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    首先我们看一下耶稣在被捕前后发生事件的次序，祂到客西马尼园是相当的晚，祂被捕后的当晚，第一次被犹太人带到大祭司前受审，他们只能用耶稣的话定罪祂。接著是第二天早晨是在公会前受审，祂在第二次并没有改变祂说的话，所以应该是没用太多的时间就定罪祂了。因当时的犹太人的公会是不能判死刑的，所以他们将耶稣解到彼拉多前，希望能判祂死罪。然后彼拉多把祂送给希律受审，发觉祂没有犯该死的罪，最后是在彼拉多前受审，也没有发觉祂犯该死的罪，他的初衷本是要释放耶稣的，最终还是「非法」的让耶稣钉了十字架。 1. 耶稣被捕后第一次是在大祭司前受审            我们看一下耶稣在被捕前后发生事件的次序，祂到客西马尼园是相当的晚，因为门徒睡著了(参马太福音 26:36-45)。 祂被捕后的当晚，第一次被犹太人审判，马可福音将其情形记载得很清楚，『他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。…祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不著。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来作假见证告他，说：「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』」他们就是这么作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：「你甚么都不回答吗？这些人作见证告你的是甚么呢？」耶稣却不言语，一句也不回答。 大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」 他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙著他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」差役接过他来，用手掌打他。』(马可福音 14:53-65)          既然见证是假的，当然会不合，没有用的。至于耶稣说三日建殿是这样记载的，『耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」但耶稣这话，是以他的身体为殿。』(约翰福音 2:19-21) 这是指祂死了三日后复活，如经文所说，『他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：「人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。」…』(马太福音 17:22-23)       #####我们看到耶稣是要人先问祂是不是神的儿子，然后再说了实话，明知这样说会被定罪，但仍然这样说。他们的确是用耶稣的话定罪了祂，就将耶稣关了起来，所以路加福音会这样说，『看守耶稣的人戏弄他，打他，又蒙著他的眼，问他说：「你是先知，告诉我们打你的是谁？」他们还用许多别的话辱骂他。』(路加福音 22:63-65) 这件事在马可福音 14:53-65 基本上是说的相同的。 2. 第二次是在公会前受审            『天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：「你若是基督，就告诉我们。」 耶稣说：「我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边。」他们都说：「这样，你是神的儿子吗？」 耶稣说：「你们所说的是。」他们说：「何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。」』(路加福音 22:66-71)            这应该是在送给彼拉多前的第二次在犹太人前受审，因马可福音说得很清楚，『一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。』(马可福音 15:1) 就像耶稣在客西马尼园所祷告的，『…愿你的意旨成全。』(马太福音 26:42) 祂在这一次和第一次一样，没有改变祂说的话。第一次已因祂的话定罪，所以这第二次应该没用太多的时间就定罪祂了。因当时的犹太人的公会是不能判死刑的，所以他们将耶稣解到彼拉多前，希望能判祂死罪。 3. 在希律前受审            祂是首先的这样被解到彼拉多前的，约翰福音有详细的记载。『众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：「你们告这人是为甚么事呢？」他们回答说：「这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。」彼拉多说：「你们自己带他去，按著你们的律法审问他吧！」 犹太人说：「我们没有杀人的权柄。」这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。』(约翰福音 18:28-32)         我们看到彼拉多是相当尊重犹太人的规矩，即然犹太人不愿进衙门，他就自己出来。我们在这里也证实了他们为耶稣到彼拉多那里去。下面的经文记载了祂为什么会在希律前受审：『众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。」彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王吗？」 耶稣回答说：「你说的是。」彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有甚么罪来。」但他们越发极力地说：「他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。」彼拉多一听见，就问：「这人是加利利人吗？」既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站著，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。』(路加福音 23:1-12)            我们可看到耶稣并没有在希律前行神迹，要特别强调的一点，就是希律和彼拉多都找不出耶稣犯了任何该死的罪。因经文说，『彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：「你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他甚么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做甚么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。」』(路加福音 23:13-16)Continue reading “3083 耶稣二次在犹太人前，及希律和彼拉多前的受审-耶稣(35) (旋风著)”

       首先我們看一下耶穌在被捕前後發生事件的次序，祂到客西馬尼園是相當的晚，祂被捕後的當晚，第一次被猶太人帶到大祭司前受審，他們只能用耶穌的話定罪祂。接著是第二天早晨是在公會前受審，祂在第二次並沒有改變祂說的話，所以應該是沒用太多的時間就定罪祂了。因當時的猶太人的公會是不能判死刑的，所以他們將耶穌解到彼拉多前，希望能判祂死罪。然後彼拉多把祂送給希律受審，發覺祂沒有犯該死的罪，最後是在彼拉多前受審，也沒有發覺祂犯該死的罪，他的初衷本是要釋放耶穌的，最終還是「非法」的讓耶穌釘了十字架。 1. 耶穌被捕後第一次是在大祭司前受審        我們看一下耶穌在被捕前後發生事件的次序，祂到客西馬尼園是相當的晚，因為門徒睡著了(參馬太福音 26:36-45)。 祂被捕後的當晚，第一次被猶太人審判，馬可福音將其情形記載得很清楚，『他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。…祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不着。因為有好些人作假見證告他，只是他們的見證各不相合。又有幾個人站起來作假見證告他，說：「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」他們就是這麼作見證，也是各不相合。大祭司起來站在中間，問耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語，一句也不回答。 