Author Archives: aChristianVoice

    首先我们看到了耶稣预言了预备驴驹，及其得以成就。神知道我们真实的自己，但我们不见得真知道，做一个基督徒有时需要回顾，才能了解当时神怎么作工！神有绝对的主权，祂决定要不要事先告诉我们。从路加福音和马可福音说到只有驴驹，而马太福音则说到了驴和驴驹，我们可以看到神借著圣经告诉我们是一致的，不是字句上的！知道这，我们就会朝这个方向想。第二，门徒们以为祂做世间的王的时候来到了，但祂进了耶路撒冷后是转向圣殿，洁净圣殿。我们看到了预言，『你的王骑著驴驹来了。』 的成就，更能看到耶稣第一次来时的谦卑。第三，我们提到了以前在那里讨论过耶路撒冷的结局。最后，我们看到祂怎样洁净圣殿，生气而没有犯罪，祂是完全的人，和我们一样会受试探，只是祂没有犯罪。 1. 驴驹的准备            『耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：「你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人问为甚么解牠，你们就说：『主要用牠。』」打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。他们解驴驹的时候，主人问他们说：「解驴驹做甚么？」他们说：「主要用牠。」他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶著耶稣骑上。』(路加福音 19:28-35)         我们看到了这关于驴驹的短期预言的成就，因『所遇见的正如耶稣所说的。』对观福音都说，这事发生的地点是在橄榄山，就不重复了。马太福音是说有驴和驴驹，我们看看经文怎么说，『…这事成就，是要应验先知的话，说：「要对锡安的居民说：『看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑著驴，就是骑著驴驹子。』」门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。』(马太福音 21:1-7)            马可福音也只提驴驹，『…他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把牠解开。在那里站著的人，有几个说：「你们解驴驹做甚么？」门徒照著耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。』(马可福音 11:1-7)            不只是在对观福音记载这事，约翰福音也提到这事，是这样说的，『耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：「锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑著驴驹来了。」这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指著他写的，并且众人果然向他这样行了。』(约翰福音 12:14-16) 所以门徒是事后才想起这话是指著祂写的，在我们的经验中，不是有许多事情也是事后才恍然大悟吗？做一个基督徒有时需要回顾，才能了解当时神怎么作工！不能把每件事情当成独立的事情。神知道我们真实的自己，但我们不见得真知道，如耶利米所说，『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』(耶利米书 17:9) 人有时会自己欺骗自己，会看不到自己的！         有一次在意念中问我有没有骄傲，我当时怎么都想不起来，就把一件赐给我的东西拿回去了，一直到十多年后在意念中指示我做的一件事情，我才恍然大悟，那时真是骄傲到自己看不到自己的骄傲！如果一个人说我从来没骄傲过，只是自己欺骗自己而已。对我们的老我而言，如果一个人没有得救或是得救后因犯罪而临时从基督里滑出来的人，都是『…立志为善由得我，只是行出来由不得我。』(罗马书 7:18) 『如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。』(罗马书 8:1-2) 我们要在耶稣基督里才有真自由，可以行出来由得我。            为什么要回顾时才知道？因为要我们面对我们真实的自己的最好方法，就是不事先让我们知道。亚伯拉罕献以撒不就是这样吗？当然也有事先就知道的，就如这例子所说，『…亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。耶和华先晓谕亚希雅说：「耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。」她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：「耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。」』(列王纪上 14:4-6) 神有绝对的主权，祂决定要不要事先告诉我们。所以即使以利沙有两倍感动以利亚的耶和华的灵 (参列王纪下 2:7-12)，如果耶和华没有告诉他，他仍然会不知道的。因为经文明说，『(书念的)妇人上了山，到神人(以利沙)那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：「由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。」』(列王纪下 4:27)            有人可能会问，路加福音和马可福音是说只有驴驹，而马太福音说到了驴和驴驹，如果圣经的一致性是指在字句上非要一致不可的话，那么这里就有明显的不一致！基督徒相信整本圣经都是神所默示的，因此神借著圣经告诉我们的是一致的，不是字句上非要一致的！知道神借著圣经告诉我们的是一致的，我们就会朝这个方向想。在这里告诉我们，不是马太犯了错误，神就是这样默示他的，要不神可以很容易的以默示更正他的错误，因此要告诉我们神借著圣经告诉我们不是字句上一定要一致的，这里是指驴驹的事件发生时间和地点是一致的。而且更看到更主要的目的是如约翰福音所讲，『你的王骑著驴驹来了。』不只是看到经上老早以前说的预言的成就，更能看到耶稣第一次来时的谦卑，就如经文所说，『我心里柔和谦卑，…』(马太福音 11:29) 没有世间的王会骑著驴驹来的！都是骑高头大马。         圣经的一致性是指神借著圣经告诉我们是一致的，也可从同样一个概念，可以从不同的经文中看出来。譬如在我们以前提到过取代的概念这一点上，最开始是『耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。』(创世记 3:21) 有动物取代他们而死。亚伯拉罕献以撒，最终是『亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。』(创世记 22:13) 而今日是『神使那无罪的(耶稣)，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。』(哥林多后书 5:21) 关于「神借著圣经告诉我们的是一致的，不是字句上非要一致的」的另外一个例子是耶稣受试探的时候，那里所说的是指耶稣受试探的事件在对观福音中所说的时间是一致的，祂受的试探不只是三件而已，我们在「2046 耶稣的家谱和受试探及争议 –Continue reading “3075 耶稣骑驴驹进耶路撒冷，和洁净圣殿 -耶稣(28) (旋风著)”

       首先我們看到了耶穌預言了預備驢駒，及其得以成就。神知道我們真實的自己，但我們不見得真知道，做一個基督徒有時需要回顧，才能瞭解當時神怎麼作工！神有絕對的主權，祂決定要不要事先告訴我們。從路加福音和馬可福音說到只有驢駒，而馬太福音則說到了驢和驢駒，我們可以看到神藉著聖經告訴我們是一致的，不是字句上的！知道這，我們就會朝這個方向想。第二，門徒們以為祂做世間的王的時候來到了，但祂進了耶路撒冷後是轉向聖殿，潔淨聖殿。我們看到了預言，『你的王騎着驢駒來了。』 的成就，更能看到耶穌第一次來時的謙卑。第三，我們提到了以前在那裏討論過耶路撒冷的結局。最後，我們看到祂怎樣潔淨聖殿，生氣而沒有犯罪，祂是完全的人，和我們一樣會受試探，只是祂沒有犯罪。 1. 驢駒的準備        『耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裏，就打發兩個門徒，說：「你們往對面村子裏去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。若有人問為甚麼解牠，你們就說：『主要用牠。』」打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。他們解驢駒的時候，主人問他們說：「解驢駒做甚麼？」他們說：「主要用牠。」他們牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，扶着耶穌騎上。』(路加福音 19:28-35)     我們看到了這關於驢駒的短期預言的成就，因『所遇見的正如耶穌所說的。』對觀福音都說，這事發生的地點是在橄欖山，就不重複了。馬太福音是說有驢和驢駒，我們看看經文怎麼說，『…這事成就，是要應驗先知的話，說：「要對錫安的居民說：『看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎着驢，就是騎着驢駒子。』」門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。』(馬太福音 21:1-7)        馬可福音也只提驢駒，『…他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把牠解開。在那裏站着的人，有幾個說：「你們解驢駒做甚麼？」門徒照着耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。