诱惑她。在这里我们看到了撒但的一个策略是，用真的事去使人相信，把假的事夹在其中，人看见真的事，就容易把假的事当作是真的。今日也是如此，一不小心，我们就会全盘接收，真的要分辩。          有人说，照英文的翻译，亚当就在旁边，但汇编的原文并没这样说。除非亚当和夏娃总是在一起，蛇实在是没有必要选择亚当在的时候去引诱夏娃，因为蛇比田野一切的活物更狡猾。照经文猜测，亚当不在的可能性比较大，因为圣经明说：『且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。』(提摩太前书 2:14) 如果亚当在旁边，他会一同被引诱的。不过这不是重点，没有什么好争论的，重点是『…罪是从一人(亚当)入了世界，死又是从罪来的，…』(罗马书 5:12) 4. 亚当和夏娃的堕落          我们看到了夏娃被诱惑在先，『于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。』(创世记 3:6) 但是亚当是明知故犯，因为他很清楚的知道神的命令，难怪罗马书 5:12 会说，『…罪是从一人(亚当)入了世界，…』          今日的诱惑也是如此，三方面的。『因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。』(约翰一书 2:16) 这不是对应夏娃被成功的引诱时的三个方面吗？在他们堕落后，我们的确可证实撒但的话是真假混杂的，因为『他们二人的眼睛就明亮了，…』(创世记Continue reading “3045 人的堕落过程和灵死的时间 – 神原先的心意 (4) (旋风著)”

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      這短文更新過，因為發現了錯誤，這錯誤在之後的「2066 聖經的一致性，神還在作工，和四維空間」中加以更正，下面將相關的部份拷貝並溶入更正過的短文中，基本上，我們的原則是以儘量不更動原文的更正錯誤。     我們首先看看聖經怎麼說神在第七日歇了祂一切創造的工，先用示意圖一表示了這點，然後討論為什麼說亞當和夏娃是在第六日犯罪，又一次看到了聖經的一致性。也從經文中看到了人類有著被罪沾汚後神的形像。接著我們分享了救恩計劃的開始、延續、和結束。神愛我們，祂為完成祂的公義及拯救我們，使耶穌道成了肉身，獻上挽回祭去代替我們，讓每個人都有一個機會。在啓示錄的末了，救恩的計劃完成了，神也最終進入了安息，以前我們用示意圖二以圓來表示救恩的計劃是錯誤的，也指出了為什麼是錯誤的。最後我們略談了經文中陳述創造天地來歷的一部份，看到了動植物的不同，依照聖經，很顯然的是先有雞後有蛋。我們也看到了人的創造是很不同的，有「生氣」吹在鼻孔裏他就成了活魂，也討論了「生氣」是什麼。也略略提到了經文中所說的伊甸園的地理位置。 1.  聖經怎麼說神在第七日歇了祂一切創造的工         第七日在創世記 2:1-3 是這樣說的：『天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。』所以到了第七日，神就就歇了他一切的工，安息了。可是在約翰福音 5:17 中，『耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」』神還在做事，顯然沒有安息，沒有進入安息的第七日，這到底是在說什麼呢？     的確，一切「創造(創世)的工作」第七日都已完成了，不只是講得很清楚，而且我們看到，『耶和華神將那人(亞當)安置在伊甸園，使他修理看守。』(創世記 2:15) 神已經付於亞當使命，將一切已完成的工作交給亞當了！只是亞當沒有看守好，讓夏娃被蛇成功的引誘，自己也不順服神了，當天被趕出了伊甸園，沒有機會修理！          現在祂仍然在工作的是創世記中預言的救恩計劃，『我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。』(創世記 3:15)   女人的後裔是指耶穌基督，因為經文說，『所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說「眾子孫」，指着許多人，乃是說「你那一個子孫」，指着一個人，就是基督。』(加拉太書 3:16)  我們看到了經文說，『因我們的大祭司(基督耶穌)並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』(希伯來書 4:15)  所以蛇(撒但)只能傷祂的腳跟，去試探祂。而頭傷是致命的，耶穌成就的救恩計劃對蛇是致命的一擊。聖經沒有明說救恩計劃何時開始，但我們知道，『神既在古時藉着眾先知多次多方地曉諭列祖。』(希伯來書 1:1)  而最早的先知是以諾，因經文說得很清楚，『亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：「看哪，主帶着他的千萬聖者降臨，…」』(猶大書 1:14)           在創世以前的情景可由這經文得知，『神對摩西說：「我是自有永有的(I AM THAT I AM)。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」』(出埃及記 3:14)   在神創造時間前，祂就已經存在了，而存在了多久我們不知道。 