大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」 他們都定他該死的罪。就有人吐唾沫在他臉上，又蒙着他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」差役接過他來，用手掌打他。』(馬可福音 14:53-65)      既然見証是假的，當然會不合，沒有用的。至於耶穌說三日建殿是這樣記載的，『耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話，是以他的身體為殿。』(約翰福音 2:19-21) 這是指祂死了三日後復活，如經文所說，『他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。」…』(馬太福音 17:22-23)       我們看到耶穌是要人先問祂是不是神的兒子，然後再說了實話，明知這樣說會被定罪，但仍然這樣說。他們的確是用耶穌的話定罪了祂，就將耶穌關了起來，所以路加福音會這樣說，『看守耶穌的人戲弄他，打他，又蒙着他的眼，問他說：「你是先知，告訴我們打你的是誰？」他們還用許多別的話辱罵他。』(路加福音 22:63-65) 這件事在馬可福音 14:53-65 基本上是說的相同的。 2. 第二次是在公會前受審        『天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會，把耶穌帶到他們的公會裏，說：「你若是基督，就告訴我們。」 耶穌說：「我若告訴你們，你們也不信；我若問你們，你們也不回答。從今以後，人子要坐在神權能的右邊。」他們都說：「這樣，你是神的兒子嗎？」 耶穌說：「你們所說的是。」他們說：「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」』(路加福音 22:66-71)         這應該是在送給彼拉多前的第二次在猶太人前受審，因馬可福音說得很清楚，『一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。』(馬可福音 15:1) 就像耶穌在客西馬尼園所禱告的，『…願你的意旨成全。』(馬太福音 26:42) 祂在這一次和第一次一樣，沒有改變祂說的話。第一次已因祂的話定罪，所以這第二次應該沒用太多的時間就定罪祂了。因當時的猶太人的公會是不能判死刑的，所以他們將耶穌解到彼拉多前，希望能判祂死罪。 3. 在希律前受審        祂是首先的這樣被解到彼拉多前的，約翰福音有詳細的記載。『眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早，他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。彼拉多就出來，到他們那裏，說：「你們告這人是為甚麼事呢？」他們回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」彼拉多說：「你們自己帶他去，按着你們的律法審問他吧！」 猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。』(約翰福音 18:28-32)     我們看到彼拉多是相當尊重猶太人的規矩，即然猶太人不願進衙門，他就自己出來。我們在這裏也証實了他們為耶穌到彼拉多那裏去。下面的經文記載了祂為什麼會在希律前受審：『眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前，就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給凱撒，並說自己是基督，是王。」彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」 耶穌回答說：「你說的是。」彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有甚麼罪來。」但他們越發極力地說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裏了。」彼拉多一聽見，就問：「這人是加利利人嗎？」既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裏去。那時希律正在耶路撒冷。希律看見耶穌，就很歡喜，因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟，於是問他許多的話，耶穌卻一言不答。祭司長和文士都站着，極力地告他。希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裏去。從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。』(路加福音 23:1-12)        我們可看到耶穌並沒有在希律前行神蹟，要特別強調的一點，就是希律和彼拉多都找不出耶穌犯了任何該死的罪。因經文說，『彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓，就對他們說：「你們解這人到我這裏，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他甚麼罪來；就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。故此，我要責打他，把他釋放了。」』(路加福音 23:13-16) 在這裏，我們看到了彼拉多的初衷是想釋放耶穌。      關於希律和彼拉多成為朋友的一事，有人說是由於耶穌的死，仍能在死前使希律和彼拉多釋隙成為朋友，但聖經並沒有這樣說，但的確是記載了這一個事實，雖然可能可以用人性來解釋，我們不知道確實是為什麼？聖經沒有講或沒有概念的事，不能從人的角度亂下結論，這樣會導致公說公有理、婆說婆有理的結果，會強解聖經，引起爭論。 4. 在彼拉多前受審的前半段及其初衷        『耶穌站在巡撫面前，巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」Continue reading “2083 耶穌二次在猶太人前，及希律和彼拉多前的受審 -耶穌(35) (旋風著)”

First, let’s take a look at the sequence of events before and after Jesus’ arrest. He arrived in the Garden of Gethsemane quite late. On the night after His arrest, He was brought to the high priest for the first time by the Jews for trial. They could only use Jesus’ words to condemn Him. Continue reading “1083 Jesus’ two trials before Jews, and the trial before Herod and Pilate – Jesus (35) (by Whirlwind)”

    首先我们看到了耶稣预言了彼得三次不认主，虽然彼得和众门徒愿意与耶稣同死，但事到临头却软弱了，羊分散了，四处逃走。但主真的是已经为他祈求，叫他不至于失了信心，在他悔改回头以后，能够坚固弟兄。第二，我们从彼得的反应中看到了彼得当时的个性，是不顾后果的想要马上解决问题。第三，我们看看彼得三次不认主是如何成就的，以及他的悔改。最后，我们来看圣经如何说一个相关的经文，就是耶稣为什么三次问彼得说你爱我吗，在这里我们看到了圣经如何的说这些经文，并简短的讨论了两个具有争议性的想法。 1. 预言彼得三次不认主          『主又说：「西门！西门！撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」彼得说：「主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！」耶稣说：「彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。」』(路加福音 22:31-34)            我们先看彼得真的有这意愿和主同死，这我们可从下列经文看到。『当时，耶稣对众人说：「你们带著刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。」当下，门徒都离开他逃走了。拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。彼得远远地跟著耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。』(马太福音 26:55-58)            耶稣被捕的时候，门徒都离开他逃走了，只除了彼得和约翰，彼得在院子等结果，详情在约翰福音说得很清楚，『西门彼得跟著耶稣，还有一个门徒(约翰)跟著。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子，彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。那看门的使女对彼得说：「你不也是这人的门徒吗？」 他说：「我不是。」仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站著烤火。』(约翰福音 18:15-18)          大祭司是在房间里审判主，所以我们也能从这些经文看到约翰应该是进去了，看见了审判的过程。彼得没有进去，留在院子烤火，等下我们谈到这预言彼得三次不认主是如何成就的，就可以知道为什么最后只有约翰在十字架前。我们知道那门徒是约翰，因最后只有约翰在十字架前，因为经文说到了耶稣托付马利亚给约翰。『耶稣见母亲和他所爱的那门徒(约翰)站在(十字架)旁边，就对他母亲说：「母亲，看，你的儿子！」又对那门徒说：「看，你的母亲！」从此那门徒就接她到自己家里去了。』(约翰福音 19:26-27)            在马可福音记载同样的事情并说复活以后要先往加利利与他们相会。『耶稣对他们说：「你们都要跌倒了，因为经上记著说：『我要击打牧人，羊就分散了。』但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」彼得说：「众人虽然跌倒，我总不能。」耶稣对他说：「我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」彼得却极力地说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你！」众门徒都是这样说。』(马可福音 14:27-31)             虽然众门徒也愿与耶稣同死，但事到临头却因要付上死的代价，软弱了，羊分散了，四处逃走，甚至于『有一个少年人，赤身披著一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。』(马可福音 14:51-52) 圣经上没有说这少年人是谁，有人会去猜测，只是这样最多只是猜测而已，在逻辑上不会有真正结论的，不如不猜。另外一点，主预先就知道自已会受死，而祂是完全的人，有著如门徒般的自由意志，我们从门徒的四散，也可看到从人看来，祂这样做是多么的不容易啊！但祂甘心乐意的选择顺服神，为了我们而钉上十字架。          在马太福音 26:31-35 记载了同一件事情。在约翰福音也这样提到，『西门彼得问耶稣说：「主往哪里去？」 耶稣回答说：「我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。」彼得说：「主啊，我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。」耶稣说：「你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你：鸡叫以先，你要三次不认我。」』(约翰福音 13:36-38) 四福音书都提到这一件事，可见这事的重要性。除此之外，约翰福音保证了基督徒虽有一死，但死后会复活升天，因主为我们死而复活升天，我们后来都会跟著去。我们看到了四福音书中的约翰福音是最后写的，常常补充了前三本福音中没有写的事情。            最后我们看到这是一个「撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样」的一个例子。是的，彼得真跌倒了，以致于他三次不认主，但主真的是已经为他祈求，叫他不至于失了信心，在他悔改回头以后，能够坚固弟兄，这显然是彼得恢改以后做的事情。 2. 彼得的反应            『耶稣又对他们说：「我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？」 他们说：「没有。」耶稣说：「但如今有钱囊的可以带著，有口袋的也可以带著，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写著说：『他被列在罪犯之中。』这话必应验在我身上，因为那关系我的事必然成就。」他们说：「主啊，请看！这里有两把刀。」 耶稣说：「够了。」』(路加福音 22:35-38)         前段是指以前，『耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；…行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。』(马太福音 10:5-10) 现在情况不同了。在这里，因耶稣预言了祂会被列在罪犯之中，且隐藏的预言了祂在人世间会遭遇的事情，因祂说关系我的事必然成就。在这些经文中，耶稣显然不是说物质的刀，两把物质的刀怎么会够呢？刀是指属灵的刀，就是圣灵的宝剑，因经文说，『要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。…拿著圣灵的宝剑，就是神的道。』(以弗所书 6:11-17)Continue reading “3082 耶稣预言彼得三次不认主和牧养的爱 -耶稣(34) (旋风著)”

       首先我們看到了耶穌預言了彼得三次不認主，雖然彼得和眾門徒願意與耶穌同死，但事到臨頭卻軟弱了，羊分散了，四處逃走。但主真的是已經為他祈求，叫他不至於失了信心，在他悔改回頭以後，能夠堅固弟兄。第二，我們從彼得的反應中看到了彼得當時的個性，是不顧後果的想要馬上解決問題。第三，我們看看彼得三次不認主是如何成就的，以及他的悔改。最後，我們來看聖經如何說一個相關的經文，就是耶穌為什麼三次問彼得說你愛我嗎，在這裏我們看到了聖經如何的說這些經文，並簡短的討論了兩個具有爭議性的想法。 1. 預言彼得三次不認主        『主又說：「西門！西門！撒但想要得着你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」耶穌說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」』(路加福音 22:31-34)        我們先看彼得真的有這意願和主同死，這我們可從下列經文看到。『當時，耶穌對眾人說：「你們帶着刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裏教訓人，你們並沒有拿我。但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」當下，門徒都離開他逃走了。拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那裏去，文士和長老已經在那裏聚會。彼得遠遠地跟着耶穌，直到大祭司的院子，進到裏面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。』(馬太福音 26:55-58)         耶穌被捕的時候，門徒都離開他逃走了，只除了彼得和約翰，彼得在院子等結果，詳情在約翰福音說得很清楚，『西門彼得跟着耶穌，還有一個門徒(約翰)跟着。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子，彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」 他說：「我不是。」僕人和差役因為天冷，就生了炭火，站在那裏烤火，彼得也同他們站着烤火。』(約翰福音 18:15-18)       大祭司是在房間裏審判主，所以我們也能從這些經文看到約翰應該是進去了，看見了審判的過程。彼得沒有進去，留在院子烤火，等下我們談到這預言彼得三次不認主是如何成就的，就可以知道為什麼最後只有約翰在十字架前。我們知道那門徒是約翰，因最後只有約翰在十字架前，因為經文說到了耶穌託付馬利亞給約翰。『耶穌見母親和他所愛的那門徒(約翰)站在(十字架)旁邊，就對他母親說：「母親，看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此那門徒就接她到自己家裏去了。』