他們把驢駒牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。』(馬可福音 11:1-7)        不只是在對觀福音記載這事，約翰福音也提到這事，是這樣說的，『耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：「錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎着驢駒來了。」這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指着他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。』(約翰福音 12:14-16) 所以門徒是事後才想起這話是指著祂寫的，在我們的經驗中，不是有許多事情也是事後才恍然大悟嗎？做一個基督徒有時需要回顧，才能瞭解當時神怎麼作工！不能把每件事情當成獨立的事情。神知道我們真實的自己，但我們不見得真知道，如耶利米所說，『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』(耶利米書 17:9) 人有時會自己欺騙自己，會看不到自己的！     有一次在意念中問我有沒有驕傲，我當時怎麼都想不起來，就把一件賜給我的東西拿回去了，一直到十多年後在意念中指示我做的一件事情，我才恍然大悟，那時真是驕傲到自己看不到自己的驕傲！如果一個人說我從來沒驕傲過，只是自己欺騙自己而已。對我們的老我而言，如果一個人沒有得救或是得救後因犯罪而臨時從基督裏滑出來的人，都是『…立志為善由得我，只是行出來由不得我。』(羅馬書 7:18) 『如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』(羅馬書 8:1-2) 我們要在耶穌基督裏才有真自由，可以行出來由得我。        為什麼要回顧時才知道？因為要我們面對我們真實的自己的最好方法，就是不事先讓我們知道。亞伯拉罕獻以撒不就是這樣嗎？當然也有事先就知道的，就如這例子所說，『…亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。耶和華先曉諭亞希雅說：「耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候，必裝作別的婦人。」她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。」』(列王紀上 14:4-6) 神有絕對的主權，祂決定要不要事先告訴我們。所以即使以利沙有兩倍感動以利亞的耶和華的靈 (參列王紀下 2:7-12)，如果耶和華沒有告訴他，他仍然會不知道的。因為經文明說，『(書念的)婦人上了山，到神人(以利沙)那裏，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她，神人說：「由她吧！因為她心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」』(列王紀下 4:27)         有人可能會問，路加福音和馬可福音是說只有驢駒，而馬太福音說到了驢和驢駒，如果聖經的一致性是指在字句上非要一致不可的話，那麼這裏就有明顯的不一致！基督徒相信整本聖經都是神所默示的，因此神藉著聖經告訴我們的是一致的，不是字句上非要一致的！知道神藉著聖經告訴我們的是一致的，我們就會朝這個方向想。在這裏告訴我們，不是馬太犯了錯誤，神就是這樣默示他的，要不神可以很容易的以默示更正他的錯誤，因此要告訴我們神藉著聖經告訴我們不是字句上一定要一致的，這裏是指驢駒的事件發生時間和地點是一致的。而且更看到更主要的目的是如約翰福音所講，『你的王騎着驢駒來了。』不只是看到經上老早以前說的預言的成就，更能看到耶穌第一次來時的謙卑，就如經文所說，『我心裏柔和謙卑，…』(馬太福音 11:29) 沒有世間的王會騎著驢駒來的！都是騎高頭大馬。     聖經的一致性是指神藉著聖經告訴我們是一致的，也可從同樣一個概念，可以從不同的經文中看出來。譬如在我們以前提到過取代的概念這一點上，最開始是『耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。』(創世記 3:21) 有動物取代他們而死。亞伯拉罕獻以撒，最終是『亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。』(創世記 22:13) 而今日是『神使那無罪的(耶穌)，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。』(哥林多後書 5:21) 關於「神藉著聖經告訴我們的是一致的，不是字句上非要一致的」的另外一個例子是耶穌受試探的時候，那裏所說的是指耶穌受試探的事件在對觀福音中所說的時間是一致的，祂受的試探不只是三件而已，我們在「2046 耶穌的家譜和受試探及爭議 – 耶穌的形像 (1)」中，曾詳細的討論過，就不多說了。 2. 將近耶路撒冷正下橄欖山時        『走的時候，眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：「奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平，在至高之處有榮光！」眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：「夫子，責備你的門徒吧！」耶穌說：「我告訴你們：若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」』(路加福音 19:36-40) 這是眾門徒該開口的時候，不能不說！       Continue reading “2075 耶穌騎驢駒進耶路撒冷，和潔淨聖殿 -耶穌(28) (旋風著)”

First we saw Jesus prophesy about preparing the donkey’s colt and its fulfillment.  God knows our true selves, but we may not really know. As a Christian, sometimes we need to look back in order to understand how God was working at that time!  God is absolutely sovereign in deciding whether or not to tellContinue reading “1075 Jesus rides into Jerusalem on a donkey’s colt and cleanses the temple – Jesus (28) (by Whirlwind)”

    我们首先看到了这瞎子的信心，也看了他信心的行为，也看见了为什么耶稣对犹太人和外邦人有所不同，允许治愈后的瞎子跟随祂。第二我们也看见了税吏长撒该的信心和他的信心行为，看到了他有多高兴耶稣赦免了他的罪，而有可能是濒临破产的相应行为。第三，从十个仆人的比喻中，我们看到了天国的一个原则，多给的多要，但不是不合理的多要，而且是凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。这比喻是在说耶稣再来的时候，对每个人的审判的一个准则，祂要再来时会有白色大宝座的审判，相信祂的人会照这个审判，而不相信祂的仇敌，会下到火湖里。 1. 医治耶利哥的瞎子            『耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是甚么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他做声，他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做甚么？」 他说：「主啊，我要能看见！」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。』(路加福音 18:35-43)            首先我们看到了这瞎子很有信心，他的信心在他的行为中表现出来，而且是自卑的因他呼叫可怜我吧！他有信心这点也可从耶稣说「你的信救了你」看出来。耶稣怜悯了他，医治他的瞎眼，而且是立刻就看见了！在福音书其他的地方可以看到耶稣会用不同的神迹医治瞎子的 (如参约翰福音 9:1-7)。他也跟随耶稣，并归荣耀于神。因是在耶利哥，这瞎子应该是犹太人，所以耶稣允许这治好的瞎子跟随祂。但对住在低加坡里的外邦人，我们以前分享过，『耶稣不许，却对他说：「你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」那人就走了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。』(马可福音 5:19-20)  为什么耶稣为什么会有这样不同的处理方式的？因为『耶稣说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」』(马太福音 15:24) 所以我们看见了祂的确是这样做。 2. 耶利哥的税吏长撒该            『耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿。」撒该站著对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」』(路加福音 19:1-10)            税吏是当时为犹太人所恨恶的，但我们看到了税吏长撒该的信心，看到他事后做的事就可证明这一点。他的信心的行动是爬上桑树，而耶稣抬头一看就看见了他，并在他家里去住宿。我们可以问的是，耶稣正好抬头一看，还是有其他的原因？在路得记中，我们看到神用巧合成就了祂的旨意，要注意，不是巧合就是神的旨意，不能够划等号。