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Summary: This article is written for both Christians and non-Christians. I decided to write this article because I saw that some churches do not teach according to the Bible.  For non-Christians, it is not to persuade them to become Christians immediately, because we know that this cannot be done in one article, just like “AgrippaContinue reading “1063 Introduction to the Christian Faith (by Whirlwind)”

     首先，经文告诉我们要敬畏神，不要怕撒但，并举麻雀和头发为例，说到神的怜悯和恩典。第二，我们看到了圣灵会教导我们如何说话，强调不可亵渎圣灵。第三是要积财宝在天，不要把属灵和属世的事混在一起。第四，信心不是自信，是基于神的话和应许，神会成就我们需用的一切东西。我们用例子来说明要先求衪的国和衪的义，我们是要甘心情愿和神同工的。譬如，新约的奉献只要求要甘心情愿，爱主的人会量力而为，主动想要神家不要缺粮，不是再要遵行旧约的十分之一的律法。 1. 不要怕撒但，要敬畏神             「这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：「你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。「我的朋友，我对你们说：那杀身体以后不能再做甚么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他。五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记；就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」」(路加福音 12:1-7)             我们已经讨论过灯和隐藏的事，就不多讨论了。简而言之，就是要防备法利赛人的教训，他们能说不能做，即使做也是做给人看的，不是从心中发出。不论是坏事或生命中发出的好事，都是不能隐藏的。我们就看第二段对我的朋友说的，我以前以为那杀身体的是说撒但，因此要怕撒但，但撒但只能杀身体，不能再做甚么如杀灵魂，只有神能做，所以应该是说要敬畏神，且接著就以头发和麻雀为例，说到神的怜悯和恩典。 2. 圣灵会教导我们如何说话             「「我又告诉你们：凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。「人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说甚么话，因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」」(路加福音 12:8-12)        #####最前面基本是说，「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」(约翰福音 3:18) 中间是一致的强调说，「所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。」(马太福音 12:31-32) 绝对不要明知故犯的亵渎圣经。最后一段很清楚的说到，圣灵会教导我们如何说话。 3. 当积财宝在天             「众人中有一个人对耶稣说：「夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。」耶稣说：「你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」就用比喻对他们说：「有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』「又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的(灵)魂说：(灵)魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！』「神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的(灵)魂，你所预备的要归谁呢？』「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」」(路加福音 12:13-21)             世人有断事的官，为什么要找耶稣呢！不要把属灵的事和属世的事混为一谈。「因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？」(哥林多前书 5:12) 「岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢！」(哥林多前书 6:2-3) 后者讲到要谨慎自守，很清楚的用比喻说要积财在天，「不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。」(马太福音 6:19-21) 请注意，这里说到为什么不要积财宝在地上的原因，是因为要我们的心顾念天上的事，我们会因此而生命改变的，价值观会改变的，生不带来，死不带去。有人说亚伯拉罕不是很富有吗？的确是的，但他不是积财宝在地上，他是有神的祝福。我们不能像成功哲学告诉别人一样，说只要信耶稣一定成功，这是不真实的，只有神有绝对的主权，我们不能这样骗人！             「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的赒济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。」(路加福音 12:32-34) 所以不要「…在这末世只知积攒钱财。」(雅各书 5:3) 基督徒的确是世上的小群。变卖所有的赒济人不是按照字面去做，像俄国文豪托尔斯泰般的想要把自己的财产分给穷人，其实杯水车薪也无济于事，但要由心发出，量力而为。有人做见证说，一位姊妹成为寡妇时，想处理掉手上一大笔的财产，在祷告中，她知道神没有叫她这么做，就把这笔财产留下，去支持了许多和福音有关的活动，她留下的财产所能做的，比当时如果处理掉财产能做的事更多！再举个实际的例子，如果我们在路上遇到衣衫褴褛的人要钱，到底我们是该给或是不该给呢？怎么确定这人是需要食物或是要买酒喝呢？有人就想出一个可行的方法，请那人去吃一顿饭再决定，至少也尽了力。真的要看我们如何使用地上的财宝，看我们的心如何。亚伯拉罕不是有许多地上的财富吗？我们要依智慧行事，不是遵行律法。 4. 要先求神的国和神的义             「耶稣又对门徒说：「所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃甚么，为身体忧虑穿甚么；因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。你想，乌鸦也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活牠。你们比飞鸟是何等地贵重呢！你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？这最小的事，你们尚且不能做，为甚么还忧虑其余的事呢？「你想，百合花怎么长起来？它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！你们不要求吃甚么，喝甚么，也不要挂心，这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。」」(路加福音 12:22-31)          不是说吃食物不重要，而要知道我们活著不是单靠食物，更重要的是生命，身体和衣裳的对比也是说到这点。所有的例子都告诉我们不要忧虑，实在是忧虑没有任何的好处！以百合花为例，假花总是不如真花，大自然是最美好的，即使人看为不起眼的小草，仍有这样的妆饰，何况人是这么贵重呢！真的，不要做小信的人，要先求神的国和神的义。天父不是不知道我们需要食物，主祷文不是教导我们求赐给我们今日日用的食粮吗？但不要如外邦人祈求般的还要挂心，要将一切交给神，知道祂必会供应。让神坐在宝座上安排一切事情，而不是让神在祷告中听我们的，自己想做神，本末倒置，而是要和神同工。       Continue reading “3062 要敬畏神，圣灵，积财在天，先求衪的国 -耶稣(17) (旋风著)”

