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    首先，路加福音说人子来像贼一样，在道成肉身时，除了天父外没有人知道。这也使我们想到童女的故事，我们实在要做那聪明的童女，随时预备好准备迎接那不知道的日子！第二，要做忠心有见识的管家，『各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。』(彼得前书 4:10) 我们也看到了神是很公平的。第三，我们看到了要跟随耶稣会要背起自己的十字架，要得著那属灵的生命，是不很容易的，因老我(肉体)只配一死。第四，我们实在是要分辩，不只是天气，且不要效法(模成)这世界。注意到圣经说，坏的意念不要有，和饶恕别人的重要性。 1. 人子来像贼一样             这段经文很清楚，『你们腰里要束上带，灯也要点著，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼甚么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。』(路加福音 12:35-40)         所以到现在为止，所有从人的角度看的所有预言耶稣何时会来都是错的，未来也会是如此，因为圣经说得很清楚，没有人会知道祂何时再来，随时都要预备好。的确，在马太福音也同样的说，『所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。』(马太福音 24:42-44)         在道成肉身的这段时间是很特别的，因『但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。』(马太福音 24:36-39) 很显然的，这里也是说我们要随时准备好那在不知不觉再到来的人子。除了这段特别的时间外，三位一体的神是同尊同荣的，因为只是一体。所以我们虽然可以去试著了解三位一体的一部份，譬如说「水」在大气压下因温度不同会有三个不同的状态，就是水蒸气、冰、和普通说的水。但这并不能完全解释三位一体，因其有三个位格而不是三个状态，三位一体对人来说，的确是奥秘，要在信心中接受。有些事我们必须在信心中接受，又如我们不可能经历过处女怀孕，必须在信心中相信耶稣是因圣灵感孕而生。             这也使我们想起十个童女的故事，『那时，天国好比十个童女拿著灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿著灯，却不预备油；聪明的拿著灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡著了。半夜有人喊著说：『新郎来了，你们出来迎接他！』那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：『请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。』聪明的回答说：『恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！』她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：『主啊，主啊，给我们开门！』他却回答说：『我实在告诉你们：我不认识你们。』所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。」』(马太福音 25:1-13) 我们实在要做那聪明的童女，随时预备好准备迎接那不知道的日子！不要到时听耶稣说，『我实在告诉你们：我不认识你们。』 2. 忠心有见识的管家             『彼得说：「主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？」主说：「谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说『我的主人必来得迟』，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」』 (路加福音 12:41-48)             显然每一个人都要做忠心的管家，我们只是会有个人恩赐的不同而有不同的服事，所以这比喻应该是给众人的。就像经文所说，『人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。』(哥林多前书 4:1-2) 且『各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。』(彼得前书 4:10) 我们也看到神是很公平的，『…因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。』(路加福音 12:48) 3. 信和不信的相争             『我来要把火丢在地上，倘若已经著起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢！你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。』(路加福音 12:49-53)             马太福音也有类似的话，『你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫『人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。』(马太福音 10:34-35)             难道祂来的目的真是要地上没有太平吗？不是，耶稣『…如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』(希伯来书 9:26) 这是在讲信和不信的是针锋相对的。看看马太福音这之前的那些经文：『凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。』(马太福音 10:32-33)Continue reading “3064 人子再来，好管家，和分辩 -耶稣(18) (旋风著)”

        首先，路加福音說人子來像賊一樣，在道成肉身時，除了天父外沒有人知道。這也使我們想到童女的故事，我們實在要做那聰明的童女，隨時預備好準備迎接那不知道的日子！第二，要做忠心有見識的管家，『各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。』(彼得前書 4:10) 我們也看到了神是很公平的。第三，我們看到了要跟隨耶穌會要背起自己的十字架，要得著那屬靈的生命，是不很容易的，因老我(肉體)只配一死。第四，我們實在是要分辨，不只是天氣，且不要效法(模成)這世界。注意到聖經說，壞的意念不要有，和饒恕別人的重要性。 1. 人子來像賊一樣         這段經文很清楚，『你們腰裏要束上帶，燈也要點着，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們：主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。家主若知道賊甚麼時候來，就必警醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。』(路加福音 12:35-40)     所以到現在為止，所有從人的角度看的所有預言耶穌何時會來都是錯的，未來也會是如此，因為聖經說得很清楚，沒有人會知道祂何時再來，隨時都要預備好。的確，在馬太福音也同樣的說，『所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋，這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。』