在这里，我相信从圣经的一致性看，耶稣只是顺服了神的旨意，因祂一生都是如此，如经文所说，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。 …』约翰福音 14:31)  『我凭著自己不能做甚么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』(约翰福音 5:30)          你看撒该有多高兴耶稣赦免了他的罪，让救恩临到他，他的信心在他、有可能是濒邻破产、的行为中彰显出来，因为他说，『…我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』(路加福音 19:8) 在这里我们也可看见了他原是讹诈别人的罪人，这明显的是超过了十一的奉献。在新约的时代，是要像寡妇的两个小钱一样的心甘情愿的奉献，而不是像法利赛因遵守律法而有的奉献，即使是因自己有需要而达不到十一的甘心情愿的奉献，也是蒙神所悦纳的，神不会收纳勉强的而只是守律法的十一奉献。         耶稣说得很清楚，『…今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。』 我们知道，『…人得为后嗣是本乎信，…，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。』(罗马书 4:16) 『…因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独「从以撒生的，才要称为你的后裔。」这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。』(罗马书 9:6-8) 『因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。』(罗马书 2:28-29) 3. 十个仆人的比喻            『众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：「有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：『你们去做生意，直等我回来。』「他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』「他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。「头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』「主人说：『好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』「第二个来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。』「主人说：『你也可以管五座城。』「又有一个来说：『主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存著。我原是怕你，因为你是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。』「主人对他说：『你这恶仆，我要凭你的口定你的罪！你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？』「就对旁边站著的人说：『夺过他这一锭来，给那有十锭的。』「他们说：『主啊，他已经有十锭了！』「主人说：『我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！』」』(路加福音 19:11-27)            所以这是在将近耶路撒冷发生的事情，这是和在马太福音所讲的原则是一样的，『「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按著各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。…那领五千银子的又带著那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。』「主人说：『好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』…「那领一千的也来，说：『主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。』…「『夺过他这一千来，给那有一万的！因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。』」』(马太福音 25:14-30)Continue reading “3074 医治瞎子，税吏撒该，和十个仆人 -耶稣(27) (旋风著)”

       我們首先看到了這瞎子的信心，也看了他信心的行為，也看見了為什麼耶穌對猶太人和外邦人有所不同，允許治愈後的瞎子跟隨祂。第二我們也看見了稅吏長撒該的信心和他的信心行為，看到了他有多高興耶穌赦免了他的罪，而有可能是瀕臨破產的相應行為。第三，從十個僕人的比喻中，我們看到了天國的一個原則，多給的多要，但不是不合理的多要，而且是凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。這比喻是在說耶穌再來的時候，對每個人的審判的一個準則，祂要再來時會有白色大寶座的審判，相信祂的人會照這個審判，而不相信祂的仇敵，會下到火湖裏。 1. 醫治耶利哥的瞎子        『耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。聽見許多人經過，就問是甚麼事。他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。他就呼叫說：「大衞的子孫耶穌啊，可憐我吧！」在前頭走的人就責備他，不許他做聲，他卻越發喊叫說：「大衞的子孫，可憐我吧！」耶穌站住，吩咐把他領過來，到了跟前，就問他說：「你要我為你做甚麼？」 他說：「主啊，我要能看見！」耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神。眾人看見這事，也讚美神。』(路加福音 18:35-43)        首先我們看到了這瞎子很有信心，他的信心在他的行為中表現出來，而且是自卑的因他呼叫可憐我吧！他有信心這點也可從耶穌說「你的信救了你」看出來。耶穌憐憫了他，醫治他的瞎眼，而且是立刻就看見了！在福音書其他的地方可以看到耶穌會用不同的神蹟醫治瞎子的 (如參約翰福音 9:1-7)。他也跟隨耶穌，並歸榮耀於神。因是在耶利哥，這瞎子應該是猶太人，所以耶穌允許這治好的瞎子跟隨祂。但對住在低加坡里的外邦人，我們以前分享過，『耶穌不許，卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裏，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」那人就走了，在低加坡里傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。』(馬可福音 5:19-20)  為什麼耶穌為什麼會有這樣不同的處理方式的？因為『耶穌說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」』(馬太福音 15:24) 所以我們看見了祂的確是這樣做。 2. 耶利哥的稅吏長撒該        『耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裏經過。耶穌到了那裏，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裏。」他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裏去住宿。」撒該站着對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」』(路加福音 19:1-10)        稅吏是當時為猶太人所恨惡的，但我們看到了稅吏長撒該的信心，看到他事後做的事就可証明這一點。他的信心的行動是爬上桑樹，而耶穌抬頭一看就看見了他，並在他家裏去住宿。我們可以問的是，耶穌正好抬頭一看，還是有其他的原因？在路得記中，我們看到神用巧合成就了祂的旨意，要注意，不是巧合就是神的旨意，不能夠劃等號。在這裏，我相信從聖經的一致性看，耶穌只是順服了神的旨意，因祂一生都是如此，如經文所說，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。 …』約翰福音 14:31)  『我憑着自己不能做甚麼，我怎麼聽見，就怎麼審判。我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』(約翰福音 5:30)      你看撒該有多高興耶穌赦免了他的罪，讓救恩臨到他，他的信心在他、有可能是瀕鄰破產、的行為中彰顯出來，因為他說，『…我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。』(路加福音 19:8) 在這裏我們也可看見了他原是訛詐別人的罪人，這明顯的是超過了十一的奉獻。在新約的時代，是要像寡婦的兩個小錢一樣的心甘情願的奉獻，而不是像法利賽因遵守律法而有的奉獻，即使是因自己有需要而達不到十一的甘心情願的奉獻，也是蒙神所悅納的，神不會收納勉強的而只是守律法的十一奉獻。     耶穌說得很清楚，『…今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找、拯救失喪的人。』 我們知道，『…人得為後嗣是本乎信，…，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。』