       首先，經文告訴我們要敬畏神，不要怕撒但，並舉麻雀和頭髮為例，說到神的憐憫和恩典。第二，我們看到了聖靈會教導我們如何說話，强調不可褻瀆聖靈。第三是要積財寶在天，不要把屬靈和屬世的事混在一起。第四，信心不是自信，是基於神的話和應許，神會成就我們需用的一切東西。我們用例子來說明要先求衪的國和衪的義，我們是要甘心情願和神同工的。譬如，新約的奉獻只要求要甘心情願，愛主的人會量力而為，主動想要神家不要缺糧，不是再要遵行舊約的十分之一的律法。 1. 不要怕撒但，要敬畏神        「這時，有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏。耶穌開講，先對門徒說：「你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。「我的朋友，我對你們說：那殺身體以後不能再做甚麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰，當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裏的。我實在告訴你們：正要怕他。五個麻雀不是賣二分銀子嗎？但在神面前，一個也不忘記；就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」」(路加福音 12:1-7)        我們已經討論過燈和隱藏的事，就不多討論了。簡而言之，就是要防備法利賽人的教訓，他們能說不能做，即使做也是做給人看的，不是從心中發出。不論是壞事或生命中發出的好事，都是不能隱藏的。我們就看第二段對我的朋友說的，我以前以為那殺身體的是說撒但，因此要怕撒但，但撒但衹能殺身體，不能再做甚麼如殺靈魂，只有神能做，所以應該是說要敬畏神，且接著就以頭髮和麻雀為例，說到神的憐憫和恩典。 2. 聖靈會教導我們如何說話        「「我又告訴你們：凡在人面前認我的，人子在神的使者面前也必認他；在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。「人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話，因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」」(路加福音 12:8-12)        最前面基本是說，「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」(約翰福音 3:18) 中間是一致的強調說，「所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。」(馬太福音 12:31-32) 絕對不要明知故犯的褻瀆聖經。最後一段很清楚的說到，聖靈會教導我們如何說話。 3. 當積財寶在天        「眾人中有一個人對耶穌說：「夫子，請你吩咐我的兄長和我分開家業。」耶穌說：「你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」就用比喻對他們說：「有一個財主田產豐盛，自己心裏思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』「又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裏好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的(靈)魂說：(靈)魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！』「神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的(靈)魂，你所預備的要歸誰呢？』「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」」(路加福音 12:13-21)        世人有斷事的官，為什麼要找耶穌呢！不要把屬靈的事和屬世的事混為一談。「因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？」(哥林多前書 5:12) 「豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢！」(哥林多前書 6:2-3) 後者講到要謹慎自守，很清楚的用比喻說要積財在天，「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷；只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」(馬太福音 6:19-21) 請注意，這裏說到為什麼不要積財寶在地上的原因，是因為要我們的心顧念天上的事，我們會因此而生命改變的，價值觀會改變的，生不帶來，死不帶去。有人說亞伯拉罕不是很富有嗎？的確是的，但他不是積財寶在地上，他是有神的祝福。我們不能像成功哲學告訴別人一樣，說只要信耶穌一定成功，這是不真實的，只有神有絕對的主權，我們不能這樣騙人！        「你們這小羣，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。因為，你們的財寶在哪裏，你們的心也在那裏。」(路加福音 12:32-34) 所以不要「…在這末世只知積攢錢財。」(雅各書 5:3) 基督徒的確是世上的小羣。變賣所有的賙濟人不是按照字面去做，像俄國文豪托爾斯泰般的想要把自己的財產分給窮人，其實杯水車薪也無濟於事，但要由心發出，量力而為。有人做見証說，一位姊妹成為寡婦時，想處理掉手上一大筆的財產，在禱告中，她知道神沒有叫她這麼做，就把這筆財產留下，去支持了許多和福音有關的活動，她留下的財產所能做的，比當時如果處理掉財產能做的事更多！再舉個實際的例子，如果我們在路上遇到衣衫襤褸的人要錢，到底我們是該給或是不該給呢？怎麼確定這人是需要食物或是要買酒喝呢？有人就想出一個可行的方法，請那人去吃一頓飯再決定，至少也儘了力。真的要看我們如何使用地上的財寶，看我們的心如何。亞伯拉罕不是有許多地上的財富嗎？我們要依智慧行事，不是遵行律法。 4. 要先求神的國和神的義        「耶穌又對門徒說：「所以我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。你想，烏鴉也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活牠。你們比飛鳥是何等地貴重呢！你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？這最小的事，你們尚且不能做，為甚麼還憂慮其餘的事呢？「你想，百合花怎麼長起來？它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪，野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛心，這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。」」(路加福音 12:22-31)     不是說吃食物不重要，而要知道我們活著不是單靠食物，更重要的是生命，身體和衣裳的對比也是說到這點。所有的例子都告訴我們不要憂慮，實在是憂慮沒有任何的好處！以百合花為例，假花總是不如真花，大自然是最美好的，即使人看為不起眼的小草，仍有這樣的妝飾，何況人是這麼貴重呢！真的，不要做小信的人，要先求神的國和神的義。天父不是不知道我們需要食物，主禱文不是教導我們求賜給我們今日日用的食糧嗎？但不要如外邦人祈求般的還要掛心，要將一切交給神，知道祂必會供應。讓神坐在寶座上安排一切事情，而不是讓神在禱告中聽我們的，自己想做神，本末倒置，而是要和神同工。        馬太福音 6:24-34 基本上也說到同樣的事情。「一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。…你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？…你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」     真是每天都可能會有不同且不可控制的難處，即然是不能控制的到來，這樣憂慮又能改變什麼呢？只是說來容易做起來難，我們從下面的例子看到的確是可以做到的。信心不是自信，是基於神的話和應許，神會成就我們需用的一切東西。以喬治慕勒(George Miller)為例，在邦妮哈里(Bonnie Harrey)所寫他的傳記中，提到他所創立的孤兒院時，說到有一次吃晚餐前沒有糧食，他沒告訴同工只為這件事禱告，適時就有人捐來食物。我們強調，從這例子也可看到為神的國和神的義求是可以的，衹是不要掛心。而且要知道，在耶穌受試探時，「耶穌卻回答說：「經上記着說：『人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』」」(馬太福音 4:4)Continue reading “2062 要敬畏神，聖靈，積財在天，先求衪的國 -耶穌(17) (旋風著)”