(馬太福音 24:42-44)         在道成肉身的這段時間是很特別的，因『但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。』(馬太福音 24:36-39) 很顯然的，這裏也是說我們要隨時準備好那在不知不覺再到來的人子。除了這段特別的時間外，三位一體的神是同尊同榮的，因為只是一體。所以我們雖然可以去試著瞭解三位一體的一部份，譬如說「水」在大氣壓下因溫度不同會有三個不同的狀態，就是水蒸氣、冰、和普通說的水。但這並不能完全解釋三位一體，因其有三個位格而不是三個狀態，三位一體對人來說，的確是奧秘，要在信心中接受。有些事我們必須在信心中接受，又如我們不可能經歷過處女懷孕，必須在信心中相信耶穌是因聖靈感孕而生。         這也使我們想起十個童女的故事，『那時，天國好比十個童女拿着燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的拿着燈，卻不預備油；聰明的拿着燈，又預備油在器皿裏。新郎遲延的時候，她們都打盹睡着了。半夜有人喊着說：『新郎來了，你們出來迎接他！』那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的，不如你們自己到賣油的那裏去買吧！』她們去買的時候，新郎到了，那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』他卻回答說：『我實在告訴你們：我不認識你們。』所以，你們要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。」』(馬太福音 25:1-13) 我們實在要做那聰明的童女，隨時預備好準備迎接那不知道的日子！不要到時聽耶穌說，『我實在告訴你們：我不認識你們。』 2. 忠心有見識的管家         『彼得說：「主啊，這比喻是為我們說的呢，還是為眾人呢？」主說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們：主人要派他管理一切所有的。那僕人若心裏說『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他，定他和不忠心的人同罪。「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」』 (路加福音 12:41-48)         顯然每一個人都要做忠心的管家，我們只是會有個人恩賜的不同而有不同的服事，所以這比喻應該是給衆人的。就像經文所說，『人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。』(哥林多前書 4:1-2) 且『各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。』(彼得前書 4:10) 我們也看到神是很公平的，『…因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。』(路加福音 12:48)  3. 信和不信的相爭         『我來要把火丟在地上，倘若已經着起來，不也是我所願意的嗎？我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢！你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們：不是，乃是叫人紛爭。從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。』(路加福音 12:49-53)         馬太福音也有類似的話，『你們不要想，我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫『人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裏的人。』(馬太福音 10:34-35)         難道祂來的目的真是要地上沒有太平嗎？不是，耶穌『…如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。』(希伯來書 9:26) 這是在講信和不信的是針鋒相對的。看看馬太福音這之前的那些經文：『凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。』(馬太福音 10:32-33) 聖經也很清楚的說，『信他(耶穌)的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18) 如果在親屬之間有不信的，這時是會有十字架的，尤其是被迫害的時候。這時要知道，『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得着生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得着生命。』(馬太福音 10:37-39)         絕對不像成功哲學所說的，信主後就一切順利成功，基督徒會有十字架的，他們和常人一樣會遭遇苦難的，但基督徒有神作為依靠，相信一切事情包括苦難都是安排好的，是為了他們的益處，如經文所說，『兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮也都被數過了。』(馬太福音 10:29-30) 且知道『他(神)願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。他(耶穌)捨自己作萬人的贖價，…』(提摩太前書 2:4-6)Continue reading “2064 人子再來，好管家，和分辨 -耶穌(18) (旋風著)”

First, the Gospel of Luke says that the Son of Man came like a thief, and that no one knew it except the Father when He was incarnated.  This also reminds us of the story of the ten virgins, we really want to be the wise five virgins, always ready to meet the unknown day! Continue reading “1064 Son of Man Returns, Good Steward, and Discernment – Jesus (18) (by Whirlwind)”

    首先，我们知道我们要进窄门，然后在经文中看到窄门是指什么，也用例子说明，神不是一个命令一个动作的神，祂给我们相当多的自由做抉择。第二，经文说到耶路撒冷和其圣殿的预言，我们也看到这预言在历史中是如何成就的。第三，我们看到了耶稣在安息日医治患水臌的人，就像我们以前分享的，耶稣是守安息日的真谛，而不是其律法上的时间，这里只是加上了另一件如此做的事情。最后我们看到了一个天国做事的原则，「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」要模成耶稣的形像，我们必须有真实的谦卑，祂应许我们的担子是轻省的。 1. 进窄门            『耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问他说：「主啊，得救的人少吗？」耶稣对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』 「他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！』「那时，你们要说：『我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。』