(羅馬書 4:16) 『…因為從以色列生的，不都是以色列人；也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的，才要稱為你的後裔。」這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女；惟獨那應許的兒女才算是後裔。』(羅馬書 9:6-8) 『因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。』(羅馬書 2:28-29) 3. 十個僕人的比喻        『眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻，說：「有一個貴冑往遠方去，要得國回來，便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說：『你們去做生意，直等我回來。』「他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：『我們不願意這個人作我們的王。』「他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。「頭一個上來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。』「主人說：『好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』「第二個來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠。』「主人說：『你也可以管五座城。』「又有一個來說：『主啊，看哪，你的一錠銀子在這裏，我把它包在手巾裏存着。我原是怕你，因為你是嚴厲的人：沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收。』「主人對他說：『你這惡僕，我要憑你的口定你的罪！你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收，為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？』「就對旁邊站着的人說：『奪過他這一錠來，給那有十錠的。』「他們說：『主啊，他已經有十錠了！』「主人說：『我告訴你們：凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！』」』(路加福音 19:11-27)        所以這是在將近耶路撒冷發生的事情，這是和在馬太福音所講的原則是一樣的，『「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按着各人的才幹，給他們銀子，一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。…那領五千銀子的又帶着那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。』「主人說：『好！你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』…「那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的原銀子在這裏。』…「『奪過他這一千來，給那有一萬的！因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』」』(馬太福音 25:14-30) 這一次是按著各人的才幹給銀子，但可也是多給的多要，五千的人賺了五千，他是有了一萬了。沒有的，的確連他所有的一千也要奪過來，給了那已有一萬的。        耶穌說得很清楚，這比喻是因『…他們以為神的國快要顯出來…』(路加福音 19:11) 所以祂是在說祂再來的時候對每個人的審判的一個準則。首先我們看到的是天國的一個原則，多給的多要，但不是不合理的多要，而且是『…凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。』(路加福音 19:26) 凡沒有的這點，在那拿了一碇銀子的人身上是非常明顯的，主人原不是只有嚴厲的一面，看他賞給那賺十錠的人十座城就知道。但他只看到那一面，即使如此，他也不把銀子交給銀行，這樣至少能連本利都可以要回來，他真是又惡又懶的僕人啊！難怪主人要憑他的口定他的罪，真是會哀哭切齒的。在另一處經文中說，『我(耶穌)又告訴你們：從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』(馬太福音 8:11-12) 至於不認耶穌為主的仇敵，名字不會在生命册上，在啓示錄的白色大審判中，『若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。』(啓示錄Continue reading “2074 醫治瞎子，稅吏撒該，和十個僕人 -耶穌(27) (旋風著)”

We first saw the blind man’s faith and his actions of faith. We also saw why Jesus treated Jews and Gentiles differently and allowed the healed blind man to follow Him.  Secondly, we also saw the faith of Zaccheus the chief tax collector and his behavior due to faith. We saw how happy he wasContinue reading “1074 Healing the blind man, Zaccheus the tax collector, and ten slaves – Jesus (27) (by Whirlwind)”

    我们首先看到新约说到祷告的态度，不要自高，要真正的谦卑。第二，我们要回转像小孩子似的完全仰赖父母，完全的信靠天父，才能进天国。第三，我们看到少年官想要做什么去赢得永生的错误观念，知道要积财宝在天上不是很容易的，但如果我们仰望主，在神凡事都能。我们也看到了对一个撇下所有的跟从主的人，不仅有属灵的福份，也因神的祝福有在世间的得著。最后我们分享了马可福音及在对观福音中，耶稣预言了三次要受难与复活，更预言了一次会复活的讯息。因有网上的资讯和易用的软体，只要肯花一些时间，这样的知识相对于知道受难和复活的意义，是相当容易得到的。不要忘记读经的目的是要得生命，能有这样的知识是附带的。 1. 祷告的态度            『耶稣向那些仗著自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：「有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站著，自言自语地祷告说：『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』「那税吏远远地站著，连举目望天也不敢，只捶著胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』「我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」』(路加福音 18:9-14)            这经文明讲这是一个比喻而不是真正发生的事情，读经我们可以很容易做到的一件事情是不要在比喻和发生的事情划等号。这些经文很清楚说到祷告的态度，法利赛人律法守得相当好，自以为义，但这绝不是主要的。在这里也是强调了一个属灵的原则: 『凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。』那税吏不是有自卑的态度吗？所以会说，『这人回家去比那人倒算为义了。』新约提到了要自卑相当多次，如果我们真知道神是无限人是有限，我们怎么能够不自卑呢？一个真正谦卑的人会如保罗所看到的事实，『若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。』(哥林多前书 8:2) 我们基本上会不如保罗的，他清楚的知道，『那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，…』(提摩太后书 4:7-8) 即使保罗也说，『…在罪人中我是(现在式)个罪魁。』(提摩太前书 1:15) 注意到用的是现在式，我们应该会迟早也有这样的经历。知道别人总是在某些点有比自己强的地方，跟那人相比，在这点上怎么能骄傲得起来呢？即然我们不知是那点，真正知道这样，我们怎么会不在人前谦卑呢？ 2. 要如何像小孩子            『有人抱著自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们。门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」』(路加福音 18:15-17)     #####婴孩和小孩子是不同的，婴孩什么都不懂，且自然地完全依靠喂养他的人，其实即使是婴孩，也常是到一个年齢不肯被别人抱。小孩子更是如此，他们已知道父母为谁，我们看到许多小孩子不会要其他的人，可见他们是有选择的。所以我们看到是因为有人抱著婴儿来见耶稣，而引起了祂的要像小孩子的回答。在马太福音也有类似的经文，『那时，有人带著小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。」耶稣给他们按手，就离开那地方去了。』(马太福音 19:13-15) 所以祂说的小孩子应该是还不大，是完全要依赖父母的年龄，这就像我们要完全依赖天父一样，所以会说在天国的正是这样的人，也是耶稣在地上时所做的，如经文所说，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。 …』(约翰福音 14:31) 3. 看少年官的故事知要积财宝在天            『有一个官问耶稣说：「良善的夫子，我该做甚么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：『不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。』」那人说：「这一切我从小都遵守了。」耶稣听见了，就说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他，就说：「有钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」听见的人说：「这样，谁能得救呢？」耶稣说：「在人所不能的事，在神却能。」』(路加福音 18:18-27)          那时还没有复活，只有诫命，而那少年官回答是耶稣那时说的一切他都遵守了，难怪   在马可福音 10:17-22 记载了同一件事情时且说，『…耶稣看著他，就爱他，…』(马可福音 10:21) 我们知道那是少年官，因为在马太福音 19:16-26 也记载了同一件事情，并说他是少年人。我们也看到了那少年官以为用人的力量、可以做一些事情而进入天国。我们已分享过耶稣处理这件事情的方式，祂告诉了少年官该做什么，并因他所做的而爱他，但不干涉他因自由意志而做的决定。在这里我们也看到了主耶稣是因才施教，要这少年官变卖一切分给穷人、并要亲自跟随祂。这并不是说每一个人都要变卖一切才能积财宝在天，这是主对这少年官呼召时要求，我相信主已事前知道他的答案，但仍给了他一个机会。         关于要变卖一切这一点上，我听有人说，一个人因丈夫去世而想把一切遗产捐出去，但神启示她说，祂并没有要求她这样做，最后是她用这笔钱支持了很多宣教机构，这样她为神做的事比捐出遗产更多。所以财富不见得是坏事，要看一个人怎么使用！但要知道，『贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。』(提摩太前书 6:10)      #####这里说到了骆驼穿过针的眼之事，有人认为这不是指骆驼能穿过我们日常所用针的眼的神迹，而做了一个合理的解释，就是古代犹太人的城门，会在正常的门上再开一个小门叫「针眼门」。人若带骆驼进城时只有针眼开就会很不容易，必须将骆驼身上的货物卸下，然后叫牠屈著身子匍匐，必须再加上人力的推拉，才能通过。所以不是说人富有就不能进天国，如果是这样，亚伯拉罕就不能进天国，因他受到了神的祝福而很富有。所以这里只是说，耶稣因他而告诉了我们一个事实，富人难进天国，昔日如此，今日亦然。所强调的是只要从祂的眼中存在的事，在神凡事都能。我们也知道，祂虽不干涉我们的自由意志，但可以创造我们所面临的环境。对于可改变我们的环境这一点，从出埃及记中神所降给法老的十灾里，我们可以很清楚的看到。顺便一提的是，如果我们从神借著圣经告诉我们是一致的看，神既然不干涉亚当和夏娃当初自由意志的选择，少年官也是如此，所以神也不会干涉法老的选择，使他的心刚硬，而是任凭他的心刚硬，原文的确有任凭这个意思。这点也可从神会开我们属灵的眼睛事上看到，我们深深知道，神的确能作我们不能做的事。            我们再看看彼得接著问了一个相当自然的问题，『彼得说：「看哪！我们已经撇下自己所有的跟从你了。」耶稣说：「我实在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」』(路加福音Continue reading “3073 祷告态度，小孩子，少年官，及预言受难和复活 -耶稣(26) (旋风著)”

        我們首先看到新約說到禱告的態度，不要自高，要真正的謙卑。第二，我們要回轉像小孩子似的完全仰賴父母，完全的信靠天父，才能進天國。第三，我們看到少年官想要做什麼去贏得永生的錯誤觀念，知道要積財寶在天上不是很容易的，但如果我們仰望主，在神凡事都能。我們也看到了對一個撇下所有的跟從主的人，不僅有屬靈的福份，也因神的祝福有在世間的得著。最後我們分享了馬可福音及在對觀福音中，耶穌預言了三次要受難與復活，更預言了一次會復活的訊息。因有網上的資訊和易用的軟體，只要肯花一些時間，這樣的知識相對於知道受難和復活的意義，是相當容易得到的。不要忘記讀經的目的是要得生命，能有這樣的知識是附帶的。 1. 禱告的態度        『耶穌向那些仗着自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：「有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站着，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』「那稅吏遠遠地站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』「我告訴你們：這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」』(路加福音 18:9-14)        這經文明講這是一個比喻而不是真正發生的事情，讀經我們可以很容易做到的一件事情是不要在比喻和發生的事情劃等號。這些經文很清楚說到禱告的態度，法利賽人律法守得相當好，自以為義，但這絕不是主要的。在這裏也是强調了一個屬靈的原則: 『凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。』那稅吏不是有自卑的態度嗎？所以會說，『這人回家去比那人倒算為義了。』新約提到了要自卑相當多次，如果我們真知道神是無限人是有限，我們怎麼能夠不自卑呢？一個真正謙卑的人會如保羅所看到的事實，『若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。』(哥林多前書 8:2) 我們基本上會不如保羅的，他清楚的知道，『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，…』(提摩太後書 4:7-8) 即使保羅也說，『…在罪人中我是(現在式)個罪魁。』(提摩太前書 1:15) 注意到用的是現在式，我們應該會遲早也有這樣的經歷。知道別人總是在某些點有比自己强的地方，跟那人相比，在這點上怎麼能驕傲得起來呢？即然我們不知是那點,真正知道這樣，我們怎麼會不在人前謙卑呢？ 2. 要如何像小孩子        『有人抱着自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們。門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在神國的正是這樣的人。我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」』(路加福音 18:15-17)     嬰孩和小孩子是不同的，嬰孩什麼都不懂，且自然地完全依靠餵養他的人，其實即使是嬰孩，也常是到一個年齢不肯被別人抱。小孩子更是如此，他們已知道父母為誰，我們看到許多小孩子不會要其他的人，可見他們是有選擇的。所以我們看到是因為有人抱著嬰兒來見耶穌，而引起了祂的要像小孩子的回答。在馬太福音也有類似的經文，『那時，有人帶着小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。」耶穌給他們按手，就離開那地方去了。』(馬太福音 19:13-15) 所以祂說的小孩子應該是還不大，是完全要依賴父母的年齡，這就像我們要完全依賴天父一樣，所以會說在天國的正是這樣的人，也是耶穌在地上時所做的，如經文所說，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。 …』(約翰福音 14:31) 3. 看少年官的故事知要積財寶在天        『有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？」耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：『不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。』」那人說：「這一切我從小都遵守了。」耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。耶穌看見他，就說：「有錢財的人進神的國是何等地難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」聽見的人說：「這樣，誰能得救呢？」耶穌說：「在人所不能的事，在神卻能。」』(路加福音 18:18-27)      那時還沒有復活，只有誡命，而那少年官回答是耶穌那時說的一切他都遵守了，難怪   在馬可福音 10:17-22 記載了同一件事情時且說，『…耶穌看着他，就愛他，…』(馬可福音 10:21) 我們知道那是少年官，因為在馬太福音 19:16-26 也記載了同一件事情，並說他是少年人。我們也看到了那少年官以為用人的力量、可以做一些事情而進入天國。我們已分享過耶穌處理這件事情的方式，祂告訴了少年官該做什麼，並因他所做的而愛他，但不干涉他因自由意志而做的決定。在這裏我們也看到了主耶穌是因才施教，要這少年官變賣一切分給窮人、並要親自跟隨祂。這並不是說每一個人都要變賣一切才能積財寶在天，這是主對這少年官呼召時要求，我相信主已事前知道他的答案，但仍給了他一個機會。     關於要變賣一切這一點上，我聽有人說，一個人因丈夫去世而想把一切遺產捐出去，但神啓示她說，祂並沒有要求她這樣做，最後是她用這筆錢支持了很多宣教機構，這樣她為神做的事比捐出遺產更多。所以財富不見得是壞事，要看一個人怎麼使用！但要知道，『貪財是萬惡之根！有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。』(提摩太前書 6:10)      這裏說到了駱駝穿過針的眼之事，有人認為這不是指駱駝能穿過我們日常所用針的眼的神蹟，而做了一個合理的解釋，就是古代猶太人的城門，會在正常的門上再開一個小門叫「針眼門」。