First of all, the scriptures tell us to fear God and not be afraid of Satan, and use sparrows and hair as examples to talk about God’s mercy and grace.  Second, we saw that the Holy Spirit will teach us how to speak, emphasizing that the Holy Spirit should not be blasphemed.  The third isContinue reading “1062 Fearing God, the Holy Spirit, storing wealth in heaven, and seeking first His kingdom – Jesus (17) (by Whirlwind)”

     我们首先看看约拿所遭遇的神迹，他是在这件事上预表耶稣，我们也看到了神用的是回授策略，看人的反应会相应的行。虽然祂那时已行了许多神迹，但法利赛人和撒都该人不能分辩和不信。第二，我们说到眼睛是身上的灯，眼睛能反应出一个人里面的光景。有了信心的生命自然会有信心的好行为，这好行为是因为信主，自然人会将荣耀归给在天上的父，而坏行为也是隐藏不住的。第三，我看到了法利赛人的一些祸。例如，他们的行为主要是做给别人看的，但他们却没有做该做和不可不做的事，就是公义和爱神的事。圣经警告我们法利赛人的祸很多。其中之一是要防备他们的教训。最后我们提到了律法师的祸，其中包括了从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间的先知撒迦利亚，都问在这世代的人身上。我们也说明在这里，为什么是指先知撒迦利亚，而不是指在历代志下的撒迦利亚。 1. 约拿的神迹             『当众人聚集的时候，耶稣开讲说：「这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。」』(路加福音 11:29-32) 在这里，我们要注意的是、圣经明说耶稣是大过先知约拿的。马太福音 12:40 这样说，『约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。』(马太福音 12:40) 所以在这件事上，约拿是预表耶稣的。预表只是说在某一方面像耶稣，不是说在所有的方面。          关于显神迹这件事，耶稣那时已行了许多神迹，只是他们不信，不能分辩。马太福音  16:1-4  就说得相当清楚，『法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：「晚上天发红，你们就说，『天必要晴』；早晨天发红，又发黑，你们就说，『今日必有风雨』。你们知道分辩天上的气色，倒不能分辩这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。」耶稣就离开他们去了。』所以耶稣行神迹都有定时，有目的，不是应观众要求的。          这些记载在马太福音 12:38-42 中基本上是相同的，只是指出了『当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：「夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。」』(马太福音 12:38) 约拿的神迹是记在约拿记，大约是这样：『耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。」约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。…然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。』(约拿书 1:1-4) 所以约拿是非常不想做这事情，往反方向走去躲避。最后是同船的人应约拿的要求，『…遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。』(约拿书 1:15) 然后『耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。』(约拿书 1:17) 他在鱼肚中知罪了，且悔改祷告，『耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。』(约拿书 2:10) 我们看到尼尼微人听了约拿所传的就悔改了，于是有怜悯有恩典的神，就没有在这外邦的城降灾。这就像祂对以色列的选民一样，『义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。』(以西结书 33:18-19) 主的道是很公平的，是一致的，我们看到祂用的是回授策略，会随著人的反应不同而有不同的作为。我们举一个关于回授策略的简单例子，这就如开车一样，我们用眼睛看我们是否偏离了道路，我们如果没有偏离，继续前进，如果偏离了，就可以用方向盘，控制方向盘而回到该走的路上，这是回授。 2. 眼睛是身上的灯             『没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。』(路加福音 11:33-36)             马太福音 6:22-23 也说到眼睛就是身上的灯，如果你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！眼睛反应出一个人里面的光景。我们看到经文说得很清楚，『你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』(马太福音 5:14-16) 这不是指基督徒自以为有好行为而故意显给别人看，而是有著信心的生命会自然有信心的好行为流露出来，这好行为是因为信主，看到了自然将荣耀归给在天上的父。           在马可福音 4:21-22，『耶稣又对他们说：「人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。』这和路加福音 8:16-18 讲得是一致的，『没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。所以，你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。』(路加福音 8:16-18)Continue reading “3061 约拿的预表, 眼睛, 和法利赛人及律法师的祸 -耶稣(16) (旋风著)”

    我們首先看看約拿所遭遇的神蹟，他是在這件事上預表耶穌，我們也看到了神用的是回授策略，看人的反應會相應的行。雖然祂那時已行了許多神蹟，但法利賽人和撒都該人不能分辨和不信。第二，我們說到眼睛是身上的燈，眼睛能反應出一個人裏面的光景。有了信心的生命自然會有信心的好行為，這好行為是因為信主，自然人會將榮耀歸給在天上的父，而壞行為也是隱藏不住的。第三，我看到了法利賽人的一些禍。例如，他們的行為主要是做給別人看的，但他們卻沒有做該做和不可不做的事，就是公義和愛神的事。聖經警告我們法利賽人的禍很多。其中之一是要防備他們的教訓。最後我們提到了律法師的禍，其中包括了從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間的先知撒迦利亞，都問在這世代的人身上。我們也說明在這裏，為什麼是指先知撒迦利亞，而不是指在歷代志下的撒迦利亞。 1. 約拿的神蹟        『當眾人聚集的時候，耶穌開講說：「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裏有一人比所羅門更大。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裏有一人比約拿更大。」』(路加福音 11:29-32) 在這裏，我們要注意的是、聖經明說耶穌是大過先知約拿的。馬太福音 12:40 這樣說，『約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。』(馬太福音 12:40) 所以在這件事上，約拿是預表耶穌的。預表只是說在某一方面像耶穌，不是說在所有的方面。     關於顯神蹟這件事，耶穌那時已行了許多神蹟，只是他們不信，不能分辨。