「他要说：『我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！』「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。」』(路加福音 13:22-30)         我们看到了我们是要努力进窄门，不只是要知道窄门是什么，进窄门是要努力的，而且这门是会关的。基至于凭自己而奉基督耶稣之名做一些事情也是没用的，要做主要我们做的事。这样得救的人会从各方各地，各民各族而来，和亚伯拉罕等人一同坐席。不是所有的人都是在前的都要在后，但有些在后的将要在前，是鼓励也是很真实的话，不要看到自己是在后的就不努力！圣经是很一致的，马太福音也有一部份类似的经文，『凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』』(马太福音 7:21-23) 要遵行天父的旨意，所以雅各会说，『只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。』(雅各书 1:22-24)           在这里很清楚的告诉基督徒，在信而受洗(开始)后要进窄门，那么窄门是什么呢？就是成圣之路，『亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。』(哥林多后书 7:1) 就是走上治死老我之路，如这些经文所说，『你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。』(罗马书 8:13) 『所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。』(歌罗西书 3:5) 要走上模成耶稣的形像之路，像经文所说，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to) 他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29) 虚己如耶稣般，如经文所说，『反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。』(腓立比书 2:7) 这些都是从不同的方向讲同一件事情，进窄门是要努力的，不是一般努力的行为，而是自然有的信心行为，所以保罗会说，『我靠著那加给我力量的(圣灵)，凡事都能做。』(腓立比书 4:13) 耶稣又『说：「我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。』(马太福音 18:3) 小孩子小时候是完全依赖父亲的，不是说要和小孩子的心志，所以会说，『所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。』(马太福音 18:3-4) 这不就是如基督徒要完全仰赖神，顺服圣灵的带领吗？如耶稣在世时般，『…父怎样吩咐我，我就怎样行。…』(约翰福音 14:31)            请注意，神不是一个命令一个动作的神，祂给我们相当多的自由做抉择。有错误的看见和抉择时，祂会引导我们走向正路。如旧约许多的人物像亚伯拉罕伯般、信心的道路会起起伏伏。在新约中，耶稣在被捕要钉十字架时，『…门徒都离开他逃走了。』(马太福音 26:56) 男的门徒在十字架前只有约翰，彼得甚至三次不认主。而在祂复活后，仍然『…用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。』(使徒行传 1:3) 其实真有神的命令，我们的老我也会如亚当般做不来的，『我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。』(罗马书 7:18) 所以我们非要治死老我，活在新人里面不可，『…这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。』(以弗所书 4:24) 『…这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。』(歌罗西书 3:10) 会让主居首位，因『惟有基督是包括一切，又住在各人之内。(Christ is all, andContinue reading “3067 窄门，耶路撒冷，医治水臌的人，和自高的 -耶稣(20) (旋风著)”

       首先，我們知道我們要進窄門，然後在經文中看到窄門是指什麼，也用例子說明，神不是一個命令一個動作的神，祂給我們相當多的自由做抉擇。第二，經文說到耶路撒冷和其聖殿的預言，我們也看到這預言在歷史中是如何成就的。第三，我們看到了耶穌在安息日醫治患水臌的人，就像我們以前分享的，耶穌是守安息日的真諦，而不是其律法上的時間，這裡只是加上了另一件如此做的事情。最後我們看到了一個天國做事的原則，「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」要模成耶穌的形像，我們必須有真實的謙卑，祂應許我們的擔子是輕省的。 1. 進窄門        『耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』 「他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』「那時，你們要說：『我們在你面前吃過、喝過，你也在我們的街上教訓過人。』「他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裏來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裏坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」』(路加福音 13:22-30)     我們看到了我們是要努力進窄門，不只是要知道窄門是什麼，進窄門是要努力的，而且這門是會關的。基至於憑自己而奉基督耶穌之名做一些事情也是沒用的，要做主要我們做的事。這樣得救的人會從各方各地，各民各族而來，和亞伯拉罕等人一同坐席。不是所有的人都是在前的都要在後，但有些在後的將要在前，是鼓勵也是很真實的話，不要看到自己是在後的就不努力！聖經是很一致的，馬太福音也有一部份類似的經文，『凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』』(馬太福音 7:21-23) 要遵行天父的旨意，所以雅各會說，『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。』(雅各書 1:22-24)       在這裡很清楚的告訴基督徒，在信而受洗(開始)後要進窄門，那麼窄門是什麼呢？就是成聖之路，『親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。』(哥林多後書 7:1) 就是走上治死老我之路，如這些經文所說，『你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。』(羅馬書 8:13) 『所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。』(歌羅西書 3:5) 要走上模成耶穌的形像之路，像經文所說，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, be conformed to) 他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 虛己如耶穌般，如經文所說，『反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。』