人若帶駱駝進城時只有針眼開就會很不容易，必須將駱駝身上的貨物卸下，然後叫牠屈著身子匍匐，必須再加上人力的推拉，才能通過。所以不是說人富有就不能進天國，如果是這樣，亞伯拉罕就不能進天國，因他受到了神的祝福而很富有。所以這裏只是說，耶穌因他而告訴了我們一個事實，富人難進天國，昔日如此，今日亦然。所強調的是只要從祂的眼中存在的事，在神凡事都能。我們也知道，祂雖不干涉我們的自由意志，但可以創造我們所面臨的環境。對於可改變我們的環境這一點，從出埃及記中神所降給法老的十災裏，我們可以很清楚的看到。順便一提的是，如果我們從神藉著聖經告訴我們是一致的看，神既然不干涉亞當和夏娃當初自由意志的選擇，少年官也是如此，所以神也不會干涉法老的選擇，使他的心剛硬，而是任憑他的心剛硬，原文的確有任憑這個意思。這點也可從神會開我們屬靈的眼睛事上看到，我們深深知道，神的確能作我們不能做的事。        我們再看看彼得接著問了一個相當自然的問題，『彼得說：「看哪！我們已經撇下自己所有的跟從你了。」耶穌說：「我實在告訴你們：人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」』(路加福音 18:28-30)         同一件事情在馬太福音是這樣說的，『彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」耶穌說：「我實在告訴你們：你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得着百倍，並且承受永生。然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」』(馬太福音 19:27-30)        我們看到馬太福音清楚的說到有屬靈的福份，當然我們知道賣主的猶大不會坐在寶座上，就如聖經所說，『…彼得就在弟兄中間站起來，說：「弟兄們，聖靈藉大衞的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。…因為詩篇上寫着說：『願他的住處變為荒場，無人在內居住。』 又說：『願別人得他的職分。』』(使徒行傳Continue reading “2073 禱告態度，小孩子，少年官，及預言受難和復活 -耶穌(26) (旋風著)”

We first see that the verses in the New Testament talks about the attitude of prayer, not to be arrogant, but to be truly humble.  Second, we have to turn back like children who trust their parents completely, and thus we have to trust the Heavenly Father completely like children so that we can enter the kingdomContinue reading “1073 Prayer attitude, children, young ruler, And prophecy of crucifixion and resurrection -Jesus (26) (by Whirlwind)”

First of all, we see that the kingdom of God and the kingdom of heaven refer to the same thing, and the kingdom of God is in the heart.  We will not know the time of the Lord’s return, just like what happened to the people in the time of Noah and Lot.  Second, theContinue reading “1072 The Kingdom of God Comes, Preserve Life, and Always Pray -Jesus (25) (by Whirlwind)”

    首先看到神的国和天国是指相同的一件事，神的国是在心里。主再来的时间是我们不会知道的，就犹如挪亚和罗得那时的人所遭遇的一样。第二，圣经明讲如何保全属灵的生命。虽然启示录并没说到教会的被提，但我们提到圣经有这个概念的经文，而且我们知道不是每一个去教堂的人都会被提，而是信的人。我们知道对基督徒而言，是一次得救永远得救，在这点上，我们举例说明神为什么很公平，看到神借著圣经告诉我们是一致的。最后我们看到耶稣举了一个要常常祷告的例子，祷告不是要用重复的话语，而是要在信心中进入内室。 1. 神国的降临         『法利赛人问：「神的国几时来到？」耶稣回答说：「神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为神的国就在你们心里。」』（路加福音 17:20-21）         神的国就是天国，我们有很多地方可得到这结论，最简单的可以比较这两个经文。『约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：「日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！」』(马可福音 1:14-15)『耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；…从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 4:12-17)       圣经从来没有明讲主再来的时间，因此所有关于主何时再临的预言都不会对，就像这经文所说，『他又对门徒说：「日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说：『看哪，在那里！看哪，在这里！』你们不要出去，也不要跟随他们！因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。」』(路加福音 17:22-25) 祂上十字架应验了会被这世代弃绝的预言。         祂的再来就如挪亚和罗得之事，『「挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。「又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。「人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。」』(路加福音 17:26-32) 在罗得的事件中还说，罗得的妻子回头一看就变成盐柱。这就如耶稣所说的，『…手扶著犂向后看的，不配进神的国。』(路加福音 9:62) 2. 如何保全属灵的生命         『「凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。」门徒说：「主啊，在哪里有这事呢？」 耶稣说：「尸首在哪里，鹰也必聚在那里。」』(路加福音 17:33-37)         门徒问在那里有这事呢？耶稣只是回答了一个事实，看事情的结果，就知道发生了什么事情。保全的是属灵的生命，丧掉的是属世的生命，就如经文所说，『你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。』(罗马书 8:13) 另外一个也说保全生命的路很清楚:『于是叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？』(马可福音 8:34-37)         在马太福音也有类似的话:『挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。「所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。」』(马太福音 24:37-42)         这里说到了要警醒，我们在这件事上可看到神借著圣经告诉我们是一致的，因为『万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。』(彼得前书 4:7) 这里很清楚的说到主再来的那时，不是每一个活著的人都会被提，只有基督徒。启示录并没有说到教会的被提，所以没有人知道何时会被提。教会被提的摡念主要是由这些经节而来，『论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活著还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。』(帖撒罗尼迦前书 4:13-18) 如果被提的不是指所有信的人，保罗就不会用这些话来劝慰所有的人。         对基督徒而言，是一次得救永远得救，如经文所言，『人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。』(哥林多前书 3:14-15) 有人以为这不公平，但神是很公平的，『…因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。』(路加福音 12:48)     Continue reading “3072 神国的降临，保全生命，和常常祷告 -耶稣(25）(旋风著)”