現在三位一體的神還在因救恩而繼續的在工作，這樣一直要到啓示錄的末了，神才真正歇了祂一切的工。聖經沒有說從創造時間開始到創造我們現今的世界有久，只說在創造現今的世界之前，『地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。』(創世記 1:2)   因此我們可以用示意圖一來表示按著次序發生的事情。 圖一:  從最初到最後發生事件的示意圖     我們以前提到，在前六日(H3117)中都說，有晚上，有早晨，因此每一日(H3117)就是現在的一日，在「2066 聖經的一致性，神還在作工，和四維空間」，我們看到了聖經的一致性，說明了這字為什麼說是當天。所以聖經是明講亞當和夏娃是在第六日犯的罪，其實我們從撒但作事的方法中也可以看出來這一點：『耶和華對撒但說：「他在你手中，只要存留他的性命。」於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。』(約伯記 2:6-7) 只要耶和華點頭，牠會立刻去做最大的傷害。當然這包括了牠可能會等待最好的時機，但很顯然這是最好的時機，因夏娃剛被造了，我們看到的結局是『於是，女人…就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。』(創世記 3:6) 我們知道撒但不會等待的，因此在創世記第三章所述的始祖犯罪是發生在第六日，結果就是在第三章結束時，亞當和夏娃當天被趕出了伊甸園，失去了和神的交通。我們又一次看到了聖經是一致的。當然，我們也從約伯記的第一章和這裏看到了撒但所做的、不能越過神所劃定的範圍。        亞當和夏娃是在第六日犯罪，他們至少有 235 年之久沒有求告耶和華的名，這可由下列的經文看出，及因 130+105=235。『亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。…塞特活到一百零五歲，生了以挪士。』(創世記 5:3-6) 『塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。 那時候，人才求告耶和華的名。』(創世記 4:26) 這裏我們也看到了人不再有神的形像，因塞特的形像樣式和亞當相似，是被罪沾汚後的神的形像。簡言之，人的形像是神的形像被罪浸染了，被罪沾汚了，只要模成耶穌的形像，其中包括挪去罪，恢復了原先創造時神的形像，更加上了選擇生命樹的果子。 2.  救恩計劃的開始、延續、和結束         『耶和華在他(摩西)面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。』(出埃及記 34:6) 是的，祂是有憐憫、有恩典的神。就如詩篇 89:14 所說，『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。』祂愛我們，從亞當和夏娃犯罪後就以預言的方式好像開始了救恩的計劃，就如創世記  3:15  所說，『我又要叫你(蛇)和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。』          因神愛我們，為了符合祂的公義，耶穌最終道成肉身，『…虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』(腓立比書 2:7-8)  祂的一生都隨著聖靈的帶領，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31)  祂預先就知道要被釘在十字架上，『…人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。』(路加福音 24:7)  在客西馬尼園，祂仍這樣的禱告，『說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」』(路加福音 22:42 ) 祂是完全的人，這樣做是多麼的不容易，因此『有一位天使從天上顯現，加添他的力量。』(路加福音 22:43)  雖然耶穌極其傷痛，但禱告更加懇切，以致於汗珠如大血點滴在地上。(參路加福音 22:44)  但為要給我們一個機會，『他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』(約翰一書 2:2)  因此『神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』(哥林多後書 5:21)  替代概念的開始是在:『耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。』(創世記 3:21) 亞伯拉罕獻以撒是也是這樣:『亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。』(創世記 22:13)  聖經是一致的。     在啓示錄的最後，祂終於歇了他一切的工，得了安息。『聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。』(啓示錄 22:17)     我以前沒有注意到創世記  2:3  是指創世的工作已完成了，以為耶穌在約翰福音 Continue reading “2044更正： 第七日神的安息，救恩計劃，和人的創造  –  神原先的心意 (3) (旋風著)”