(約翰福音 19:26-27)        在馬可福音記載同樣的事情並說復活以後要先往加利利與他們相會。『耶穌對他們說：「你們都要跌倒了，因為經上記着說：『我要擊打牧人，羊就分散了。』但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」彼得說：「眾人雖然跌倒，我總不能。」耶穌對他說：「我實在告訴你：就在今天夜裏，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」彼得卻極力地說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你！」眾門徒都是這樣說。』(馬可福音 14:27-31)         雖然眾門徒也願與耶穌同死，但事到臨頭卻因要付上死的代價，軟弱了，羊分散了，四處逃走，甚至於『有一個少年人，赤身披着一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。』(馬可福音 14:51-52) 聖經上沒有說這少年人是誰，有人會去猜測，只是這樣最多只是猜測而已，在邏輯上不會有真正結論的，不如不猜。另外一點，主預先就知道自已會受死，而祂是完全的人，有著如門徒般的自由意志，我們從門徒的四散，也可看到從人看來，祂這樣做是多麼的不容易啊！但祂甘心樂意的選擇順服神，為了我們而釘上十字架。        在馬太福音 26:31-35 記載了同一件事情。在約翰福音也這樣提到，『西門彼得問耶穌說：「主往哪裏去？」 耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」彼得說：「主啊，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為你捨命。」耶穌說：「你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你：雞叫以先，你要三次不認我。」』(約翰福音 13:36-38) 四福音書都提到這一件事，可見這事的重要性。除此之外，約翰福音保証了基督徒雖有一死，但死後會復活升天，因主為我們死而復活升天，我們後來都會跟著去。我們看到了四福音書中的約翰福音是最後寫的，常常補充了前三本福音中沒有寫的事情。        最後我們看到這是一個「撒但想要得着你們，好篩你們像篩麥子一樣」的一個例子。是的，彼得真跌倒了，以致於他三次不認主，但主真的是已經為他祈求，叫他不至於失了信心，在他悔改回頭以後，能夠堅固弟兄，這顯然是彼得恢改以後做的事情。 2. 彼得的反應        『耶穌又對他們說：「我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？」 他們說：「沒有。」耶穌說：「但如今有錢囊的可以帶着，有口袋的也可以帶着，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫着說：『他被列在罪犯之中。』這話必應驗在我身上，因為那關係我的事必然成就。」他們說：「主啊，請看！這裏有兩把刀。」 耶穌說：「夠了。」』(路加福音 22:35-38)     前段是指以前，『耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；…行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和枴杖，因為工人得飲食是應當的。』(馬太福音 10:5-10) 現在情況不同了。在這裏，因耶穌預言了祂會被列在罪犯之中，且隱藏的預言了祂在人世間會遭遇的事情，因祂說關係我的事必然成就。在這些經文中，耶穌顯然不是說物質的刀，兩把物質的刀怎麼會夠呢？刀是指屬靈的刀，就是聖靈的寶劍，因經文說，『要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。…拿着聖靈的寶劍，就是神的道。』(以弗所書 6:11-17) 我們以前分享過，那全副軍裝只有聖靈的寶劍是攻擊的武器，其餘的都是防衛性的。        我們可以從另外一件事情看到了彼得當時的個性，是不顧後果的想要馬上解決問題。當耶穌被賣而被捕時，『左右的人見光景不好，就說：「主啊！我們拿刀砍可以不可以？」內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。』(路加福音 22:49-51) 雖然路加福音只說有一個人，但我們知道那一個人就是彼得，因後來有經文補充說，『有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，…』(約翰福音 18:26) 可見彼得是不顧後果的，倒是看見了耶穌仁慈的行了一個神蹟，也讓彼得能不面臨他衝動行為的後果。 3. 彼得三次不認主是如何成就的       Continue reading “2082 耶穌預言彼得三次不認主和牧養的愛 -耶穌(34) (旋風著)”

First, we saw that Jesus predicted that Peter would deny Him three times. Although Peter and the disciples were willing to die with Jesus, they became weak when things came to pass, and the sheep were scattered and fled in all directions.  But the Lord has really prayed for Peter so that he would notContinue reading “1082 Prophecy about Peter would deny Jesus three times and love of God- Jesus (34) (by Whirlwind)”

    首先我们看到加略人犹大只是为了三十块钱卖主，而且是用亲蜜的动作亲嘴而卖主，世人眼中看长子的名份实在不值钱。主已知道犹大将会卖祂，仍然祷告说愿神的旨意成全，我们也看到了犹大的结局及一个预言的成就。第二，我们指出以前讨论过预备逾越节筵席的预言及成就，也借著它们讨论了为什么需要回顾，才能了解神当时是怎么作工。第三，我们讨论了主在逾越节的筵席中亲自设立了饼杯之礼，我们看其意义和规矩。在经文中，我们也看到了真要能要有先不受审的分辩，这不只是在饼杯之礼时如此，在平时也该这样。要知道，我们遭遇苦难有时是被主惩治，绝不要去自讨苦吃。最后在第四中，我们指出在何处已讨论过门徒争论谁为大，请到那里去看详细的这话题和相关经文的讨论。 1. 加略人犹大卖主的时间，过程，及结局           犹大起意卖主的时间在这经文中写得很清楚: 『除酵节又名逾越节近了。祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。他们欢喜，就约定给他银子。他应允了，就找机会，要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。』(路加福音 22:1-6) 所以经文会说，『他(犹大)本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。』(使徒行传 1:17) 他自己放弃了这职任，所以『…诗篇上写著说：…『愿别人得他的职分。』』(使徒行传 1:20)            祂在犹大的眼中到底值多少钱呢？『当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：「我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？」他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。』(马太福音 26:14-16)          耶稣是长子，就像这经文所说，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成, be conformed to)他儿子的模样(形像, image)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29) 而世人眼中的长子名份实在很便宜，就像旧约中一个情况所说的，『有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：「我累昏了，求你把这红汤给我喝。」因此以扫又叫以东。雅各说：「你今日把长子的名分卖给我吧！」以扫说：「我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？」