    首先看到神的國和天國是指相同的一件事，神的國是在心裏。主再來的時間是我們不會知道的，就猶如挪亞和羅得那時的人所遭遇的一樣。第二，聖經明講如何保全屬靈的生命。雖然啓示錄並沒說到教會的被提，但我們提到聖經有這個概念的經文，而且我們知道不是每一個去教堂的人都會被提，而是信的人。我們知道對基督徒而言，是一次得救永遠得救，在這點上，我們舉例說明神為什麼很公平，看到神藉著聖經告訴我們是一致的。最後我們看到耶穌舉了一個要常常禱告的例子，禱告不是要用重複的話語，而是要在信心中進入內室。 1. 神國的降臨     『法利賽人問：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為神的國就在你們心裏。」』（路加福音 17:20-21）     神的國就是天國，我們有很多地方可得到這結論，最簡單的可以比較這兩個經文。『約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」』(馬可福音 1:14-15)『耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；…從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」』(馬太福音 4:12-17)     聖經從來沒有明講主再來的時間，因此所有關於主何時再臨的預言都不會對，就像這經文所說，『他又對門徒說：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。人將要對你們說：『看哪，在那裏！看哪，在這裏！』你們不要出去，也不要跟隨他們！因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。」』(路加福音 17:22-25)祂上十字架應驗了會被這世代棄絕的預言。     祂的再來就如挪亞和羅得之事，『「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。「又好像羅得的日子，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。「人子顯現的日子也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。」』(路加福音 17:26-32) 在羅得的事件中還說，羅得的妻子回頭一看就變成鹽柱。這就如耶穌所說的，『…手扶着犂向後看的，不配進神的國。』(路加福音 9:62) 2. 如何保全屬靈的生命     『「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。我對你們說，當那一夜，兩個人在一個牀上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。」門徒說：「主啊，在哪裏有這事呢？」 耶穌說：「屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」』(路加福音 17:33-37)     門徒問在那裏有這事呢？耶穌只是回答了一個事實，看事情的結果，就知道發生了什麼事情。保全的是屬靈的生命，喪掉的是屬世的生命，就如經文所說，『你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 另外一個也說保全生命的路很清楚:『於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？』(馬可福音 8:34-37)     在馬太福音也有類似的話:『挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個；兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。「所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。」』(馬太福音 24:37-42)     這裏說到了要警醒，我們在這件事上可看到神藉著聖經告訴我們是一致的，因為『萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，警醒禱告。』(彼得前書 4:7) 這裏很清楚的說到主再來的那時，不是每一個活著的人都會被提，只有基督徒。啓示錄並沒有說到教會的被提，所以沒有人知道何時會被提。教會被提的摡念主要是由這些經節而來，『論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活着還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先，因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活着還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。』(帖撒羅尼迦前書 4:13-18) 如果被提的不是指所有信的人，保羅就不會用這些話來勸慰所有的人。     對基督徒而言，是一次得救永遠得救，如經文所言，『人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。』(哥林多前書 3:14-15) 有人以為這不公平，但神是很公平的，『…因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。』(路加福音 12:48)      因神藉著聖經告訴我們是一致的，要如何看這件事呢？我們來看新天新地時，有聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降。(參啓示錄 21:1-2) 那時，是有人不能進城的，如經文所說，『那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。』(啓示錄 22:14-15) 有人說，我的良知良能告訴我城外的一定是非基督徒，但在城門外的人沒有說包括有不信的人，像敍述第二次的死時，明說有不信的 (參啓示錄 21:8) 。這些人可能沒注意到良知良能也是被罪沾污的，譬如我們不能說大衞在拔示巴事件時就沒有良知良能，我們是要靠神的話，而不是這樣的良知良能。      我們舉個例子說到我們要靠神的活，新約說，『神能照着運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。』(以弗所書 3:20) 如果有人舉一個現在的例子說明這經文，就一定是錯的，為什麼呢？這是因為那例子就是現在可想的事，可以求的。那麼超過所求所想的事是什麼呢？在哥白尼的時代，他觀察到地球繞太陽旋轉，當時的科學和人們沒有多少人會相信這，而聖經說，『神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。』(約伯記 26:7) 那時人怎麼會相信大地懸在虛空，所以這件事是在那時是屬於超過所求所想的事，現在的科學知道可以藉著宇宙飛船証明這事實，今日就不是了！不是聖經而是人出了問題，神是無限，人是有限，『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9) 我們今日相信超過所求所想的事存在，因為聖經如是說。     回到本文，那時『若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏，』(啓示錄 20:15)  所以從沒有信過的人已在火湖裏了。不要低估撤但的力量，一個曾信過人會因淪落而成為說慌的等等，所以彼得會說，『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8)『所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。』(以弗所書 6:13) 我們曾分享過，那全副軍裝除了聖靈的寶劍外，其餘的都是防禦的武器，所以是要先站立得住。     一次曾信過而得救但不能進入城的人，是比下到火湖好多了，但他們會在城外哀哭切齒，如經文所說，『我又告訴你們：從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』(馬太福音 8:11-12) 神是信實的，有憐憫有恩典的，祂既告訴我們一次得救就真會永遠得救，不會模棱兩可的。在這件事上，神是很公平的，神藉著聖經告訴我們的的確是一致的。Continue reading “2072 神國的降臨，保全生命，和常常禱告 -耶穌(25）(旋風著)”

    首先我们看到有限的我们是会绊倒人的，虽我们应以是否造就人行事，实在应谨慎以免犯此错。看到自己会软弱犯错，怎么会不饶恕人，就像天父饶恕我们一样，只要人悔改，会无限次的被饶恕。第二我们看到我们的信心实在是小，因为我们做不到如芥菜种的信心能做到的事情。如果我们能真正的意识到我们的地位，会使信心加增的。最后我们从耶稣医治十个长大痲疯的人，只有一个外邦人回来归荣耀于神，看到不是所有的人得到治疗后，都会心存感激而回来赞美神的。再看耶稣说，你的信救了你，就知道这病是和罪有关。 1. 绊人及饶恕            『耶稣又对门徒说：「绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。你们要谨慎！ 「若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」』(路加福音 17:1-4)            人是有限，难免犯错，犯绊倒人的错是免不了的，但多么的严重啊！要小心谨慎不要犯此错。既然免不了，怎样尽可能减少呢？可以照保罗说的，『凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。』(哥林多前书 10:23) 以造就人为出发点，会绊倒人的机会能少许多。想到自己也会犯错的，别人犯错得罪你，实在是应该饶恕那人。如果一个人死不懊悔，虽不能真接饶恕他，但饶恕总是对自己有益，会使自己从苦毒中出来。我们再看经文说要劝戒他，这意思是说这人至少还是肯跟你讲话，如果你遇到这人都不跟你讲话，你连这样的机会也没有，即使如此也照样要饶恕这人，就像前所说，总是对自己有益。不管在任何情况都应该饶恕。            要饶恕多少次呢？