馬太福音  16:1-4  就說得相當清楚，『法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。耶穌回答說：「晚上天發紅，你們就說，『天必要晴』；早晨天發紅，又發黑，你們就說，『今日必有風雨』。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。」耶穌就離開他們去了。』所以耶穌行神蹟都有定時，有目的，不是應觀眾要求的。     這些記載在馬太福音 12:38-42 中基本上是相同的，只是指出了『當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」』(馬太福音 12:38) 約拿的神蹟是記在約拿記，大約是這樣：『耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」約拿卻起來逃往他施去躲避耶和華。…然而耶和華使海中起大風，海就狂風大作，甚至船幾乎破壞。』(約拿書 1:1-4) 所以約拿是非常不想做這事情，往反方向走去躲避。最後是同船的人應約拿的要求，『…遂將約拿抬起，拋在海中，海的狂浪就平息了。』(約拿書 1:15) 然後『耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。』(約拿書 1:17) 他在魚肚中知罪了，且悔改禱告，『耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。』(約拿書 2:10) 我們看到尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了，於是有憐憫有恩典的神，就沒有在這外邦的城降災。這就像祂對以色列的選民一樣，『義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。』(以西結書 33:18-19) 主的道是很公平的，是一致的，我們看到祂用的是回授策略，會隨著人的反應不同而有不同的作為。我們舉一個關於回授策略的簡單例子，這就如開車一樣，我們用眼睛看我們是否偏離了道路，我們如果沒有偏離，繼續前進，如果偏離了，就可以用方向盤，控制方向盤而回到該走的路上，這是回授。 2. 眼睛是身上的燈        『沒有人點燈放在地窨子裏或是斗底下，總是放在燈台上，使進來的人得見亮光。你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裏頭的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。』(路加福音 11:33-36)        馬太福音 6:22-23 也說到眼睛就是身上的燈，如果你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！眼睛反應出一個人裏面的光景。我們看到經文說得很清楚，『你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』(馬太福音 5:14-16) 這不是指基督徒自以為有好行為而故意顯給別人看，而是有著信心的生命會自然有信心的好行為流露出來，這好行為是因為信主，看到了自然將榮耀歸給在天上的父。      在馬可福音 4:21-22，『耶穌又對他們說：「人拿燈來，豈是要放在斗底下，牀底下，不放在燈台上嗎？因為掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不露出來的。』這和路加福音 8:16-18 講得是一致的，『沒有人點燈用器皿蓋上，或放在牀底下，乃是放在燈台上，叫進來的人看見亮光。因為掩藏的事沒有不顯出來的；隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。所以，你們應當小心怎樣聽。因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。』(路加福音 8:16-18) 信心的好行為是藏不住的，壞行為也是隱藏不住的。在這裏，我們也看到了一個天國作事一致的原則，因為在馬太福音 13:11-12， 『耶穌回答說：「因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。」』 3. 法利賽人的禍        『說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。主對他說：「如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？只要把裏面的施捨(alms orContinue reading “2061 約拿的預表, 眼睛, 和法利賽人及律法師的禍 -耶穌(16) (旋風著)”

Let’s first look at the miracle that Jonah encountered, who was similar to Jesus in this matter. We also saw that God used the feedback strategy, whose response will be according to people’s reactions accordingly.  Although He had performed many miracles at that time, the Pharisees and Sadducees could not discern and did not believe. Continue reading “1061 The type of Jonah, the eye, and the woe to the Pharisees and teachers of the law – Jesus (16) (by Whirlwind)”

     我们首先谈到马利亚选择了那上好的福份，听耶稣讲话，也提到了马大的信心。我们看到了拉撒路复活的过程，虽然他在圣经中没讲过一句话，但我们看到了他是活生生见证和他的影响。第二，我们以前详细讨论过主祷文，所以可以参考过去的讨论，这里只是强调宽恕的重要，和今日的粮是指属灵和属世的粮食两者，不只是为食物谢饭而已。第三，经文说我们求圣灵一定会得著，并圣经教导我们应有的态度，只是没有说时间，神有绝对的主权决定是何时。最后我们看看耶稣行了一个赶鬼的神迹，彰显了神的国降临。我们也看到神的能力绝对大过撒但。不要以为鬼被赶出来一切都好了，一定要留在基督里，才能永远的逐出污鬼。 1. 马大和马利亚及拉撒路的复活          『他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐著听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：「主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。」耶稣回答说：「马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」』(路加福音 10:38-42) 的确，伯大尼的马利亚选择了那不可缺少的上好福份，神的话。但总要有人事奉，马大选择了事奉，只是该分些心思在上好的福份上，不要只为世俗的事情烦恼。教会两者都不可或缺，如果没人事奉教会就不会存在。如果只有事奉而没有行出神的话，就会如老底嘉的教会一样，把主耶稣关在门外而不自知。          假如只能有一个选择的情况下，生命比事奉重要，但两者不可或缺，就像『撒母耳说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」』(撒母耳记上 15:22) 不是说内心的献祭不重要，只是强调要听命，因为罪就是由亚当的不顺服进入了这世界。 (参罗马书 5:12) 即使是新约时代，仍要『…将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。』(罗马书 12:1) 有了生命，自然会想事奉。这就像有了信心，才会有和信心相称的行为，不要本末倒置。『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。』(雅各书 1:22-24)          拉撒路复活这件事是从他患病开始，『有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。』(约翰福音 11:1-2) 『耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。』(约翰福音 11:5-6) 祂爱拉撒路，但祂的反应和一般人很不相同。一般人会在拉撒路死前赶到，但祂反而多留了两天，所以耶稣是要众人真正知道，拉撒路是真正的死了以后，才行神迹。           