雅各说：「你今日对我起誓吧！」以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。 这就是以扫轻看了他长子的名分。』(创世记 25:29-34) 在这个情况中长子的名份只值一碗红豆汤和饼，因此希伯来书会说，『…有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。』后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不著门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。』(希伯来书 12:16-17)         这祝福是指天父的祝福经过人间的父亲降下来的，以撒知道这点很清楚，因为『以撒就大大地战兢说：「你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。」以扫听了他父亲的话，就放声痛哭说：「我父啊，求你也为我祝福！」以撒说：「你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。」』(创世记 27:33-35) 如果不是神要这样做，难道凭人的一些话就可以改变神的旨意吗？神原先的旨意本是如此，借著人的行为成就了，『耶和华对她(利百加)说：「两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。」』(创世记 25:23) 这件事显示了神的预知和预定，这本是一体的两面，所以罗马书会说，『因为他预先所知道的人，就预先定下效法(模成)他儿子的模样(形像)，使他儿子在许多弟兄中作长子。』(罗马书 8:29)         关于耶稣预知犹大会卖祂这点，我们以前在『2030 最后的晚餐 (3) – 逻辑，洗脚，预知，及争论』中的『3. 预知犹大卖主』谈过，就不多说了，有兴趣知道详情的人，可以到那边去看看。在这里我们只提一节经文，『卖耶稣的犹大问他说：「拉比，是我吗？」 耶稣说：「你说的是。」』(马太福音 26:25) 即使耶稣已知道这点，在客西马尼园仍这样祷告: 『他说：「阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去；然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」』(马可福音 14:36) 做为一个完全的人，这是多么不容易啊！但祂知道要完成救恩，祂必须流血付上钉十字架死的代价，所以祂说『只要从你的意思』。我们再看看犹大是如何卖主的:  『犹大随即到耶稣跟前说：「请拉比安。」就与他亲嘴。』(马太福音 26:49) 亲嘴本是和他人亲密的动作，犹大却用它来卖主！Continue reading “3081 讨论犹大卖主和饼杯之礼 -耶稣(33) (旋风著)”

       首先我們看到加略人猶大只是為了三十塊錢賣主，而且是用親蜜的動作親嘴而賣主，世人眼中看長子的名份實在不值錢。主已知道猶大將會賣祂，仍然禱告說願神的旨意成全，我們也看到了猶大的結局及一個預言的成就。第二，我們指出以前討論過預備逾越節筵席的預言及成就，也藉著它們討論了為什麼需要回顧，才能瞭解神當時是怎麼作工。第三，我們討論了主在逾越節的筵席中親自設立了餅杯之禮，我們看其意義和規矩。在經文中，我們也看到了真要能要有先不受審的分辨，這不只是在餅杯之禮時如此，在平時也該這樣。要知道，我們遭遇苦難有時是被主懲治，絕不要去自討苦吃。最後在第四中，我們指出在何處已討論過門徒爭論誰為大，請到那裏去看詳細的這話題和相關經文的討論。 1. 加略人猶大賣主的時間，過程，及結局       猶大起意賣主的時間在這經文中寫得很清楚: 『除酵節又名逾越節近了。祭司長和文士想法子怎麼才能殺害耶穌，是因他們懼怕百姓。這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心，他本是十二門徒裏的一個。他去和祭司長並守殿官商量，怎麼可以把耶穌交給他們。他們歡喜，就約定給他銀子。他應允了，就找機會，要趁眾人不在跟前的時候把耶穌交給他們。』(路加福音 22:1-6) 所以經文會說，『他(猶大)本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。』(使徒行傳 1:17) 他自己放棄了這職任，所以『…詩篇上寫着說：…『願別人得他的職分。』』(使徒行傳 1:20)        祂在猶大的眼中到底值多少錢呢？『當下，十二門徒裏有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。』(馬太福音 26:14-16)      耶穌是長子，就像這經文所說，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成, be conformed to)他兒子的模樣(形像, image)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29) 而世人眼中的長子名份實在很便宜，就像舊約中一個情況所說的，『有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了。以掃對雅各說：「我累昏了，求你把這紅湯給我喝。」因此以掃又叫以東。雅各說：「你今日把長子的名分賣給我吧！」以掃說：「我將要死，這長子的名分於我有甚麼益處呢？」雅各說：「你今日對我起誓吧！」以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。 這就是以掃輕看了他長子的名分。』(創世記 25:29-34) 在這個情況中長子的名份只值一碗紅豆湯和餅，因此希伯來書會說，『…有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。』後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不着門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。』(希伯來書 12:16-17)     這祝福是指天父的祝福經過人間的父親降下來的，以撒知道這點很清楚，因為『以撒就大大地戰兢說：「你未來之先，是誰得了野味拿來給我呢？我已經吃了，為他祝福，他將來也必蒙福。」以掃聽了他父親的話，就放聲痛哭說：「我父啊，求你也為我祝福！」以撒說：「你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。」』(創世記 27:33-35) 如果不是神要這樣做，難道憑人的一些話就可以改變神的旨意嗎？神原先的旨意本是如此，藉著人的行為成就了，『耶和華對她(利百加)說：「兩國在你腹內，兩族要從你身上出來；這族必強於那族，將來大的要服事小的。」』(創世記 25:23) 這件事顯示了神的預知和預定，這本是一體的兩面，所以羅馬書會說，『因為他預先所知道的人，就預先定下效法(模成)他兒子的模樣(形像)，使他兒子在許多弟兄中作長子。』(羅馬書 8:29)     關於耶穌預知猶大會賣祂這點，我們以前在『2030 最後的晚餐 (3) – 邏輯，洗腳，預知，及爭論』中的『3. 預知猶大賣主』談過，就不多說了，有興趣知道詳情的人，可以到那邊去看看。在這裏我們只提一節經文，『賣耶穌的猶大問他說：「拉比，是我嗎？」 耶穌說：「你說的是。」』(馬太福音 26:25) 即使耶穌已知道這點，在客西馬尼園仍這樣禱告: 『他說：「阿爸，父啊！在你凡事都能，求你將這杯撤去；然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」』(馬可福音 14:36) 做為一個完全的人，這是多麼不容易啊！但祂知道要完成救恩，祂必須流血付上釘十字架死的代價，所以祂說『只要從你的意思』。我們再看看猶大是如何賣主的:  『猶大隨即到耶穌跟前說：「請拉比安。」就與他親嘴。』(馬太福音 26:49) 親嘴本是和他人親密的動作，猶大卻用它來賣主！      我們看看加略人猶大的結局，『這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」 他們說：「那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。』(馬太福音 27:3-5) 自殺本不是一個基督徒應該做的事情，雖然猶大跟隨了耶穌多年，他不是一個真正的基督徒，他最後賣主，雖後悔，但和彼得完全不同，他選擇了不該做的事。      在這裏我們看到了一個預言的應驗，就是 『祭司長拾起銀錢來說：「這是血價，不可放在庫裏。」他們商議，就用那銀錢買了窰戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫作「血田」。這就應了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窰戶的一塊田；這是照着主所吩咐我的。」』(馬太福音Continue reading “2081 討論猶大賣主和餅杯之禮 -耶穌(33) (旋風著)”