(腓立比書 2:7) 這些都是從不同的方向講同一件事情，進窄門是要努力的，不是一般努力的行為，而是自然有的信心行為，所以保羅會說，『我靠着那加給我力量的(聖靈)，凡事都能做。』(腓立比書 4:13) 耶穌又『說：「我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。』(馬太福音 18:3) 小孩子小時候是完全依賴父親的，不是說要和小孩子的心志，所以會說，『所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。』(馬太福音 18:3-4) 這不就是如基督徒要完全仰賴神，順服聖靈的帶領嗎？如耶穌在世時般，『…父怎樣吩咐我，我就怎樣行。…』(約翰福音 14:31)         請注意，神不是一個命令一個動作的神，祂給我們相當多的自由做抉擇。有錯誤的看見和抉擇時，祂會引導我們走向正路。如舊約許多的人物像亞伯拉罕伯般、信心的道路會起起伏伏。在新約中，耶穌在被捕要釘十字架時，『…門徒都離開他逃走了。』(馬太福音 26:56) 男的門徒在十字架前只有約翰，彼得甚至三次不認主。而在祂復活後，仍然『…用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。』(使徒行傳 1:3) 其實真有神的命令，我們的老我也會如亞當般做不來的，『我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』(羅馬書 7:18) 所以我們非要治死老我，活在新人裡面不可，『…這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。』(以弗所書 4:24) 『…這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。』(歌羅西書 3:10) 會讓主居首位，因『惟有基督是包括一切，又住在各人之內。(Christ is all, and in all.)』(歌羅西書 3:11) 2. 耶路撒冷的結局Continue reading “2067 窄門，耶路撒冷，醫治水臌的人，和自高的 -耶穌(20) (旋風著)”

First of all, we know that we have to enter the narrow gate, and then we see what the narrow gate refers to in the scriptures. We also use examples to illustrate that God is not a God who orders an action, He gives us quite a lot of freedom to make choices.  Second, theContinue reading “1067 Narrow Gate, Jerusalem, Healing Dropsy, and Self Exalted – Jesus (20) (by Whirlwind)”

     我们首先看到人人都需要悔改，真正的悔改一定有相应的行动，也看到了悔改是大有功效的。第二，在人犹如果树的比喻下，在确定不是论断人而是犹如耶稣的判断般，不结果子的果树只值得被园丁砍掉。第三，我们看耶稣在安息日医治驼背的女人的事，祂是遵行安息日的真谛，而不是律法上的时间。安息日行善是可以的，而且该知道，人子是安息日的主。最后我们来看神的国犹如芥菜种和面酵的比喻，看到这两个比喻是指同一件事情。这是一个争议性的话题，我们不像平常的结论是往好的方向想，认为神的国必定发展如芥菜种和面酵般的加以状大。我们是从圣经的一致性看，我们看到了神的国的确发展相当快，但教会的成员参差不齐，而把这比喻看做一个事实和警告。 1. 不悔改的都要灭亡             『正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」』(路加福音 13:1-5)             我们看到了人人都需要悔改，『因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗马书 3:23) 但神是有恩典有怜悯的神，就有了救恩的计划，给了每个人有一个得救的机会。在救恩的计划中，悔改是第一步，『那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 3:1-2) 又看到了，『从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」』(马太福音 4:17) 悔改是大有功效的就如经文说， 『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；』(约翰一书 1:9) 我们一定要悔改。真正的悔改一定有行动，这点在使徒行传讲得很清楚: 『众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」』(使徒行传 2:37-38) 2. 不结实的无花果的下场             『于是用比喻说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不著。就对管园的说：『看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白占地土呢？』「管园的说：『主啊，今年且留著，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』」』(路加福音 13:6-9)            这无花果树本来该结果子的却没有结，从人的角度看，他已给这树相当长的时间了！但神是有恩典有怜悯的神，非常有耐心，我们常常会觉得自己真像不可能一样，但神仍不断的给我们机会，当然死后就没有机会了，所以我们在生前要把握好机会。在这比喻中，我们看到管园的要确定这无花果树是真正的不结果子，才会把它砍掉。用无花果的例子来比喻人，我们要确定自己不是论断中，『你们不要论断(G2919)人，免得你们被论断。』(马太福音 7:1) 而是要如耶稣般的判断，『你们是以外貌判断(G2919)人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。』(约翰福音 8:15-16) 真正的父在判断。请注意，同一个字 G2919 的中文翻译有时是论断，有时是判断，要看前后文才知道那个是正确的中文翻译。所以「在家庭中对错不是最重要的教导」不一定是全对的，这不是一张空白支票式的叙述，要看情况而定，有时要坚持真理，要不怎么能够分辩？但绝对有时是要顺从这教导，譬如说对一件事到底是如何发生的夫妻都不能同意，更可能和真正如何发生所不定都不一样，还怎么能谈到对错，这时不会有分辩的问题，不要坚持自己一定是对的，不要陷于论断，对错的确是不重要！当然，如果每次同一个人都指鹿为马，为反对而反对，这会是另外一个问题，一个正常人不会这么做的！在分享前正好想到这问题，看到这里讲到判断，就顺便提出来。           如果我们参照传道书 3:1-17，就知道凡事有定时，像等会要分享的医治驼背的女人是立即的，治疗我们分享过的有血漏的妇人也是立即的(参路加福音 8:43-44) 但一般的情况下是有一个过程的。因为即使祷告被允许，也不见得立时就成就！旧约中的一个明说的例子在但以理书 10:11-13，『…我现在奉差遣来到你这里…他就说：「但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。』(但以理书 10:12-13) 而且要知道，『耶和华说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书 55:8-9)  在砍无花果树前要非常的确定，是真正的不结果，而不是神的时间还没有到！不要论断。在这点上，保罗知道得很清楚，『我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。』(哥林多前书 4:3-5) 3. 安息日医治驼背的女人             『安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附著，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：「女人，你脱离这病了！」于是用两只手按著她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：「有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！」主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？」耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。』(路加福音 13:10-17)Continue reading “3065 悔改，不结实的下场，医治，和面酵的比喻 -耶稣(19) (旋风著)”