从这件事上我们来看看马大的信心， 『马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死！就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。」耶稣说：「你兄弟必然复活。」马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」耶稣对她说：「复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活著信我的人必永远不死。你信这话吗？」马大说：「主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」』(约翰福音 11:20-27) 我们看到马大的信心是在未来，没有想到拉撒路今日就可复活。          『马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚说：「夫子来了，叫你。」马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟著她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：「你们把他安放在哪里？」 他们回答说：「请主来看。」』(约翰福音 11:28-34)          我们来看看拉撒路复活的过程，『耶稣哭了。犹太人就说：「你看他爱这人是何等恳切。」其中有人说：「他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？」耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡著。耶稣说：「你们把石头挪开！」 那死人的姐姐马大对他说：「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」耶稣说：「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：「父啊，我感谢你，因为你已经听我；我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站著的众人，叫他们信是你差了我来。」说了这话，就大声呼叫说：「拉撒路出来！」那死人就出来了，手脚裹著布，脸上包著手巾。 耶稣对他们说：「解开，叫他走！」那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所做的事，就多有信他的。』(约翰福音 11:35-45)          我们看到耶稣说这话是为周围站著的众人，这和父神有时会做的事相同。例如，约翰福音 12:28-30 说：『…当时就有声音从天上来说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」…耶稣说：「这声音不是为我，是为你们来的。」』(约翰福音 12:28-30)    我们不知道耶稣为什么悲叹又忧愁以致于哭了，因为圣经没有明说。有人认为祂是因为见到人的结局都是一死，这是相当合理的猜测。也有人认为祂是取了人的样式是完全的人，人有感情，因而看见所爱的人死去会哭，但这会有逻辑的问题，因为经文明说：『…父啊，我感谢你，因为你已经听我；我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站著的众人，叫他们信是你差了我来。』(约翰福音 11:41-42) 所以祂预先就知道拉撒路会复活，跟本不会死。众人也的确是看到了神的荣耀，因为拉撒路从死了已经四天中复活了。         Continue reading “3060 拉撒路的复活, 主祷文, 求圣灵, 和神国的彰显 -耶稣(15) (旋风著)”

    我們首先談到馬利亞選擇了那上好的福份，聽耶穌講話，也提到了馬大的信心。我們看到了拉撒路復活的過程，雖然他在聖經中沒講過一句話，但我們看到了他是活生生見証和他的影響。第二，我們以前詳細討論過主禱文，所以可以參考過去的討論，這裏只是強調寬恕的重要，和今日的糧是指屬靈和屬世的糧食兩者，不只是為食物謝飯而已。第三，經文說我們求聖靈一定會得著，並聖經教導我們應有的態度，只是沒有說時間，神有絕對的主權決定是何時。最後我們看看耶穌行了一個趕鬼的神蹟，彰顯了神的國降臨。我們也看到神的能力絕對大過撒但。不要以為鬼被趕出來一切都好了，一定要留在基督裏，才能永遠的逐出污鬼。 1. 馬大和馬利亞及拉撒路的復活     『他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裏。她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐着聽他的道。馬大伺候的事多，心裏忙亂，就進前來說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。」耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」』(路加福音 10:38-42) 的確，伯大尼的馬利亞選擇了那不可缺少的上好福份，神的話。但總要有人事奉，馬大選擇了事奉，只是該分些心思在上好的福份上，不要只為世俗的事情煩惱。教會兩者都不可或缺，如果沒人事奉教會就不會存在。如果只有事奉而沒有行出神的話，就會如老底嘉的教會一樣，把主耶穌關在門外而不自知。     假如只能有一個選擇的情況下，生命比事奉重要，但兩者不可或缺，就像『撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」』(撒母耳記上 15:22) 不是說內心的獻祭不重要，只是強調要聽命，因為罪就是由亞當的不順服進入了這世界。 (參羅馬書 5:12) 即使是新約時代，仍要『…將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。』(羅馬書 12:1) 有了生命，自然會想事奉。這就像有了信心，才會有和信心相稱的行為，不要本末倒置。『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。』(雅各書 1:22-24)     拉撒路復活這件事是從他患病開始，『有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的，患病的拉撒路是她的兄弟。』(約翰福音 11:1-2) 『耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路，聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。』(約翰福音 11:5-6) 祂愛拉撒路，但祂的反應和一般人很不相同。一般人會在拉撒路死前趕到，但祂反而多留了兩天，所以耶穌是要眾人真正知道，拉撒路是真正的死了以後，才行神蹟。      從這件事上我們來看看馬大的信心， 『馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裏。馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死！就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。」耶穌說：「你兄弟必然復活。」馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」耶穌對她說：「復活在我，生命也在我！信我的人，雖然死了，也必復活。凡活着信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」』(約翰福音 11:20-27) 我們看到馬大的信心是在未來，沒有想到拉撒路今日就可復活。     『馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞說：「夫子來了，叫你。」馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟着她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。」耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁，便說：「你們把他安放在哪裏？」 他們回答說：「請主來看。」』(約翰福音 11:28-34)     我們來看看拉撒路復活的過程，『耶穌哭了。猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋着。耶穌說：「你們把石頭挪開！」 那死人的姐姐馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我；我也知道你常聽我。