First of all, we see that Judas the Iscariot betrayed the Lord only for thirty dollars, and he sold Him with an intimate action. We also see that the birthright of the eldest sonship in the eyes of the world is not worth much.  The Lord already knew that Judas would betray Him, but still prayed thatContinue reading “1081 Discussion of Judas’ betrayal and the ceremony of bread and cups – Jesus (33) (by Whirlwind)”

    首先我们在经文中看到了末期的预兆和基督徒的对策，就是不要预先思想怎样分诉，完全的依靠圣灵，而在过程中，就是要忍耐到底。第二，我们以前分享过耶路撒路的预言和结局，就不多讲，但指出那里可找到以前分享的详情。第三，我们看到末期人子荣耀的驾云降临，提到基督徒和非基督徒的反应完全不同。又一次看到神借圣经告诉我们是一致的，在末时，祂会驾云降临。最后在第四时，我们讨论了用无花果树和各样的树的发芽作比喻，看见发芽的时候，自然是顺理成章的看见神的国近了，也讨论了在旧约中以色列会复国的预言。末期会有很多预兆的，不只是以色列的复国造成了国要攻打国的局面而已，福音要传遍天下末期才会来到。我们实在是『务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』(彼得前书 5:8) 1.  末期的预兆及对策             『他们问他说：「夫子，甚么时候有这事呢？这事将到的时候有甚么预兆呢？」耶稣说：「你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，又说：『时候近了』，你们不要跟从他们！你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期(G5056)不能立时就到。」当时，耶稣对他们说：「民要攻打民，国要攻打国，地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。「但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。但这些事终必为你们的见证。」「所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉，因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官，你们也有被他们害死的。你们要为我的名被众人恨恶，然而，你们连一根头发也必不损坏。』(路加福音 21:7-18)         他们在问末期的事，末期的来临是有预兆的，现在的俄乌战争，和扩大的以哈战争等等，显然是民要攻打民，国要攻打国。战争是会引起饥荒的，现在又有新冠病毒的瘟疫，地震也不断，但没有可怕的异象和大神迹从天上显现，并没有发生所有的预兆。在启示录也很清楚的说到会有各式各样的灾难，并说『我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。』(启示录 22:18-19) 有人对我说，属灵的人才能看见七雷，如九一一事件是七雷之一，但圣经明讲，『七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：「七雷所说的你要封上，不可写出来。」』(启示录 10:4) 这实在是在启示录的预言中加添了一些。神的旨意本是要、在从七雷发生之后的灾难才知道七雷已发生过，要不然其他的都写出来，为什么唯独要封了七雷？当然我们从这里也看到约翰的顺服，他的确没有写出来。我们知道最后有新天新地 (参启示录 21:1)，以前所分享的以西结书预言的圣殿尚未建造，一定会先建造才会有新天新地的，因神的预言从不落空。我们在『2079  预言圣殿的被毁和以西结预言的圣殿 –耶稣(31)』中已详述这一点，有兴趣的人请去那儿看详情。            末期的预兆很清楚的记在这里，只是在这之先我们会受到逼迫，就像经文所说，『当时，那按著血气生的，逼迫了那按著圣灵生的，现在也是这样。』(加拉太书 4:29)   这其实和这节经文类似的还有，『…你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的(G5056)，必然得救。』(马可福音 13:13) 的确现在是如此，中国发生的事情就是很好的例子。我们特别把忍耐到底的汇编原文数字标注出来，因和末期是同一个字，中文和合本的翻译不是很容易看到这点。         教导我们的对策也很简单，就是不要预先思想怎样分诉，完全的依靠圣灵，而在过程中，就是要忍耐到底。这也是我们在诗歌的敬拜中为什么选择了「后是膏油先是血」，如约伯记中的约伯，在他得到祝福前神允许他受二次严厉的试探，最后神自己介入让约伯看清了自己而悔改，这也说明了为什么耶稣会说，『不背著他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。』(马太福音 10:38) 大卫数民也是一样，让他看清了自己而悔改 (参撒母耳记下 24:1-14) 圣经中还记录了其他的例子，就不多说了。我们也看到了『你们连一根头发也必不损坏』的应许，在那时，当家人和我们理念不同的时候，是会发生『人的仇敌就是自己家里的人。』(马太福音 10:36) 那时，我们真会要为耶稣的名被众人恨恶。         我们现在要过的是一个信望爱而分别为圣的生活，从信开始，『因为神的义…是本于信，以至于信。如经上所记：「义人必因信得生。」』(罗马书 1:17) 有了信，我们就有盼望，因为『我们又借著他(耶稣)，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。』(罗马书 5:2) 『所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。』(彼得前书 1:13) 『盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。』(罗马书 5:5) 2. 预言耶路撒冷的灾难            『你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡是我们在诗歌的敬拜中下的不要进城，因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。』(路加福音 21:20-24)       Continue reading “3080 末期，耶稣再来，和发芽的比喻 -耶稣(32) (旋风著)”