    我們首先看到人人都需要悔改，真正的悔改一定有相應的行動，也看到了悔改是大有功效的。第二，在人猶如果樹的比喻下，在確定不是論斷人而是猶如耶穌的判斷般，不結果子的果樹只值得被園丁砍掉。第三，我們看耶穌在安息日醫治駝背的女人的事，祂是遵行安息日的真諦，而不是律法上的時間。安息日行善是可以的，而且該知道，人子是安息日的主。最後我們來看神的國猶如芥菜種和麪酵的比喻，看到這兩個比喻是指同一件事情。這是一個爭議性的話題，我們不像平常的結論是往好的方向想，認為神的國必定發展如芥菜種和麪酵般的加以狀大。我們是從聖經的一致性看，我們看到了神的國的確發展相當快，但教會的成員參差不齊，而把這比喻看做一個事實和警告。 1. 不悔改的都要滅亡        『正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」』(路加福音 13:1-5)        我們看到了人人都需要悔改，『因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』(羅馬書 3:23) 但神是有恩典有憐憫的神，就有了救恩的計劃，給了每個人有一個得救的機會。在救恩的計劃中，悔改是第一步，『那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」』(馬太福音 3:1-2) 又看到了，『從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」』(馬太福音 4:17) 悔改是大有功效的就如經文說， 『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義；』(約翰一書 1:9) 我們一定要悔改。真正的悔改一定有行動，這點在使徒行傳講得很清楚: 『眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」』(使徒行傳 2:37-38) 2. 不結實的無花果的下場        『於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不着。就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白佔地土呢？』「管園的說：『主啊，今年且留着，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」』(路加福音 13:6-9)       這無花果樹本來該結果子的卻沒有結，從人的角度看，他已給這樹相當長的時間了！但神是有恩典有憐憫的神，非常有耐心，我們常常會覺得自己真像不可能一樣，但神仍不斷的給我們機會，當然死後就沒有機會了，所以我們在生前要把握好機會。在這比喻中，我們看到管園的要確定這無花果樹是真正的不結果子，才會把它砍掉。用無花果的例子來比喻人，我們要確定自己不是論斷中，『你們不要論斷(G2919)人，免得你們被論斷。』(馬太福音 7:1) 而是要如耶穌般的判斷，『你們是以外貌判斷(G2919)人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的，因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。』(約翰福音 8:15-16) 真正的父在判斷。請注意，同一個字 G2919 的中文翻譯有時是論斷，有時是判斷，要看前後文才知道那個是正確的中文翻譯。所以「在家庭中對錯不是最重要的教導」不一定是全對的，這不是一張空白支票式的敘述，要看情況而定，有時要堅持真理，要不怎麼能夠分辨？但絕對有時是要順從這教導，譬如說對一件事到底是如何發生的夫妻都不能同意，更可能和真正如何發生所不定都不一樣，還怎麼能談到對錯，這時不會有分辨的問題，不要堅持自己一定是對的，不要陷於論斷，對錯的確是不重要！當然，如果每次同一個人都指鹿為馬，為反對而反對，這會是另外一個問題，一個正常人不會這麼做的！在分享前正好想到這問題，看到這裏講到判斷，就順便提出來。      如果我們參照傳道書 3:1-17，就知道凡事有定時，像等會要分享的醫治駝背的女人是立即的，治療我們分享過的有血漏的婦人也是立即的(參路加福音 8:43-44) 但一般的情況下是有一個過程的。因為即使禱告被允許，也不見得立時就成就！舊約中的一個明說的例子在但以理書 10:11-13，『…我現在奉差遣來到你這裏…他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來。但波斯國的魔君攔阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裏。』(但以理書 10:12-13) 而且要知道，『耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』(以賽亞書 55:8-9)  在砍無花果樹前要非常的確定，是真正的不結果，而不是神的時間還沒有到！不要論斷。在這點上，保羅知道得很清楚，『我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事，連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得着稱讚。』(哥林多前書 4:3-5) 3. 安息日醫治駝背的女人        『安息日，耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人被鬼附着，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」於是用兩隻手按着她，她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可！」主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。』(路加福音 13:10-17)       駝背的女人被捆綁了這麼久，我們也看到了她的反應！何況『…安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。』(馬可福音 2:27-28) 耶穌怎麼不可以這樣做呢？安息日行善是可以的，『耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」』(馬太福音 12:11-12) 耶穌是遵行安息日的真諦，而不是律法上的時間。關於安息日的真諦，以賽亞書說得很清楚，『你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話。』(以賽亞書 58:13)Continue reading “2065 悔改，不結實的下場，醫治，和麪酵的比喻 -耶穌(19) (旋風著)”