但我說這話，是為周圍站着的眾人，叫他們信是你差了我來。」說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹着布，臉上包着手巾。 耶穌對他們說：「解開，叫他走！」那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所做的事，就多有信他的。』(約翰福音 11:35-45)     我們看到耶穌說這話是為周圍站着的眾人，這和父神有時會做的事相同。例如，約翰福音 12:28-30 說：『…當時就有聲音從天上來說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」…耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。」』(約翰福音 12:28-30)    我們不知道耶穌為什麼悲歎又憂愁以致於哭了，因為聖經沒有明說。有人認為祂是因為見到人的結局都是一死，這是相當合理的猜測。也有人認為祂是取了人的樣式是完全的人，人有感情，因而看見所愛的人死去會哭，但這會有邏輯的問題，因為經文明說：『…父啊，我感謝你，因為你已經聽我；我也知道你常聽我。但我說這話，是為周圍站着的眾人，叫他們信是你差了我來。』(約翰福音 11:41-42) 所以祂預先就知道拉撒路會復活，跟本不會死。衆人也的確是看到了神的榮耀，因為拉撒路從死了已經四天中復活了。      『逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裏復活之處。有人在那裏給耶穌預備筵席，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿着一斤極貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。』(約翰福音 12:1-3) 『有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裏所復活的拉撒路。但祭司長商議連拉撒路也要殺了，因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。』(約翰福音 12:9-11)     拉撒路在聖經裏面一句話都沒有說，但有許多人因他信了主，他不需要說話，他本身的生命就是見証。我們剛才說到，教會生命和事奉都是不可或缺的，自己不能以身作則，只說不練是沒有用的。在教會中，生命是不可少的。不要讓世界進入教會，雖說教會和世界不同，至少在教會中應都是信主的，而一次得救就永遠得救，就如哥林多前書 3:15 所說，『人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。』非基徒的名字都不在生命册上，如果我們看到啓示錄起初都照著次序寫，而相信整本啓示錄都是照著次序寫，而那時『若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。』(啓示錄 20:15)Continue reading ” 2060 拉撒路的復活, 主禱文, 求聖靈, 和神國的彰顯 -耶穌(15) (旋風著)”

First, we talk about Mary. She chose only the good part of necessary things, which is God’s words. We also mention the faith of Martha. We see the process of the resurrection of Lazarus. Although the Bible doesn’t mention one word he said, he was the living witness himself. We also see the effect due toContinue reading “1060 Lazarus, Lord’s prayer, Holy Spirit, and Kingdom of God -Jesus (15) (by Whirlwind)”

     我们首先看到主耶稣差遣了七十个人出去宣教，都是两个两个的，这是宣教的原则。圣灵差保罗出去的时候如此，启示录有两个见证人，传道书也说明两个人比一个人强，所以出去传教至少要有两个人，这也是教会的原则。我们问、耶稣说到我们要做更大的事到底是指什么？也说到悔改的重要。第二，我们看到了耶稣被圣灵感动的欢乐，也知道三位一体的神所赐的喜乐是没有人能夺去的。第三，从一个律法师的试探，我们看到了圣经告诉我们的是多么的一致，要爱神，也要爱人。最后，我们看到了落在强盗手中的人的邻舍为什么是外邦人的撒马利亚人，这又是一个从人(律法师)角度看和从神(耶稣)角度看一致的例子。 1. 主耶稣差遣七十人             『这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城、各地方去，就对他们说：「要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求，现庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。「无论进哪一家，先要说：『愿这一家平安！』那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。不要从这家搬到那家。「无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上甚么，你们就吃甚么。要医治那城里的病人，对他们说：『神的国临近你们了。』无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说：『就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当著你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。』我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊！你已经升到天上，将来必推下阴间。」又对门徒说：「听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。」』(路加福音 10:1-16)          我们看到宣教的原则至少是两个一起去，保罗(扫罗)第一次出去宣道时也是和巴拿巴两个人，如经文所说，『他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。』(使徒行传 13:2-3) 在启示录也有两个见证人，『我要使我那两个见证人，穿著毛衣，传道一千二百六十天。』(启示录 11:3) 传道书基本上说了为什么要两个人的原因，『两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。』(传道书 4:9-12) 这里说明二人同睡的原因是为了取暖，倒不是在这里说夫妻关系。          这也是教会的原则，教会是一群人，绝不是一个人。耶稣说，『…若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』(马太福音 18:19-20) 当夫妻能同行时，不就已经满足两人的条件吗？请注意，这里没有提到成就的时间，凡事都有定时。不要不同心同行只是因为从人的角度看是耽延、就以为祷告的事情不被应许了！          讲到教会，耶稣又说，『我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。』(约翰福音 14:12)   这更大的事是指什么呢？很显然不是指耶稣在天上的时候，我们还要祈求祂的怜悯，成全我们所求的事呢！所以这是指在地上教会的整体，这可由祂说的原因是『因为我往父那里去』看出来。祂去了，圣灵在五旬节来了，教会成立了。耶稣在道成肉身的时候受到肉身的限制，我们现在有内住的圣灵，而且有大使命这样说，『所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。』(马太福音 28:19)  现在教会的成员可以到各个地方去，祂不再有限制了，而祂说，『你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就。』(约翰福音 14:13-14)   我们再次强调神有绝对的主权, 祂决定祷告何时被成就。这不是教会比耶稣在地上因肉身的限制局限在一个小地方、做了更大的事吗？           我们在差遣十二使徒出去时谈过工人得工价是应当的，基本上这七十个人是什么都不带的，并讨论过，『…弃绝我(耶稣)的就是弃绝那差我来的。』