       首先我們在經文中看到了末期的預兆和基督徒的對策，就是不要預先思想怎樣分訴，完全的依靠聖靈，而在過程中，就是要忍耐到底。第二，我們以前分享過耶路撒路的預言和結局，就不多講，但指出那裏可找到以前分享的詳情。第三，我們看到末期人子榮耀的駕雲降臨，提到基督徒和非基督徒的反應完全不同。又一次看到神藉聖經告訴我們是一致的，在末時，祂會駕雲降臨。最後在第四時，我們討論了用無花果樹和各樣的樹的發芽作比喻，看見發芽的時候，自然是順理成章的看見神的國近了，也討論了在舊約中以色列會復國的預言。末期會有很多預兆的，不只是以色列的復國造成了國要攻打國的局面而已，福音要傳遍天下末期才會來到。我們實在是『務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』(彼得前書 5:8)  1.  末期的預兆及對策        『他們問他說：「夫子，甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑，因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶，因為這些事必須先有，只是末期(G5056)不能立時就到。」當時，耶穌對他們說：「民要攻打民，國要攻打國，地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。「但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。但這些事終必為你們的見證。」「所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴，因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官，你們也有被他們害死的。你們要為我的名被眾人恨惡，然而，你們連一根頭髮也必不損壞。』(路加福音 21:7-18)     他們在問末期的事，末期的來臨是有預兆的，現在的俄烏戰爭，和擴大的以哈戰爭等等，顯然是民要攻打民，國要攻打國。戰爭是會引起饑荒的，現在又有新冠病毒的瘟疫，地震也不斷，但沒有可怕的異象和大神蹟從天上顯現，並沒有發生所有的預兆。在啓示錄也很清楚的說到會有各式各樣的災難，並說『我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。』(啓示錄 22:18-19) 有人對我說，屬靈的人才能看見七雷，如九一一事件是七雷之一，但聖經明講，『七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「七雷所說的你要封上，不可寫出來。」』(啓示錄 10:4) 這實在是在啓示錄的預言中加添了一些。神的旨意本是要、在從七雷發生之後的災難才知道七雷已發生過，要不然其他的都寫出來，為什麼唯獨要封了七雷？當然我們從這裏也看到約翰的順服，他的確沒有寫出來。我們知道最後有新天新地 (參啓示錄 21:1)，以前所分享的以西結書預言的聖殿尚未建造，一定會先建造才會有新天新地的，因神的預言從不落空。我們在『2079  預言聖殿的被毀和以西結預言的聖殿 -耶穌(31)』中已詳述這一點，有興趣的人請去那兒看詳情。        末期的預兆很清楚的記在這裏，只是在這之先我們會受到逼迫，就像經文所說，『當時，那按着血氣生的，逼迫了那按着聖靈生的，現在也是這樣。』(加拉太書 4:29)   這其實和這節經文類似的還有，『…你們要為我的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的(G5056)，必然得救。』(馬可福音 13:13) 的確現在是如此，中國發生的事情就是很好的例子。我們特別把忍耐到底的彙編原文數字標註出來，因和末期是同一個字，中文和合本的翻譯不是很容易看到這點。      教導我們的對策也很簡單，就是不要預先思想怎樣分訴，完全的依靠聖靈，而在過程中，就是要忍耐到底。這也是我們在詩歌的敬拜中為什麼選擇了「後是膏油先是血」，如約伯記中的約伯，在他得到祝福前神允許他受二次嚴厲的試探，最後神自己介入讓約伯看清了自己而悔改，這也說明了為什麼耶穌會說，『不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。』(馬太福音 10:38) 大衞數民也是一樣，讓他看清了自己而悔改 (參撒母耳記下 24:1-14) 聖經中還記錄了其他的例子，就不多說了。我們也看到了『你們連一根頭髮也必不損壞』的應許，在那時，當家人和我們理念不同的時候，是會發生『人的仇敵就是自己家裏的人。』(馬太福音 10:36) 那時，我們真會要為耶穌的名被眾人恨惡。     我們現在要過的是一個信望愛而分別為聖的生活，從信開始，『因為神的義…是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」』(羅馬書 1:17) 有了信，我們就有盼望，因為『我們又藉着他(耶穌)，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。』(羅馬書 5:2) 『所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。』(彼得前書 1:13) 『盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。』(羅馬書 5:5) 2. 預言耶路撒冷的災難        『你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時，在猶太的應當逃到山上，在城裏的應當出來，在鄉是我們在詩歌的敬拜中下的不要進城，因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。』(路加福音 21:20-24)     我們看到了這是報應的日子，也說到了時間，雖然在新約時代的我們已因耶穌在十字架的受死而得赦免，但我們不要忘記，『公義和公平，是你(耶和華)寶座的根基…』(詩篇 89:14) 雖然新約中只記載了亞拿尼亞一件因欺哄聖靈而立刻倒弊的例子 (參使徒行傳 5:1-10)， 但要記得，『弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。』(加拉太書 5:13) 『主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』(彼得後書 3:9) 凡事都有定時，所以會說要到外邦人的日期滿了。我們以前討論過這些經文就不多說了，更多的討論請看『2067Continue reading “2080 末期，耶穌再來，和發芽的比喻 -耶穌(32) (旋風著)”

First of all, we see in the scriptures the signs of the end times and the Christian countermeasures, which is not to think in advance what to say, but to rely completely on the Holy Spirit, and in the process, to endure to the end.  Second, we have shared the prophecy and ending of JerusalemContinue reading “1080 The end of the world, the return of Jesus, and the parable of sprouting – Jesus (32) (by Whirlwind)”

    圣经上提到了三个圣殿，就是所罗门建造的圣殿称为第一圣殿，第二圣殿是指回归时所罗巴伯立下根基而重建的圣殿，后为大希律所扩建，又有以西结预言而尚未建立的圣殿，最后是在新天新地中『…圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，…』(启示录 21:1-2) 『…未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。』(启示录 21:22)  在这里，我们首先谈到了第二圣殿被摧毁的预言，在其中我们简单的介绍了前二个圣殿的历史，然后我们将大部份时间用来讨论以西结书中预言的未来圣殿。我们看到圣经中的预言没有不应验的，所以以西结的圣殿一定会被建造的，这是为什么他连尺寸的大小都是这么详细的说明。因为非常困难在大纲中说清楚圣经是怎么说的，所以我们不在大纲中简介了，请直接到第二部份看看详情。 1. 预言圣殿的被毁和圣殿简史                     『有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的，耶稣就说：「论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。」』(路加福音 21:5-6)               这里所说的是第二圣殿被摧毁的预言，我们以前在「2067 窄门，耶路撒冷，医治水臌的人，和自高的  –耶稣(20)」中讨论过，在那里，我们提到了这预言在历史中是如何成就的，这里就不多说了。我们现在就顺便简谈一下圣殿的历史。                  第一圣殿为所罗门所建，地点很清楚，『所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。』(历代志下 3:1) 。『大卫(指示所罗门)说：「这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。」』(历代志上 28:19) 开工的时间也清楚的记载，就是『所罗门作王第四年二月初二日开工建造。』