We first saw that everyone needs to repent, and true repentance must have corresponding actions, and we also saw that repentance is very effective.  Second, using the analogy that people are like fruit trees, we determine not to judge people by ourselves but to judge like Jesus. Fruit trees that do not bear fruit areContinue reading “1065 Repentance, unfruitful end, healing, and the parable of leaven – Jesus (19)(by Whirlwind)”

     首先，我们说的圣经的一致性是指神借著圣经告诉我们是一致的，对于这点，我们可以看到许多但有限的例子，在这里我只举一个例子，并借此说明为什么在创世记说的一日就是现在的一日。第二，我们知道创世的工作第七天就完成了，所以耶稣说我父做事直到如今，是指神在继续做创世记的预言中所说的救恩计划，一直到最后的启示录祂才歇了一切的工。我们用示意图一表示按次序发生的事情，并在图二中说明了一个错误的解释。最后，我们用一个例子说明，如果四度空间存在的话，我们就可以很容易的解释本是要信心才能接受的话，而基督徒是要活在信心中，相信圣经是这样说的。有很多的例子都是如此，因此我们可以在信心中看到，四度空间是不存在的。 1. 圣经的一致性的一个例子             我们来看在创世记中用的一个字就可以看到这样的一个例子，在神给亚当直接的命令中，『耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子(for in the day H3117)必定死。」』(创世记 2:16-17)             我们就看日子(H3117)这个编号为 H3117 的原文字。我们知道夏娃因蛇的引诱，最后是夏娃，『…就摘下果子来吃了；又给她丈夫(亚当)，她丈夫也吃了。』(创世记 3:6) 因为亚当的不顺神，于是罗马书 5:12 就说，『这就如罪是从一人(亚当)入了世界，…』在「2063 基督徒信仰的简介」的文章中，我们谈到了罪就是不顺服神的原因。在他们不顺服神而犯了罪以后，结局是『耶和华神便打发他(亚当)出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。…』(创世记 3:23-24) 当然夏娃也一起在当天(H3117)被赶出去了。因为从第四章一节开始就说到赶出伊甸园的生活，神原先的心意就在创世记的前三章介绍了。           我们知道人有灵、魂、和体三部份，如经文所说，『…又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，…』(帖撒罗尼迦前书 5:23) 如果一个人真正相信圣经是神所默示的话，就不会把圣经的话打折扣，会很清楚的知道这点。同样的，我们知道『亚当共活了九百三十岁就死了。』 (创世记 5:5) 所以他吃果子的时候魂和体还活著，因为魂离开身体人必死，就如经文所说，『…拉结临产甚是艰难。…她将近于死，(灵)魂(soul H5315)要走的时候，…』(创世记 35:16-18) 所以神的命令中是指灵死了，是指当天被赶出了伊甸园，不能主动的再和神交通。所以我们可以看到神的命令中这个字 H3117 是指当天，圣经说的是多么的一致啊！          如果我们相信创世记的前三章的原文 H3117 的这个字有相同的意义，就知道这是指有晚上有早上的现在所说的一日。请注意，我并没有看有这个字的所有经文，不能声称所有的这个字在经文中都是这样用的。这就犹如我们看到许多的例子，都是神借著圣经告诉我们的是一致的(圣经的一致性)，我们会沿著这个方向去想，到目前为止我并没找出一个圣经的一致性的反证，因不论如何，我们不太可能看到圣经中所有的例子，就假设圣经的一致性为逻辑的公理，用圣经的话推导出相应的结果(定理)来。 2. 我父做事直到如今             经文说得很清楚，『耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」』(约翰福音 5:17) 可是创世记说，『天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。』(创世记 2:1-3) 的确，一切「创造(创世)的工作」第七日都已完成了，不只是讲得很清楚，而且我们看到，『耶和华神将那人(亚当)安置在伊甸园，使他修理看守。』(创世记 2:15) 神已经付于亚当使命，将一切已完成的工作交给亚当了！只是亚当没有看守好，让夏娃被蛇成功的引诱，自己也不顺服神了，当天被赶出了伊甸园，没有机会修理了！      Continue reading “3066 圣经的一致性，神还在作工，和四维空间 (旋风著)”

    首先，我們說的聖經的一致性是指神藉著聖經告訴我們是一致的，對於這點，我們可以看到許多但有限的例子，在這裏我只舉一個例子，並藉此說明為什麼在創世記說的一日就是現在的一日。第二，我們知道創世的工作第七天就完成了，所以耶穌說我父做事直到如今，是指神在繼續做創世記的預言中所說的救恩計劃，一直到最後的啓示錄祂才歇了一切的工。我們用示意圖一表示按次序發生的事情，並在圖二中說明了一個錯誤的解釋。最後，我們用一個例子說明，如果四度空間存在的話，我們就可以很容易的解釋本是要信心才能接受的話，而基督徒是要活在信心中，相信聖經是這樣說的。有很多的例子都是如此，因此我們可以在信心中看到，四度空間是不存在的。 1. 聖經的一致性的一個例子        我們來看在創世記中用的一個字就可以看到這樣的一個例子，在神給亞當直接的命令中，『耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子(for in the day H3117)必定死。」』(創世記 2:16-17)         我們就看日子(H3117)這個編號為 H3117 的原文字。我們知道夏娃因蛇的引誘，最後是夏娃，『…就摘下果子來吃了；又給她丈夫(亞當)，她丈夫也吃了。』(創世記 3:6) 因為亞當的不順神，於是羅馬書 5:12 就說，『這就如罪是從一人(亞當)入了世界，…』在「2063 基督徒信仰的簡介」的文章中，我們談到了罪就是不順服神的原因。在他們不順服神而犯了罪以後，結局是『耶和華神便打發他(亞當)出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了。…』(創世記 3:23-24) 當然夏娃也一起在當天(H3117)被趕出去了。因為從第四章一節開始就說到趕出伊甸園的生活，神原先的心意就在創世記的前三章介紹了。      我們知道人有靈、魂、和體三部份，如經文所說，『…又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，…』(帖撒羅尼迦前書 5:23) 如果一個人真正相信聖經是神所默示的話，就不會把聖經的話打折扣，會很清楚的知道這點。同樣的，我們知道『亞當共活了九百三十歲就死了。』 (創世記 5:5) 所以他吃果子的時候魂和體還活著，因為魂離開身體人必死，就如經文所說，『…拉結臨產甚是艱難。…她將近於死，(靈)魂(soul H5315)要走的時候，…』(創世記 35:16-18) 所以神的命令中是指靈死了，是指當天被趕出了伊甸園，不能主動的再和神交通。所以我們可以看到神的命令中這個字 H3117 是指當天，聖經說的是多麼的一致啊！     如果我們相信創世記的前三章的原文 H3117 的這個字有相同的意義，就知道這是指有晚上有早上的現在所說的一日。