『那时，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」耶稣说：「我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。』(马太福音 18:21-22) 把这两个经文联在一起，基本上是说，要给人永远有懊悔的机会，新约不是说得很清楚吗？『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』(约翰一书 1:9) 主祷文后也说得很清楚，『你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。』(马太福音 6:14-15) 天父并没说会饶恕我们多少次，以人的角度来说，饶恕人七十个七次已经几乎不可能了，所以这里不是说律法，在律法中是做不来的，而是说要有这样的生命，自然会行出来。如果不饶恕人的过犯，怎么可能模成耶稣的形像呢？(参罗马书 8:29) 2. 信心加增            『使徒对主说：「求主加增我们的信心。」主说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：『你要拔起根来，栽在海里』，它也必听从你们。「你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，『你快来坐下吃饭』呢？岂不对他说，『你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』吗？仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』」』(路加福音 17:5-10)            另外一次讲到类似的信心和芥菜种的关系是在这节经文，『耶稣说：「是因你们的信心小。我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，『你从这边挪到那边』，它也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了。』(马太福音 17:20) 记得第一次碰到讲芥菜种的时候，实在是不服气，难道我的信心是这么小，连最小的种子芥菜种都不如吗？现在知道了，真是如此，显然我是不能移动桑树或山的。            我们看看耶稣怎样回答使徒的问题，如何加增我们的信心。首先祂指出祂们是小信的人，那时的他们连像芥菜种的信心也没有，也就是要他们意识到实际的情况。他们那时的确是小信的人，虽然他们跟过耶稣这么久，到耶稣要钉十字架前，『门徒都离开他，逃走了。』(马可福音 14:50) 以致于『站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。…和他所爱的那门徒…』(约翰福音 19:25-26) 至到他们真正的见到耶稣从死里复活，在五旬节被圣灵充满后，使徒才『…大有能力，见证主耶稣复活，…』(使徒行传 4:33) 也可从后来的发展，清楚的看见他们为了福音是不顾自己生命的。         之后祂用了一个侍候主人的比喻说，『这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』』(路加福音 17:10) 现在有些人对仆人可能会不同，当日，仆人的角色的确是这样的。也只有当人意识到他实际的情况时像那仆人一样，才可能加增自己的信心！           那么什么是我们实际的情况呢？就是真知道神是无限，人是有限，生命只能从祂来如经文所说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。』(哥林多前书 3:6-7) 如果祂不开我们的眼睛如巴兰般，让他『…看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，…』(民数记Continue reading “3071 绊人及饶恕、加增信心、和医治长大痲疯的 -耶稣(24）(旋风著)”

       首先我們看到有限的我們是會絆倒人的，雖我們應以是否造就人行事，實在應謹慎以免犯此錯。看到自己會軟弱犯錯，怎麼會不饒恕人，就像天父饒恕我們一樣，只要人悔改，會無限次的被饒恕。第二我們看到我們的信心實在是小，因為我們做不到如芥菜種的信心能做到的事情。如果我們能真正的意識到我們的地位，會使信心加增的。最後我們從耶穌醫治十個長大痲瘋的人，只有一個外邦人回來歸榮耀於神，看到不是所有的人得到治療後，都會心存感激而回來讚美神的。再看耶穌說，你的信救了你，就知道這病是和罪有關。 1. 絆人及饒恕        『耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。你們要謹慎！ 「若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」』(路加福音 17:1-4)         人是有限，難免犯錯，犯絆倒人的錯是免不了的，但多麼的嚴重啊！要小心謹慎不要犯此錯。既然免不了，怎樣儘可能減少呢？可以照保羅說的，『凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。』(哥林多前書 10:23) 以造就人為出發點，會絆倒人的機會能少許多。想到自己也會犯錯的，別人犯錯得罪你，實在是應該饒恕那人。如果一個人死不懊悔，雖不能真接饒恕他，但饒恕總是對自己有益，會使自己從苦毒中出來。我們再看經文說要勸戒他，這意思是說這人至少還是肯跟你講話，如果你遇到這人都不跟你講話，你連這樣的機會也沒有，即使如此也照樣要饒恕這人，就像前所說，總是對自己有益。不管在任何情況都應該饒恕。        要饒恕多少次呢？『那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說：不是到七次，乃是到七十個七次。』(馬太福音 18:21-22) 把這兩個經文聯在一起，基本上是說，要給人永遠有懊悔的機會，新約不是說得很清楚嗎？『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』(約翰一書 1:9) 主禱文後也說得很清楚，『你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。』(馬太福音 6:14-15) 天父並沒說會饒恕我們多少次，以人的角度來說，饒恕人七十個七次已經幾乎不可能了，所以這裏不是說律法，在律法中是做不來的，而是說要有這樣的生命，自然會行出來。如果不饒恕人的過犯，怎麼可能模成耶穌的形像呢？(參羅馬書 8:29) 2. 信心加增        『使徒對主說：「求主加增我們的信心。」主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裏』，它也必聽從你們。「你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說，『你快來坐下吃飯』呢？豈不對他說，『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」』(路加福音 17:5-10)        另外一次講到類似的信心和芥菜種的關係是在這節經文，『耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去，並且你們沒有一件不能做的事了。』(馬太福音 17:20) 記得第一次碰到講芥菜種的時候，實在是不服氣，難道我的信心是這麼小，連最小的種子芥菜種都不如嗎？現在知道了，真是如此，顯然我是不能移動桑樹或山的。        我們看看耶穌怎樣回答使徒的問題，如何加增我們的信心。首先祂指出祂們是小信的人，那時的他們連像芥菜種的信心也沒有，也就是要他們意識到實際的情況。他們那時的確是小信的人，雖然他們跟過耶穌這麼久，到耶穌要釘十字架前，『門徒都離開他，逃走了。』(馬可福音 14:50) 以致於『站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞。…和他所愛的那門徒…』(約翰福音 19:25-26) 至到他們真正的見到耶穌從死裏復活，在五旬節被聖靈充滿後，使徒才『…大有能力，見證主耶穌復活，…』(使徒行傳 4:33) 也可從後來的發展，清楚的看見他們為了福音是不顧自己生命的。     之後祂用了一個侍候主人的比喻說，『這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』』(路加福音 17:10) 現在有些人對僕人可能會不同，當日，僕人的角色的確是這樣的。也只有當人意識到他實際的情況時像那僕人一樣，才可能加增自己的信心！    那麼什麼是我們實際的情況呢？就是真知道神是無限，人是有限，生命只能從祂來如經文所說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。』(哥林多前書 3:6-7) 如果祂不開我們的眼睛如巴蘭般，讓他『…看見耶和華的使者站在路上，手裏有拔出來的刀，…』(民數記 22:31) 又如『以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。』(列王紀下 6:17) 我們怎能真正的看見呢？     在祂有絕對的主權這點上，有相當多的經文說到這點，我們就來看看以前我看不懂的以賽亞怎麼說，『誰比我的僕人眼瞎呢？誰比我差遣的使者耳聾呢？誰瞎眼像那與我和好的，誰瞎眼像耶和華的僕人呢？』(以賽亞書 42:19) 也就是說如果神沒有主動的開通祂僕人的耳朵，他會是耳聾的！我們要承認且真知道，沒有主開我們的眼睛，我們會是眼瞎的。這就是耶穌為什麼會對法利賽人『…說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」』(約翰福音 9:40-41) 就如法利賽人一樣，我們都有能看見的屬肉體的眼睛，承認自己且真知道屬靈的眼睛非要被神打開不可，不是件很容易的事！Continue reading “2071 絆人及饒恕、加增信心、和醫治長大痲瘋的 -耶穌(24）(旋風著)”