(历代志下 3:2) 也就是『所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。』(列王纪上 6:37) 『到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按著样式造成。他建殿的工夫共有七年。』(列王纪上 6:38) 这殿宇是金碧辉煌，就如所罗门所说，『我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。』(历代志下 2:5)                      这第一圣殿的被毁是在『西底家…在耶路撒冷作王十一年』时 (历代志下 36:11)，那时『迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。』(历代志下 36:19) 第一圣殿献殿时曾将约柜抬入，其过程在历代志下 5:2-7:10 中有详细的记载。所以那时约柜还在的，圣经没有讲约柜是什么时候失踪的，最后一次是提到在天上的约柜，『当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。』(启示录 11:19) 请注意，那时『因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。』(历代志下 7:2) 在所罗门的圣殿献殿时是有耶和华的荣光的。这和当初摩西建造会幕完工时相似，『当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。』(出埃及记 40:34-35) 以西结预言的圣殿中，也是如此，『…我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。』(以西结书 44:4) 这些都明显的看见了耶和华的同在。但重建为第二圣殿时，就没有见到如此。                   第二圣殿是指在波斯王塞鲁士元年归回的时候重建的所罗门的圣殿，是先在原有的根基上筑坛，然后所罗巴伯才将耶和华殿的根基立定。(参以斯拉记 3:1-11) 这时殿的根基大概已不太相同，因『…有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。』(以斯拉记 3:12) 大声欢呼是因为圣殿要重建了。直到『大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。』(以斯拉记Continue reading “3079  预言圣殿的被毁和以西结预言的圣殿 -耶稣(31) (旋风著)”

       聖經上提到了三個聖殿，就是所羅門建造的聖殿稱為第一聖殿，第二聖殿是指回歸時所羅巴伯立下根基而重建的聖殿，後為大希律所擴建，又有以西結預言而尚未建立的聖殿，最後是在新天新地中『…聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，…』(啓示錄 21:1-2) 『…未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』(啓示錄 21:22)  在這裏，我們首先談到了第二聖殿被摧毀的預言，在其中我們簡單的介紹了前二個聖殿的歷史，然後我們將大部份時間用來討論以西結書中預言的未來聖殿。我們看到聖經中的預言沒有不應驗的，所以以西結的聖殿一定會被建造的，這是為什麼他連尺寸的大小都是這麼詳細的說明。因為非常困難在大綱中說清楚聖經是怎麼說的，所以我們不在大綱中簡介了，請直接到第二部份看看詳情。 1. 預言聖殿的被毀和聖殿簡史                 『有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的，耶穌就說：「論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」』(路加福音 21:5-6)            這裏所說的是第二聖殿被摧毀的預言，我們以前在「2067 窄門，耶路撒冷，醫治水臌的人，和自高的  -耶穌(20)」中討論過，在那裏，我們提到了這預言在歷史中是如何成就的，這裏就不多說了。我們現在就順便簡談一下聖殿的歷史。              第一聖殿為所羅門所建，地點很清楚，『所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衞顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衞所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。』(歷代志下 3:1) 。『大衞(指示所羅門)說：「這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來使我明白的。」』(歷代志上 28:19) 開工的時間也清楚的記載，就是『所羅門作王第四年二月初二日開工建造。』(歷代志下 3:2) 也就是『所羅門在位第四年西弗月，立了耶和華殿的根基。』(列王紀上 6:37) 『到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按着樣式造成。他建殿的工夫共有七年。』(列王紀上 6:38) 這殿宇是金碧輝煌，就如所羅門所說，『我所要建造的殿宇甚大，因為我們的神至大，超乎諸神。』(歷代志下 2:5)                  這第一聖殿的被毀是在『西底家…在耶路撒冷作王十一年』時 (歷代志下 36:11)，那時『迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裏的宮殿，毀壞了城裏寶貴的器皿。』(歷代志下 36:19) 第一聖殿獻殿時曾將約櫃抬入，其過程在歷代志下 5:2-7:10 中有詳細的記載。所以那時約櫃還在的，聖經沒有講約櫃是什麼時候失踪的，最後一次是提到在天上的約櫃，『當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃，隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』(啓示錄 11:19) 請注意，那時『因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。』(歷代志下 7:2) 在所羅門的聖殿獻殿時是有耶和華的榮光的。這和當初摩西建造會幕完工時相似，『當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。』(出埃及記 40:34-35) 以西結預言的聖殿中，也是如此，『…我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。』(以西結書 44:4) 這些都明顯的看見了耶和華的同在。但重建為第二聖殿時，就沒有見到如此。                 第二聖殿是指在波斯王塞魯士元年歸回的時候重建的所羅門的聖殿，是先在原有的根基上築壇，然後所羅巴伯才將耶和華殿的根基立定。(參以斯拉記 3:1-11) 這時殿的根基大概已不太相同，因『…有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼。』(以斯拉記 3:12) 大聲歡呼是因為聖殿要重建了。直到『大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。』(以斯拉記 6:15) 殿建了這麼久，因為曾被強迫停止過，雖然聖經沒有明說停止的過程，但提到了『在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。』(以斯拉記 4:6) 『於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。』(以斯拉記 4:24) 最後是『那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話，和先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。…耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿做工。這是在大利烏王第二年六月二十四日。』(哈該書 1:12-15) 雖然聖經沒有明講殿的建造被停止的過程，但在以斯拉記 4:7-23，插了一段關於建城時被『…用勢力強迫他們停工』(以斯拉記 23)Continue reading “2079  預言聖殿的被毀和以西結預言的聖殿 -耶穌(31) (旋風著)”