請注意，我並沒有看有這個字的所有經文，不能聲稱所有的這個字在經文中都是這樣用的。這就猶如我們看到許多的例子，都是神藉著聖經告訴我們的是一致的(聖經的一致性)，我們會沿著這個方向去想，到目前為止我並沒找出一個聖經的一致性的反証，因不論如何，我們不太可能看到聖經中所有的例子，就假設聖經的一致性為邏輯的公理，用聖經的話推導出相應的結果(定理)來。 2. 我父做事直到如今        經文說得很清楚，『耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」』(約翰福音 5:17) 可是創世記說，『天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。』(創世記 2:1-3) 的確，一切「創造(創世)的工作」第七日都已完成了，不只是講得很清楚，而且我們看到，『耶和華神將那人(亞當)安置在伊甸園，使他修理看守。』(創世記 2:15) 神已經付於亞當使命，將一切已完成的工作交給亞當了！只是亞當沒有看守好，讓夏娃被蛇成功的引誘，自己也不順服神了，當天被趕出了伊甸園，沒有機會修理了！      現在祂仍然在工作的是創世記中預言的救恩計劃，『我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。』(創世記 3:15) 女人的後裔是指耶穌基督，因為經文說，『所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說「眾子孫」，指着許多人，乃是說「你那一個子孫」，指着一個人，就是基督。』(加拉太書 3:16) 我們看到了經文說，『因我們的大祭司(基督耶穌)並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』(希伯來書 4:15)Continue reading “2066 聖經的一致性，神還在作工，和四維空間 (旋風著)”

First of all, the consistency in the Bible we are talking about means that God shows us through the Bible that it is consistent. We can see many but limited such examples.  We can also see that the day mentioned in God’s command to Adam is the same as one single day like we areContinue reading “1066 The consistency in the Bible, God is still working, and the four-dimensional space (by Whirlwind)”

序:  这篇文章是同时为基督徒和非基督徒而写的，因为看到一些教会不是照圣经去教导，因此决定写这篇文章。对非基督徒而言，不是劝他们立刻成为基督徒，因为我们深知这不是一篇文章能做到的，就像『亚基帕对保罗说：「你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？」』(使徒行传 26:28) 所以我们的动机是希望、按照圣经而有正确的认识后才做决定。这篇文章分为七个部分。第一，从「基督徒称号的开始」中，我们看到了基督徒是有基督耶稣的生命的一群人(门徒)。第二，在「基督教不是人为的宗教」中，我们阐述了为什么说基督教不是劝人为善的人为的宗教，看到了善行只是信心的自然结果，基督徒有从内到外的生命的改变，不要本末倒置。第三，在「人性本恶，每人都需要救恩」中，我们谈到了人性本恶及其来由，看见了每一个人都需要救恩，也看到了圣经说的罪是指不顺服神，不是像一些人以为只有不遵守法律像杀人放火等等的才是罪。第四，在「道成肉身是因神爱世人」中，看到耶稣(道)取代了我们钉上了十字架，受罪(死)的刑罚，(宝)血洗净了我们的罪，给了世人一个机会。我们每一个人都有自由意志，有机会决定信或不信，神也会因我们的决定而会作出相应的回应。第五，我们看到了「信而受洗进入耶稣的国度」，也就是天国。第六，在「信望爱并祷告及赞美的生活」中，我们谈到了在信以后至终要过一个和世界「分别为圣(洁)」的生活，一个信望爱并祷告及赞美的生活，并描述了一个实际上可以达到的生活。第七，在「临死前的真信绝对有效，但有机会时该受洗」中，我们由圣经的例子中看到，能真信不会有太晚的时候。               因为一些名词对基督徒而言是理所当然的，对非基督徒而言可能是新的，所以需要解释。如果基督徒会在此时觉得过份的啰嗦，就请把这解释当作为来确认这名词是否这样的意义吧！如非基徒能假设「圣经的话是对的」，应该可以看得懂这篇文章的涵意，因为逻辑上没有问题。至于最终能不能接受这假设成为事实，就端看个人了！有些人只想快快的知道基督徒信些什么，有些人想要知道信仰的背后是否有圣经的根据，因为基督徒相信新旧约『…都是神所默示的，…』(提摩太后书  3:16) [1]  为了兼顾个人的兴趣不同，我们采取了折衷的写法，就是在本文中尽可能的不引用经文，让前者能一气呵成，读得顺利，而将背后的经文放在参考中，使后者可以自由的选择有兴趣或有疑问的经文。除非像刚才引用的经文，提摩太后书 3:16 的经文正好可以溶入本文中，就不放在参考中了！对有些基督徒而言，有些参考已不属于简介了。因圣经有各种不同的译本，我们都是引用通用的和合本。      经文说，『…门徒称为基督徒是从安提阿起首。』(使徒行传 11:26) 我们看到了那称为「大使命」的，是耶稣亲自命令我们的 [2]。 安提阿是一个外邦的城，不是犹太人的城，从大使命中可看出，『凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常(总是)与你们同在，直到世界的末了。』(马太福音28:20)    他们显然是遵行了教训，连外邦人都觉得他们有基督的生命，称他们为基督徒。所以基督徒是有基督耶稣的生命的一群人，信而受洗， 并有主总是与他们同在的应许。 2.  基督教不是人为的宗教                     常常有人以为基督教是敬拜人创造的一位神，我们就讨论这问题。首先，我们知道基督徒会查考圣经，我们就看到耶稣自己说查考圣经的目的是要得生命，生命只能从神来 [3]。在这点上，神是有绝对主权的，『因他对摩西说：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」』(罗马书 9:15)                 简言之，基督徒有生命的改变。圣经明说，『我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。』(罗马书 7:18) 所以老我(就是指肉体)只配一死，但基督徒深深相信：『圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。』(提摩太后书 3:16-17) 有真信心自然会有信心的行为，更有得著更丰盛的生命的应许  [4]。这些信心的行为都是善的，所以说基督教不是劝人为善的人为的宗教，善行只是信心的自然结果，基督徒有从内到外的生命的改变，不要本末倒置。基督教是以神为本聚集的门徒，不论人相信或不相信，神总是存在那里。 3.  人性本恶，每人都需要救恩                    关于人性本恶这一点，我们看小孩不必学就会撒谎就可以知道了，所以人性本善的教导是绝对错误的。简言之，人出生时就天生有罪，是罪人，我们犯罪是因为我们本是罪人，不是我们有犯罪的行为才成为罪人。为什么会是这样呢？是因为人从亚当夏娃开始就有真正的自由意志，可以选择不顺服神。我们先看神给亚当的命令是很清楚的不淮吃分别善恶树上的果子 [5]。我们也看到了夏娃在伊甸园中被那(古)蛇引诱的结果是，『…摘下果子来吃了；又给她丈夫(亚当)，她丈夫也吃了。』（创世记 3:6)  是夏娃先被引诱没错，但亚当显然是明知故犯，不顺服神的话，从此亚当被罪玷污了，因此经文说，『这就如罪是从一人(亚当)入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』(罗马书 5:12) [6]               经文说，『亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似…』(创世记 5:3)    这就和遗传类似，我们的子孙也是和我们相似，我们是从亚当被罪玷污后来到这世界的，是生来就带有罪的，我们的子孙也是出生时就有罪的。所以人性本恶，每一个人都需要救恩。圣经说的罪是指不顺神 [7]，神说不可杀人，杀人的就不顺服神，犯了罪。神说不可说谎，说谎就是不顺服神，犯了罪。诸如此类等等。 4. 道成肉身是因神爱世人                Continue reading “3063   基督徒的信仰简介 (旋风著)”