(路加福音 10:16) 这是从神的角度看，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。』(约翰福音 3:18) 就不多讨论了。他们去时，遇到有值得平安的人，就把平安赐给他们，并在那城医治病人，且说天国近了。           这段也说到悔改的重要，  『从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 4:17) 请注意，这里所提到的哥拉汛、伯赛大、和迦百农都是在指神的子民，而推罗、和西顿的人是外邦人，但这经文说得很清楚，如果神迹行在那里，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。反倒是神的子民死不悔改，虽行了许多神迹，却是少有信祂的，难怪耶稣会说，『我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』(马太福音 8:11-12) 在新约的时代，我们有这样的应许，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。』(约翰一书 1:9-10) 要真心悔改。             『那七十个人欢欢喜喜地回来，说：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。」耶稣对他们说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」』(路加福音 10:17-20)          Continue reading “3059 差遣七十人，圣灵的喜乐，律法师的试探和谁是邻舍 -耶稣 (14) (旋风著)”

          我們首先看到主耶穌差遣了七十個人出去宣教，都是兩個兩個的，這是宣教的原則。聖靈差保羅出去的時候如此，啓示錄有兩個見証人，傳道書也說明兩個人比一個人强，所以出去傳教至少要有兩個人，這也是教會的原則。我們問、耶穌說到我們要做更大的事到底是指什麼？也說到悔改的重要。第二，我們看到了耶穌被聖靈感動的歡樂，也知道三位一體的神所賜的喜樂是沒有人能奪去的。第三，從一個律法師的試探，我們看到了聖經告訴我們的是多麼的一致，要愛神，也要愛人。最後，我們看到了落在強盜手中的人的鄰舍為什麼是外邦人的撒馬利亞人，這又是一個從人(律法師)角度看和從神(耶穌)角度看一致的例子。 1. 主耶穌差遣七十人        『這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個地在他前面，往自己所要到的各城、各地方去，就對他們說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求，現莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。你們去吧！我差你們出去，如同羊羔進入狼羣。不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋，在路上也不要問人的安。「無論進哪一家，先要說：『願這一家平安！』那裏若有當得平安的人，你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的。不要從這家搬到那家。「無論進哪一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就吃甚麼。要醫治那城裏的病人，對他們說：『神的國臨近你們了。』無論進哪一城，人若不接待你們，你們就到街上去，說：『就是你們城裏的塵土粘在我們的腳上，我們也當着你們擦去。雖然如此，你們該知道神的國臨近了。』我告訴你們：當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農啊！你已經升到天上，將來必推下陰間。」又對門徒說：「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。」』(路加福音 10:1-16)     我們看到宣教的原則至少是兩個一起去，保羅(掃羅)第一次出去宣道時也是和巴拿巴兩個人，如經文所說，『他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。』(使徒行傳 13:2-3) 在啓示錄也有兩個見證人，『我要使我那兩個見證人，穿着毛衣，傳道一千二百六十天。』(啓示錄 11:3) 傳道書基本上說了為什麼要兩個人的原因，『兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！再者，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。』(傳道書 4:9-12) 這裏說明二人同睡的原因是為了取暖，倒不是在這裏說夫妻關係。     這也是教會的原則，教會是一群人，絕不是一個人。耶穌說，『…若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』(馬太福音 18:19-20) 當夫妻能同行時，不就已經滿足兩人的條件嗎？請注意，這裏沒有提到成就的時間，凡事都有定時。不要不同心同行只是因為從人的角度看是耽延、就以為禱告的事情不被應許了！     講到教會，耶穌又說，『我實實在在地告訴你們：我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。』(約翰福音 14:12)   這更大的事是指什麼呢？很顯然不是指耶穌在天上的時候，我們還要祈求祂的憐憫，成全我們所求的事呢！所以這是指在地上教會的整體，這可由祂說的原因是『因為我往父那裏去』看出來。祂去了，聖靈在五旬節來了，教會成立了。耶穌在道成肉身的時候受到肉身的限制，我們現在有內住的聖靈，而且有大使命這樣說，『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』(馬太福音 28:19)  現在教會的成員可以到各個地方去，祂不再有限制了，而祂說，『你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成就。』(約翰福音 14:13-14)   我們再次強調神有絕對的主權, 祂決定禱告何時被成就。這不是教會比耶穌在地上因肉身的限制侷限在一個小地方、做了更大的事嗎？      我們在差遣十二使徒出去時談過工人得工價是應當的，基本上這七十個人是什麼都不帶的，並討論過，『…棄絕我(耶穌)的就是棄絕那差我來的。』(路加福音 10:16) 這是從神的角度看，『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18) 就不多討論了。他們去時，遇到有值得平安的人，就把平安賜給他們，並在那城醫治病人，且說天國近了。      這段也說到悔改的重要，  『從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」』(馬太福音 4:17) 請注意，這裏所提到的哥拉汛、伯賽大、和迦百農都是在指神的子民，而推羅、和西頓的人是外邦人，但這經文說得很清楚，如果神蹟行在那裏，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。反倒是神的子民死不悔改，雖行了許多神蹟，卻是少有信祂的，難怪耶穌會說，『我又告訴你們：從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』(馬太福音 8:11-12) 在新約的時代，我們有這樣的應許，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義；我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。』(約翰一書 1:9-10) 要真心悔改。        『那七十個人歡歡喜喜地回來，說：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。」耶穌對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」』(路加福音 10:17-20)       這段是和下列的經文是一致的，『大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。』(啓示錄 12:9) 聖經說，『我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，…若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。』(啓示錄 20:11-15) 我們看到了耶穌的著重點是很不一樣的，一般人看到超自然的事情如鬼服了他就會如這七十個人般很高興的，而耶穌更注重永恆的事情，所以耶穌會說要因記在生命册上而歡喜。