序:  這篇文章是同時為基督徒和非基督徒而寫的，因為看到一些教會不是照聖經去教導，因此決定寫這篇文章。對非基督徒而言，不是勸他們立刻成為基督徒，因為我們深知這不是一篇文章能做到的，就像『亞基帕對保羅說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊？」』(使徒行傳 26:28) 所以我們的動機是希望、按照聖經而有正確的認識後才做決定。這篇文章分為七個部分。第一，從「基督徒稱號的開始」中，我們看到了基督徒是有基督耶穌的生命的一群人(門徒)。第二，在「基督教不是人為的宗教」中，我們闡述了為什麼說基督教不是勸人為善的人為的宗教，看到了善行只是信心的自然結果，基督徒有從內到外的生命的改變，不要本末倒置。第三，在「人性本惡，每人都需要救恩」中，我們談到了人性本惡及其來由，看見了每一個人都需要救恩，也看到了聖經說的罪是指不順服神，不是像一些人以為只有不遵守法律像殺人放火等等的才是罪。第四，在「道成肉身是因神愛世人」中，看到耶穌(道)取代了我們釘上了十字架，受罪(死)的刑罰，(寶)血洗淨了我們的罪，給了世人一個機會。我們每一個人都有自由意志，有機會決定信或不信，神也會因我們的決定而會作出相應的回應。第五，我們看到了「信而受洗進入耶穌的國度」，也就是天國。第六，在「信望愛並禱告及讚美的生活」中，我們談到了在信以後至終要過一個和世界「分別為聖(潔)」的生活，一個信望愛並禱告及讚美的生活，並描述了一個實際上可以達到的生活。第七，在「臨死前的真信絕對有效，但有機會時該受洗」中，我們由聖經的例子中看到，能真信不會有太晚的時候。           因為一些名詞對基督徒而言是理所當然的，對非基督徒而言可能是新的，所以需要解釋。如果基督徒會在此時覺得過份的囉嗦，就請把這解釋當作為來確認這名詞是否這樣的意義吧！如非基徒能假設「聖經的話是對的」，應該可以看得懂這篇文章的涵意，因為邏輯上沒有問題。至於最終能不能接受這假設成為事實，就端看個人了！有些人只想快快的知道基督徒信些什麼，有些人想要知道信仰的背後是否有聖經的根據，因為基督徒相信新舊約『…都是神所默示的，…』(提摩太後書  3:16) [1]  為了兼顧個人的興趣不同，我們採取了折衷的寫法，就是在本文中儘可能的不引用經文，讓前者能一氣呵成，讀得順利，而將背後的經文放在參考中，使後者可以自由的選擇有興趣或有疑問的經文。除非像剛才引用的經文，提摩太後書 3:16 的經文正好可以溶入本文中，就不放在參考中了！對有些基督徒而言，有些參考已不屬於簡介了！因聖經有各種不同的譯本，我們都是引用通用的和合本。  1. 基督徒稱號的開始     經文說，『…門徒稱為基督徒是從安提阿起首。』(使徒行傳 11:26) 我們看到了那稱為「大使命」的，是耶穌親自命令我們的 [2]。 安提阿是一個外邦的城，不是猶太人的城，從大使命中可看出，『凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常(總是)與你們同在，直到世界的末了。』(馬太福音28:20)    他們顯然是遵行了教訓，連外邦人都覺得他們有基督的生命，稱他們為基督徒。所以基督徒是有基督耶穌的生命的一群人，信而受洗， 並有主總是與他們同在的應許。  2.  基督教不是人為的宗教                常常有人以為基督教是敬拜人創造的一位神，我們就討論這問題。首先，我們知道基督徒會查考聖經，我們就看到耶穌自己說查考聖經的目的是要得生命，生命只能從神來 [3]。在這點上，神是有絕對主權的，『因他對摩西說：「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」』(羅馬書 9:15)            簡言之，基督徒有生命的改變。聖經明說，『我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』(羅馬書 7:18) 所以老我(就是指肉體)只配一死，但基督徒深深相信：『聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。』(提摩太後書 3:16-17) 有真信心自然會有信心的行為，更有得著更豐盛的生命的應許  [4]。這些信心的行為都是善的，所以說基督教不是勸人為善的人為的宗教，善行只是信心的自然結果，基督徒有從內到外的生命的改變，不要本末倒置。基督教是以神為本聚集的門徒，不論人相信或不相信，神總是存在那裏。 3.  人性本惡，每人都需要救恩               關於人性本惡這一點，我們看小孩不必學就會撒謊就可以知道了，所以人性本善的教導是絕對錯誤的。簡言之，人出生時就天生有罪，是罪人，我們犯罪是因為我們本是罪人，不是我們有犯罪的行為才成為罪人。為什麼會是這樣呢？是因為人從亞當夏娃開始就有真正的自由意志，可以選擇不順服神。我們先看神給亞當的命令是很清楚的不淮吃分別善惡樹上的果子 [5]。我們也看到了夏娃在伊甸園中被那(古)蛇引誘的結果是，『…摘下果子來吃了；又給她丈夫(亞當)，她丈夫也吃了。』（創世記 3:6)  是夏娃先被引誘沒錯，但亞當顯然是明知故犯，不順服神的話，從此亞當被罪玷污了，因此經文說，『這就如罪是從一人(亞當)入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』(羅馬書 5:12) [6]          經文說，『亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似…』(創世記 5:3)    這就和遺傳類似，我們的子孫也是和我們相似，我們是從亞當被罪玷污後來到這世界的，是生來就帶有罪的，我們的子孫也是出生時就有罪的。所以人性本惡，每一個人都需要救恩。聖經說的罪是指不順神 [7]，神說不可殺人，殺人的就不順服神，犯了罪。神說不可說謊，說謊就是不順服神，犯了罪。諸如此類等等。 4. 道成肉身是因神愛世人            約翰福音關於「道成肉身」說得很清楚，『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。』(約翰福音 3:16-17)  人有自由意志，絕對可以選擇信或不信，但我們要知道信與不信的區別: 『信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音 3:18) 在最後的啓示錄更說到，『若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。』(啓示錄 20:15)  這是指不信的非基督徒。 『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。』(羅馬書 5:8) 所以是耶穌取代了我們釘上了十字架受(罪的)刑罰，(寶)血洗淨了我們的罪  [8]。 5.Continue reading “2063   基督徒的信仰簡介 (旋風著)”