我們要知道，每一個基督徒的名字，也都在生命册上的。 2. 耶穌被聖靈感動的歡樂        『正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。「一切所有的都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」耶穌轉身暗暗地對門徒說：「看見你們所看見的，那眼睛就有福了。我告訴你們：從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」』(路加福音 10:21-24)        這經文的後半段也是馬太福音所說的，『但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們：從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。』(馬太福音 13:16-17) 說到嬰孩，『你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。』(詩篇 8:2) 我們真正的知道並承認我們是嬰孩嗎？在神面前我們可以，在人面前呢？我們常會說臥虎藏龍！『耶穌說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣。你們裏頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。』(路加福音Continue reading “2059 差遣七十人，聖靈的喜樂，律法師的試探和誰是鄰舍 -耶穌 (14) (旋風著)”

First, Jesus was sending the seventy to preach Gospel in groups of two, which is the principle of preaching.  The Holy Spirit sent Apostle Paul to preach the Gospel by the same way. In the Book of Revelation, there are two witnesses.  The Book of Ecclesiastes sort of explains why two people in a group is better than oneContinue reading “1059 Sending seventy, joy in Holy Spirit, and test with question on neighbors -Jesus (14) (by Whirlwind)”

     我们分享过，耶稣不只是讲讲而已，是真正的行出来祂的教导，所以祂所行的事就是祂形像的一部份，祂自己说，『…父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。』(约翰福音 5:36) 『你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。』(约翰福音 14:11) 所以这个基于路加福音的系列以后就称为「耶稣」，继续以前所分享的。             首先我们简短的分享变化山上发生的事情，因为以前我们详细的谈过，我们看到了神的确是要我注目在耶稣身上，也顺便借著摩西和以利亚谈到了基督台和白色大宝座的区别。第二，我们看到了耶稣是说有些鬼非要禁食祷告不能赶出去，祂赶出了祂的门徒不能赶出的那鬼，可见祂是常常禁食的。第三，我们提到了祂的第二次预言受难而三日复活。门徒们那时不明白，因为那时是超过他们所想的。第四，我们看到了天国和世间的标准是很不一样的，『你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。』(马太福音 23:11-12) 第五，在讲道的情况中，不敌挡你们的，就是帮助你们的。我们讨论谁是朋友，要看我们是在宣教或得救。第六，人子来是要救人的性命，让生命得的更丰盛。最后我们分享手扶著犂向后看的人那一段，从不回头的人是真正跟随耶稣的人。 1. 变化山上发生的事情         『我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」说了这话以后约有八天，耶稣带著彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站著的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：「夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」他却不知道所说的是甚么。说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们，他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。」声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。』(路加福音 9:27-36)            首先，耶稣说「实在」或「实实在在」都是在说很重要的事。这里是说，「有人在没尝死味以前，必看见神的国。」的确，彼得、雅各、和约翰在生前就见到了神的国在变化山上降临在耶稣的身上。我们也看到了耶稣在祂的时间未到之前是采取低姿态的，这经文说得更清楚，『下山的时候，耶稣吩咐他们说：「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」』(马太福音 17:9) 我们看到了神要我们注目在祂的儿子耶稣身上，而甚至于不是在摩西或以利亚身上。我们知道律法是借著摩西颁的，而以利亚应是先知的代表，因为他是唯一坐火车火马升天而不尝死味的先知。虽然以诺也是先知并且不尝死味(参犹大书 1:14, 希伯来书 11:5, 创世记 5:24)，他的记载不多，不会是先知的代表。      有人说摩西和以利亚是从未来过来的，因为白色大宝座的审判是为著所有死的人(参启示录 20:11-13)，是在未来的。但我不觉得是如此，因圣经明说，在那之前已有一批人在天上了，如经文所说，『此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，…』(启示录 7:9) 相信他们已在基台前受过得奖赏的审判，『因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。』(哥林多后书 5:10) 那些人已在神里从死里复活了，因为神乃是活人的神就如经文所说，『至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里，人都是活的。』(路加福音 20:37-38) 所以已经在神那里的人应该都是活的。           其余已死的基督徒仍然要在白色大宝座前审判，就如经文所说白色大宝座的审判是为每一个死的人，『我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。』(启示录 20:11-13) 基督徒的名字都在生命册上，我们是因信称义，一次得救就永远得救，如经文所说，『人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。』(哥林多前书 3:15)           神不会骗人，而且很公平。我们不要仅仅得救，要如雅各书所讲的，要有信心相称的行为，『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。』(雅各书 1:22) 因为在新天新地时，有人会不能进新耶路撒冷城的，这些人就如两处经文所说，『凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。』(启示录 21:27) 『城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。』(启示录 22:15) 请注意到，不是所有生命册有份的人都可进去，至少要在生命册上。城外的没有包括不信的，是指曾经信过但流于那些犬类等的基督徒，这是第二次的死不一样。第二次的死明说包括不信的等等，『惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里，这是第二次的死。』(启示录 21:8) 虽然在城外和下火湖不能相比，好太多了，但我们要能进城不要在外面哀哭切齿，如经文所说，『你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。』(路加福音 13:28)    Continue reading “3058 变化山上、争谁为大、和扶犂向后 -耶稣(13) (旋风著)”